本神第八法風

黃帝問于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神（點題）。血脈營氣精神，此五藏之所藏也（提五藏），至其淫泆，離藏則精失，魂魄飛揚，志意恍亂，智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德氣生精神魂魄心意志思智慮（次提各條目，挈起全篇）？請問其故。以上用淡筆，以統冒全篇大意。

岐伯答曰：天之在我者德也（從源頭說入，天骨開張(20)，高唱入云，句句力爭上游），地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。流，充溢也。薄，鼓舞也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智（頓?。?/a>。故智者（挺接）之養生也，必順四時而適寒暑（先正敘以束上文），和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則邪僻不至，長生久視（頓住）。是故（反接）怵惕思慮者則傷神（次反敘以領下文），神傷則恐懼流淫而不止。因悲哀動中者，竭絕而失生。喜樂者，神憚散而不藏。愁憂者，氣閉塞而不行。盛怒者，迷惑而不治?？謶终?，神蕩憚而不收（頓住）。此節凡三段，源流俱備，云垂海立(21)，氣象萬千，是通篇之上游精神結聚之處也。

心怵惕思慮則傷神（緊頂分敘），神傷則恐懼自失，破脫肉，毛悴色夭，死于冬。脾憂愁(22)而不解則傷意，意傷則悗亂，四支不舉，毛悴色夭，死于春。肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不敢正當人(23)，陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭，死于秋。肺喜樂無極則傷魄，傷魄則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死于夏。腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏?？謶侄唤鈩t傷精，精傷則骨酸痿厥，精時自下。是故五藏主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣（束上文，重寫“精”、“氣”二字，以映本題“神”字）。是故用針者察觀病人之態，以知精神魂魄之存亡，得失之意，五者以傷（重醒“傷”字，激起虛實），針不可以治之也。此節接論五藏之傷而不可治者。

肝藏血（突接），血舍魂(24)（仍以魂魄神意志鉤連上節），肝氣虛則恐，實則怒。脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五藏不安，實則腹脹，經溲不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利，少氣，實則喘喝，胸盈仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹，五藏不安。必審五藏之病形，以知其氣之虛實，謹而調之也（束上文，手寫本節，眼射前節，言未傷而有虛實者，當謹調而安之）。此節接論五藏之虛實而宜調者。

以“神”字為主，以五藏為骨，以“傷”字、“虛”、“實”字為次第，從源頭說起，層遞而下，浩然沛然之中，鑄詞仍自精湛，非惟才大，實由理熟，是極正大光明文字。

此篇言五藏之神不可傷，傷之者其死各有期，其神未傷而氣有虛實者，可審而調之也。