（二）傳播知識

知識的廣泛傳播始于學(xué)校的建立，為了系統(tǒng)地傳授知識，借助于學(xué)校這一平臺，知識被有目的地分門別類，并加以系統(tǒng)化。我國古代不僅建立和發(fā)展了較完備的以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主的學(xué)校，而且率先發(fā)展了以學(xué)習(xí)某一專業(yè)知識為主的專門學(xué)校，這類學(xué)校與我國古代自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展相輔相成。東漢時期，我國就創(chuàng)辦了藝術(shù)專門學(xué)校——鴻都門學(xué)；魏晉南北朝時，設(shè)立了專門研究佛老學(xué)說的“玄學(xué)”、研究古今歷史的“史學(xué)”、研究辭章的“文學(xué)”、研究官吏法律訴訟之學(xué)的“律學(xué)”、研究古文經(jīng)學(xué)的“儒學(xué)”及培養(yǎng)醫(yī)藥人才等的專門之學(xué)；隋唐時期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和中外文化交流日益頻繁，這一時期既是儒學(xué)的復(fù)興時期，又是儒學(xué)與佛道思想結(jié)合的階段，為宋代理學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。隋朝學(xué)習(xí)科目有國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)和算學(xué)。唐朝繼承隋朝的教育制度，中央官學(xué)包括國子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)下的“六學(xué)一館”，即國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)和廣文館。各類專科學(xué)校也層出不窮，形成了比較龐大的系統(tǒng)，書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)等學(xué)科都獲得了較大的發(fā)展，培養(yǎng)了一批研究書法藝術(shù)、數(shù)學(xué)、天文歷法、財政管理、土木工程等方面的人才；宋代設(shè)立了專門培養(yǎng)軍事人才的武學(xué)和專門培養(yǎng)書畫人才的畫學(xué)；明清統(tǒng)治者竭力推崇程朱理學(xué)，程朱理學(xué)成為明清官學(xué)教育的經(jīng)典內(nèi)容。在官學(xué)國子監(jiān)教學(xué)科目中，以《四書》《五經(jīng)》為主，此外，明代學(xué)習(xí)《性理大全》，加讀《說苑》《大明律令》《御制大誥》，還有習(xí)字、習(xí)射等。清代學(xué)習(xí)《圣諭廣訓(xùn)》，以及詔、誥、表、判等公文及策論的寫作。清乾隆年間，設(shè)立了培養(yǎng)俄語人才的俄羅斯文館。

我國培養(yǎng)醫(yī)藥人才的高等學(xué)校早于南朝時便開始設(shè)置，經(jīng)北魏、隋唐又有所發(fā)展并形成制度。唐代太醫(yī)署，是行政、醫(yī)療、制藥結(jié)合為一體的機(jī)構(gòu)，這是世界上最早的規(guī)模最大的醫(yī)學(xué)院，內(nèi)設(shè)醫(yī)科、針科、按摩、咒禁、藥園等科，學(xué)習(xí)《本草》《脈經(jīng)》《素問》《脈訣》等內(nèi)容，按摩科專門研究人體內(nèi)部導(dǎo)引之法，治療風(fēng)、寒、暑、濕及損傷折跌等病，此外兼習(xí)骨科。藥園科主要學(xué)習(xí)藥物種植、采集、收貯和炮制。唐代除在太醫(yī)署設(shè)醫(yī)學(xué)外，地方學(xué)校中也普遍設(shè)立醫(yī)學(xué)校，形成了從中央到地方一套完整的醫(yī)學(xué)教育體系，使醫(yī)學(xué)教育成為中國歷史上唯一上下成體系的專科學(xué)校。

在西方，中世紀(jì)以學(xué)科進(jìn)入了大學(xué)為標(biāo)志，知識得以快速傳播。文藝復(fù)興前夕，經(jīng)院大學(xué)里教授的“七藝”只包括簡單的數(shù)學(xué)和天文學(xué)知識。18世紀(jì)后半葉，隨著自然科學(xué)的發(fā)展和人文社會科學(xué)的興起，尤其是三種新的高等教育的出現(xiàn)，現(xiàn)代意義上的學(xué)科體系基本確立。這三種新的精英教育形式是：研討班（seminar，1737年始于德國大學(xué)）、實驗室（1780年間始于法國高等學(xué)府）、課室（classroom，1760年始于蘇格蘭的格拉斯哥大學(xué)）。在這三種形式的教育實踐過程中，不僅分別促成了一些新的人文學(xué)科、自然學(xué)科和社會學(xué)科的誕生，形成了詮釋性理論、自然科學(xué)和社會科學(xué)的研究范式，而且培養(yǎng)了學(xué)科新人 ^[5] 。研討班最早見于18世紀(jì)虔敬派教育家弗蘭克創(chuàng)辦的師范學(xué)校中，格斯納最先將研討班引入大學(xué)教學(xué)之中，并于1737年創(chuàng)辦了哲學(xué)研討班。1763年語言學(xué)家海涅創(chuàng)辦了語言學(xué)研討班。在海涅的主持下，嚴(yán)格的書寫和評價方法使用到教學(xué)之中，對話和理解取代了中世紀(jì)大學(xué)引經(jīng)據(jù)典和儀式性辯論的陳舊方法。海涅要求學(xué)生不僅只是聽講與閱讀，而且要對聽到的內(nèi)容進(jìn)行反省，并且“寫下個人所想”。在研討班中，導(dǎo)師千方百計地要求學(xué)生以“勤奮耐勞的態(tài)度”，“組織嚴(yán)謹(jǐn)”地按時完成作業(yè)。柏林大學(xué)的歷史學(xué)家蘭克教授在自己的研討班上，允許學(xué)生自由選擇研究課題，他“隨時愿意提供建議”，對于違反批判原則的過錯則給予嚴(yán)厲的批評，但“措辭婉轉(zhuǎn)”。研討班培養(yǎng)了一批哲學(xué)、語言學(xué)和歷史學(xué)等人文學(xué)科的精英，他們都有一種在智力上“高人一等的優(yōu)越感” ^[6] 。18世紀(jì)的蘇格蘭經(jīng)濟(jì)落后，為了節(jié)省開支，大學(xué)采用了課室教學(xué)。課室教學(xué)變?nèi)茖?dǎo)師制為一個教師負(fù)責(zé)單門學(xué)科，以盡量少的教師教導(dǎo)盡可能多的學(xué)生，因此是一種既經(jīng)濟(jì)又高效的教學(xué)組織形式。對于教師來說，負(fù)責(zé)單門學(xué)科比負(fù)責(zé)全部學(xué)科更容易專深；對于學(xué)生來說，個人追求脫穎而出、爭當(dāng)?shù)谝坏挠c相互支持的團(tuán)體精神結(jié)合，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的動力。課室教學(xué)不僅是一種新的教學(xué)組織形式，而且成為一種新的研究范式，它不僅培養(yǎng)了高級人才，而且促進(jìn)了一些新學(xué)科的誕生。有人認(rèn)為，亞當(dāng)·斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是“課室”這樣一種教學(xué)組織形式的產(chǎn)物，“斯密不過是把他在教育界的實踐，轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)世界的新模式” ^[7] 。無論是在研討班、實驗室，還是在課室教學(xué)中，知識對人的規(guī)范作用都不是簡單地表現(xiàn)為生硬的、壓迫性的強(qiáng)力。相反，它們允許人有個別差異，要求學(xué)生有創(chuàng)造力，鼓勵學(xué)生學(xué)有專長，并在創(chuàng)造知識時主體化；但同時，教學(xué)評價和檔案記錄也使得人的個別差異被等級化，措辭婉轉(zhuǎn)而態(tài)度嚴(yán)厲的批評，以是否按時、是否勤奮、是否有創(chuàng)新為標(biāo)準(zhǔn)所進(jìn)行的評判則都是在制造馴服的客體和“被構(gòu)成者”。權(quán)力運(yùn)行的三種機(jī)制——有價物的獎賞、犯規(guī)后的懲罰、對信息的控制和處理 ，在三種教育場所都得到了運(yùn)用，對知識的規(guī)范作用是明顯的。18世紀(jì)、19世紀(jì)工業(yè)化的實現(xiàn)、勞動分工的加速、科技革命和社會對專門人才的需求促進(jìn)了高等學(xué)校（包括高等學(xué)校學(xué)科組織和學(xué)科制度）所發(fā)生的變化。

因此，這也可以被看作是大學(xué)培養(yǎng)人才與發(fā)展科學(xué)兩種職能相疊獲得了制度性支持的開始。總的說來，在中國，由于封建社會科舉制度這一主流教育體制的存在，統(tǒng)治者出于維護(hù)其統(tǒng)治和社會發(fā)展的需要，不同時代成立了培養(yǎng)不同人才的各種類型的學(xué)校，也為了便于教授不同類型的知識，進(jìn)行了有意識的知識分類。雖然學(xué)校仍以傳授儒家經(jīng)典科目為主要職責(zé)，但實際意義上的學(xué)科已基本形成。