第三節(jié)　五運(yùn)六氣干支體系述要

講子午流注離不開(kāi)五運(yùn)六氣，而五運(yùn)六氣更不可能離開(kāi)陰陽(yáng)五行、干支推算年月日時(shí)。干支是天干地支的合稱，考干支紀(jì)歷年代久遠(yuǎn)，遠(yuǎn)在殷商之前早已有之，相傳由黃帝時(shí)代的大臣大撓創(chuàng)造，此人“深五行之情占年綱所建，于是始作甲乙以名曰謂之干；作子丑以名曰謂之支。干支相配，以成六旬”（見(jiàn)唐漢良《談天干地支》）。

關(guān)于干支的本義，《說(shuō)文解字》云：“干，犯也，從反入，從一。”段注：“干旌假為竿字……反入者，有上犯之意。”《說(shuō)文解字》：“支，去竹之支也，從手持半竹，凡支之屬皆從支。”段注：“此于字形得其義也……古文支，上下各分竹之半，手在其中。”由此可見(jiàn)，把“干支”望文生義地解釋成樹(shù)干和樹(shù)枝，似屬牽強(qiáng)。

天干地支在中醫(yī)五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)中得到異常豐富的演繹，是中醫(yī)學(xué)“人與天地相參，與日月相應(yīng)”恒動(dòng)觀整體觀的一個(gè)生動(dòng)展示。《素問(wèn)·六微旨大論》云：“天氣始于甲，地氣始于子，甲子相合，命曰歲立，謹(jǐn)候其時(shí)，氣可與期。”子午流注針?lè)ㄕ歉鶕?jù)五運(yùn)六氣理論的干支推演，將年、月、日、時(shí)四柱與人體十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈密切結(jié)合，成功創(chuàng)立出具有臨床可操作性的人與自然高度和諧統(tǒng)一的一門學(xué)科。

一、天干化合五運(yùn)

天干有十，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。其中，甲、丙、戊、庚、壬為陽(yáng)干；乙、丁、己、辛、癸為陰干。十天干各有其本質(zhì)、體象、氣象、氣數(shù)，以及化象（化合之象）等，內(nèi)容龐大。這里僅就與醫(yī)學(xué)有關(guān)的十干化合五運(yùn)扼要談一談。

十干分派于五方五行則是：東方甲乙木，甲為陽(yáng)木，乙為陰木；南方丙丁火，丙為陽(yáng)火，丁為陰火；中央戊己土，戊為陽(yáng)土，己為陰土；西方庚辛金，庚為陽(yáng)金，辛為陰金；北方壬癸水，壬為陽(yáng)水，癸為陰水。

配合臟腑則是：甲膽、乙肝、丙小腸、丁心、戊胃、己脾、庚大腸、辛肺、壬膀胱（三焦）、癸腎（心包絡(luò)）。

根據(jù)河圖生成數(shù)之理，天一生水，地六成之，故一與六合；地二生火，天七成之，故二與七合；天三生木，地八成之，故三與八合；地四生金，天九成之，故四與九合；天五生土，地十成之，故五與十合。

所以，十干通過(guò)化合演變而成五運(yùn)，即甲與己合化土運(yùn)，乙與庚合化金運(yùn)，丙與辛合化水運(yùn)，丁與壬合化木運(yùn)，戊與癸合化火運(yùn)。此五運(yùn)就是五行運(yùn)動(dòng)之氣。

為什么五運(yùn)所化如此？

這就是上文引證《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》五氣經(jīng)天化五運(yùn)的那段經(jīng)文。如“丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分”：丹天之氣，即五行之火氣，化見(jiàn)于天的赤色，所謂戊癸化火。丹天之氣經(jīng)于星宿的牛女奎壁戊分為五行的火氣，其氣在天經(jīng)于此四星宿時(shí)，天干則適當(dāng)戊癸方位，因而逢戊逢癸便是火氣運(yùn)化主事。余皆仿此。這就是所謂占星望氣言化運(yùn)。對(duì)此，明·張景岳《類經(jīng)圖翼·二卷》解釋道：“月建者，單舉正月為法，如甲己之歲，正月首建丙寅，丙者火之陽(yáng)，火生土，故甲己為土運(yùn)；乙庚之歲，正月首建戊寅，戊者土之陽(yáng)，土生金，故乙庚為金運(yùn)；丙辛之歲，正月首建庚寅，庚者金之陽(yáng)，金生水，故丙辛為水運(yùn)；丁壬之歲，正月首建壬寅，壬者水之陽(yáng)，水生木，故丁壬為木運(yùn)；戊癸之歲，正月首建甲寅，甲者木之陽(yáng)，木生火，故戊癸為火運(yùn)。此五運(yùn)生于正月之建者也。”張氏此說(shuō)可從。

十干所化的五運(yùn)，叫中運(yùn)。《素問(wèn)·六元正紀(jì)大論》云：“帝曰：天地之氣，盈虛何如？岐伯曰：天氣不足，地氣隨之；地氣不足，天氣從之，運(yùn)居其中，而常先也。”就是說(shuō)，司天之氣不足，在泉之氣便隨之上升；在泉之氣不足，司天之氣就隨之下降；歲運(yùn)居司天在泉之中，氣交之分。故天氣下降，則居中的運(yùn)氣必先之而降；地氣上升，則居中的運(yùn)氣必先之而升。

中運(yùn)通主一年的歲氣，故有統(tǒng)運(yùn)或大運(yùn)之稱。即甲、己之年土運(yùn)統(tǒng)之，乙、庚之年金運(yùn)統(tǒng)之，丙、辛之年水運(yùn)統(tǒng)之，丁、壬之年木運(yùn)統(tǒng)之，戊、癸之年火運(yùn)統(tǒng)之。統(tǒng)，就是通紀(jì)一年之意。例如甲年，則陽(yáng)土（太過(guò)）通紀(jì)全年的運(yùn)；己年，則陰土（不及）通紀(jì)全年的運(yùn)。余皆類推。

運(yùn)用于臨床則分為太過(guò)、不及、平氣。太過(guò)，即主歲的運(yùn)氣旺盛有余；不及，即主歲的運(yùn)氣衰少而不足；陽(yáng)干主運(yùn)氣太過(guò)，陰干主運(yùn)氣不及。

如甲己化土，同是土運(yùn)主事，逢六甲年（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅）便為土運(yùn)太過(guò)。土運(yùn)太過(guò)之年雨濕流行，濕是人體發(fā)病的重要因素；逢六己年（己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未）便為土運(yùn)不及之年。土運(yùn)不及，風(fēng)乃大行，則風(fēng)是人體發(fā)病的重要因素。

乙庚化金，逢六庚之年，金運(yùn)太過(guò)，燥氣流行；逢六乙之年，金運(yùn)不及，火氣流行（火克金）。

丙辛化水，逢六丙之年，水運(yùn)太過(guò)，寒氣流行；逢六辛之年，水運(yùn)不及，濕乃大行（土克水）。

丁壬化木，逢六壬之年，木運(yùn)太過(guò)，風(fēng)氣流行；逢六丁之年，木運(yùn)不及，燥乃大行（金克木）。

戊癸化火，逢六戊之年，火運(yùn)太過(guò)，暑熱流行；六癸之年，火運(yùn)不及，寒乃大行（水克火）。

可見(jiàn)，太過(guò)為本運(yùn)的氣盛，不及為本運(yùn)之氣衰。（詳見(jiàn)陳述堂《子午流注說(shuō)奧》）

欲研究此種學(xué)問(wèn)，必先自五運(yùn)始，將五運(yùn)之性能玩索透徹，如甲己化土，脾屬土，蓋脾在人體中所司何職，脾乃將胃所化之水谷精微津液，運(yùn)化輸送至各臟腑以供其用，脾為陰屬土，其性主靜，既然云將胃所化之水谷精微運(yùn)輸至各臟腑，主靜豈能運(yùn)哉？必借甲木（甲為陽(yáng)木）之動(dòng)氣方能運(yùn)輸。然又恐過(guò)動(dòng)而失于平衡，復(fù)用己土（己為陰土）之性靜防止甲木之過(guò)動(dòng)，始成臟腑之和氣，故稱化氣。乙庚化金，肺屬金，肺居胸中，主司呼吸，其性收斂，然收斂豈能收呼吸之功？必藉乙木之生，助肺宣發(fā)，使肺葉廓張又兼收斂，方成呼吸之能。丙辛化水，腎屬水，水性下趨，將人所飲之水下輸膀胱，然必使水氣上騰而津液生焉，水不能自然上騰，必賴熱力蒸發(fā)，故五運(yùn)化氣于此，賴丙火而蒸水，防范水邪泛濫又需辛金以收斂，且辛金生水，使水升火降而成既濟(jì)之功。丁壬化木，肝屬木，肝藏血而主疏泄，性喜條達(dá)。然肝主筋，營(yíng)養(yǎng)周身筋膜，皆在于丁壬為木之化源也。丁為心火，壬為膀胱之水，水火上下交通，則將肝所藏之血布散周身皮膚筋膜，無(wú)所不到。戊癸化火，心屬火，居膈上胸中，心火下交于腎，腎水上濟(jì)于心，以成水火既濟(jì)之象。戊為胃土以制水，癸為腎水以引火歸原，共奏心火下降、助陽(yáng)化氣之功。總之，土靜而使之動(dòng)，金縮而使之伸，水下而使之上，火上而使之下，木郁而使之條達(dá)。說(shuō)明氣在人體無(wú)所不到。

五運(yùn)之氣，既非太過(guò)又非不及者，乃為平氣。平氣的產(chǎn)生，乃干支五行相互配合被抑得助所變。如癸巳年是火運(yùn)不及之年（癸為陰火），但巳在南方屬火，不及的癸火得南方巳火的幫助而變?yōu)槠綒猓瑒t癸巳年一變而為平氣之年。又如戊辰年是火運(yùn)太過(guò)之年（戊為陽(yáng)火），但辰年乃太陽(yáng)寒水司天，太過(guò)之火遇司天的寒水（水克火），則火被抑，一變而為平氣之年。諸如此類，皆是從年干支的相互關(guān)系來(lái)推定。

夫子午流注針?lè)ǎ卺樉膶W(xué)內(nèi)為第一之高級(jí)針灸療法，它是將五運(yùn)六氣與五行結(jié)合，以天干名臟腑，以風(fēng)、熱、火、濕、燥、寒六氣為發(fā)病因素，用五行之性以治六氣之邪，而使臟腑之氣歸于平衡，無(wú)太過(guò)不及。

至于六氣，蓋人有六氣之性與五運(yùn)之性相抵觸者，有六氣之性與五運(yùn)之化源相益或相損者，不外致使五運(yùn)之氣失其平衡而后病生焉。欲治其病，當(dāng)用五行之穴（即流注五輸穴）以治之。遇六氣與五運(yùn)相抵觸，當(dāng)用五行以克之；遇六氣五運(yùn)化源相益者，當(dāng)損之；遇六氣與五運(yùn)化源相損者，當(dāng)輔助之或合之。使用子午流注針?lè)ㄒ匝ㄎ谎a(bǔ)瀉為主，不盡在手法之補(bǔ)瀉。若不用子午流注按時(shí)取穴，必須重在手法。欲用補(bǔ)瀉迎隨等手法，則必將補(bǔ)瀉手法原理玩索透徹為主要也（詳見(jiàn)第十二章第二節(jié)）。

二、地支化合六氣

《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》開(kāi)篇云：“黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常，請(qǐng)?zhí)鞄煻鴨?wèn)之曰：論言天地之動(dòng)靜，神明之為紀(jì)，陰陽(yáng)之升降，寒暑彰其兆；余聞五運(yùn)之?dāng)?shù)于夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運(yùn)，余而論之。鬼臾區(qū)曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽(yáng)主之；卯酉之上，陽(yáng)明主之；辰戌之上，太陽(yáng)主之；巳亥之上，厥陰主之。”六氣，即風(fēng)、熱、火（暑）、濕、燥、寒六種不同的氣象。這里明確了五運(yùn)主歲及其五運(yùn)在最初是怎樣與甲子配合的問(wèn)題。土運(yùn)統(tǒng)率甲己，金運(yùn)統(tǒng)率乙庚，水運(yùn)統(tǒng)率丙辛，木運(yùn)統(tǒng)率丁壬，火運(yùn)統(tǒng)率戊癸。子、午兩年是少陰君火司天，丑、未兩年是太陰濕土司天，寅、申兩年是少陽(yáng)相火司天，卯、酉兩年是陽(yáng)明燥金司天，辰、戌兩年是太陽(yáng)寒水司天，巳、亥兩年是厥陰風(fēng)木司天。為什么這樣分配呢？這是地支化合六氣決定的，后面會(huì)講到。六氣，包括主氣、客氣、客主加臨。

（一）主氣

主氣，即地氣，主時(shí)之氣，居恒不變。用來(lái)說(shuō)明一年二十四節(jié)氣的正常氣候規(guī)律。具體為風(fēng)木、君火、相火、濕土、燥金、寒水六氣，分屬于四季二十四節(jié)氣，亦即六氣的時(shí)間節(jié)氣，每一氣約為60天87.5刻（四個(gè)節(jié)氣），按照木、火、土、金、水五行相生之序排列：

巳亥 初之氣厥陰風(fēng)木（從大寒、立春、雨水、驚蟄，至春分）；

子午 二之氣少陰君火（從春分、清明、谷雨、立夏，至小滿）；

寅申 三之氣少陽(yáng)相火（從小滿、芒種、夏至、小暑，至大暑）；

丑未 四之氣太陰濕土（從大暑、立秋、處暑、白露，至秋分）；

卯酉 五之氣陽(yáng)明燥金（從秋分、寒露、霜降、立冬，至小雪）；

辰戌 六之氣太陽(yáng)寒水（從小雪、大雪、冬至、小寒，至大寒）。

一年主氣固定不變，總六步，得三百六十五日25刻，一歲一周，年年如此。

（二）客氣

客氣，即天氣，客時(shí)之氣，動(dòng)而不息，如客往來(lái)無(wú)常。《素問(wèn)·六微旨大論》云：“上下有位，左右有紀(jì)，故少陽(yáng)之右，陽(yáng)明治之；陽(yáng)明之右，太陽(yáng)治之；太陽(yáng)之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽(yáng)治之。”這里的“上下有位”，指上為司天之氣，下為在泉之氣；“左右有紀(jì)”，指司天有其左右間氣，在泉亦有其左右間氣。故客氣六步的排列是：

厥陰（一陰）→少陰（二陰）→太陰（三陰）→少陽(yáng)（一陽(yáng)）→陽(yáng)明（二陽(yáng)）→太陽(yáng)（三陽(yáng)）。

分布于上下左右，互為司天、在泉、左右間氣，從而構(gòu)成司天在泉的六步變化。司天主上半年，在泉主下半年；司天是三之氣（少陽(yáng)），在泉是終之氣（厥陰）。厥陰司天化風(fēng)，少陰司天化熱，太陰司天化濕，少陽(yáng)司天化火，陽(yáng)明司天化燥，太陽(yáng)司天化寒。在泉亦如此。

（三）客主加臨

客主加臨，即客氣主氣相加，相生者和，相克者病。（見(jiàn)表7）

客氣主氣加臨的結(jié)果，《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》云：“上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。”上，指客氣；下，指主氣。上下相遘，指司天在泉之客氣與主時(shí)之氣相交。那么，流行之客氣加臨于主時(shí)之六氣，其結(jié)果是：客氣與主氣彼此相生（相得），即相互生旺者，則氣候正常，在人則無(wú)病或少病；若主氣克犯客氣（不相得），即相互克賊者，則氣候異常，就會(huì)使人生病。分別列表如下（見(jiàn)表8～表13）：

三、地支相沖相生

（一）地支相沖

沖，即相敵、相克，如子午相沖、丑未相沖……地支五行相克，名為相沖，亦為六沖。

子——北方水，午——南方火，卯——東方木，酉——西方金，四方定位；辰戌丑未——土旺四時(shí)，為四隅；寅辰巳亥依順序占位；則北方亥子丑，東方寅卯辰，南方巳午未，西方申酉戌。

從子位（一）順數(shù)至午位（七），子午相沖；從丑位（一）順數(shù)至未位（七），丑未相沖；他如寅申、卯酉、辰戌、巳亥均是“逢七”相沖，位置相對(duì)相敵。

巳亥（偶數(shù)，為陰支）厥陰風(fēng)木 →子午（奇數(shù)，為陽(yáng)支）少陰君火→寅申（陽(yáng)支）少陽(yáng)相火→丑未（陰支）太陰濕土→卯酉（陰支）陽(yáng)明燥金→辰戌（陽(yáng)支）太陽(yáng)寒水。（見(jiàn)表14）

（二）地支相生（水→木→火→土→金→水）

亥子居北方屬水，亥為陰水，子為陽(yáng)水；寅卯居?xùn)|方屬木，寅為陽(yáng)木，卯為陰木；巳午居南方屬火，巳為陰火，午為陽(yáng)火；丑辰未戌居中央屬土，辰戌為陽(yáng)土，丑未為陰土（土旺四時(shí)寄于四隅）；申酉居西方屬金，申為陽(yáng)金，酉為陰金。

古人將天干納入地支中，是基于人類對(duì)自然的改造利用（如砍伐、開(kāi)墾、造林、攔河、筑壩等），以干支推演的形式加以表述，即所謂“三元”（天元、地元、人元），天元即天干的變化（五合、相克、相生）；地元即地支的變化（六合、相沖、相生）；人元即人類活動(dòng)的參與。人產(chǎn)生并生活在天地陰陽(yáng)氣交之中，這種參與的方式，古人同樣用干支來(lái)表示，即“支藏人元天干”的方式來(lái)表示。陳述堂編著的《子午流注說(shuō)奧》（注：此書(shū)由單玉堂、王雪苔、程莘農(nóng)審閱，單老作序，人民衛(wèi)生出版社1991年版），記錄了天地相類五行的情況，則“干支”以五行同氣相求而各就其位。現(xiàn)據(jù)書(shū)中記載歸納如下：

子為水，癸亦為水，天干的癸水納入地支的子水之位。

丑為土，己亦為土，天干的己土納入地支的丑土之位。

寅為木，甲亦為木，天干的甲木納入地支的寅木之位。

卯為木，乙亦為木，天干的乙木納入地支的卯木之位。

辰為土，戊亦為土，天干的戊土納入地支的辰土之位。

巳為火，丙亦為火，天干的丙火納入地支的巳火之位。

午為火，丁亦為火，天干的丁火納入地支的午火之位。

未為土，己亦為土，天干的己土納入地支的未土之位。

申為金，庚亦為金，天干的庚金納入地支的申金之位。

酉為金，辛亦為金，天干的辛金納入地支的酉金之位。

戌為土，戊亦為土，天干的戊土納入地支的戌土之位。

亥為水，壬亦為水，天干的壬水納入地支的亥水之位。

此為天地（干支）相類五行歸納。

（三）地支所藏人元天干

為了調(diào)和天、地、人三者的正常變化，除上述各地支所藏天干各一干外，尚有十二地支所藏人元天干，即丑位另加辛金、癸水；寅位另加丙火、戊土等。依次列于下：

子位：癸水。

丑位：己土、辛金、癸水，（土生金，金生水）。

寅位：甲木、丙火、戊土，（木生火，火生土）。

卯位：乙木。

辰位：戊土、癸水、乙木，（水生木，癸水賴戊土滋養(yǎng)乙木）。

巳位：丙火、戊土、庚金，（火生土，土生金）。

午位：丁火、己土，（火生土）。

未位：己土、乙木、丁火，（木生火，火生土）。

申位：庚金、壬水、戊土，（土生金，金生水）。

酉位：辛金。

戌位：戊土、辛金、丁火，（火生土，土生金）。

亥位：壬水、甲木，（水生木）。

以上是人元五行之理。可以明顯看出，子、卯、酉三位各藏一干；午、亥二位各藏二干；丑、寅、辰、巳、未、申、戌七位各藏三干。明白了十二地支所藏人元天干，則地支六沖之理便迎刃而解，那就是生中有克，克中有生，生克制化，相反相成。

子午相沖：子藏癸水克午藏丁火，午藏己土克子藏癸水。

丑未相沖：丑藏辛金克未藏乙木，未藏己土克丑藏癸水、未藏丁火克丑藏辛金。

寅申相沖：寅藏甲木克申藏戊土，申藏庚金克寅藏甲木，申藏壬水克寅藏丙火。

卯酉相沖：酉藏辛金克卯藏乙木。

辰戌相沖：辰藏癸水克戊藏丁火，戌藏辛金克辰藏乙木。

巳亥相沖：巳藏庚金克亥藏甲木，亥藏壬水克巳藏丙火。

單志華按 此節(jié)專門討論了干支化合五運(yùn)六氣的問(wèn)題，這是中醫(yī)五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容，是中醫(yī)恒動(dòng)觀學(xué)術(shù)思想的集中體現(xiàn)。“六氣”因五運(yùn)而生，“五運(yùn)”又為十天干化合五運(yùn)所生。故探討十干化運(yùn)的自然觀，實(shí)為研究運(yùn)氣學(xué)說(shuō)干支體系的關(guān)鍵一步。

鑒于此節(jié)討論天干化合五運(yùn)與地支化合六氣問(wèn)題，這就涉及古代天文背景方面的一些基本概念，這里簡(jiǎn)要梳理如下。

一、十二地支含義

據(jù)考證，完整的干支周期記錄，在商代甲骨文中早已有之。觀《運(yùn)氣論奧》繪制的“五天氣圖”中也排列了干支。考漢字演化發(fā)展的歷史，從原始形態(tài)發(fā)展到甲骨文已經(jīng)歷了一段時(shí)期。若從西安半坡遺址中發(fā)現(xiàn)的原始文字算，距今已經(jīng)有六千年的歷史。可以肯定的是，五運(yùn)六氣運(yùn)用的干支體系當(dāng)起源于古代天文學(xué)。比如十二支，郭沫若認(rèn)為是從觀察天象誕生的（見(jiàn)《甲骨文字研究·釋干支》）。鄭文光先生對(duì)此做了考證，且提供了較有說(shuō)服力的解釋，認(rèn)為自然界中“十二”這個(gè)數(shù)字，只有十二個(gè)朔望月的周期易為人們察覺(jué)，它既是夜晚最醒目的天象，又是夜晚照明的主要光源，又具有相當(dāng)準(zhǔn)確的周期性，可用來(lái)計(jì)時(shí)。因此，十二支當(dāng)來(lái)自朔望月。然不是直接記錄月次，而是描繪其有關(guān)的星象，即十二個(gè)朔望月中新月所見(jiàn)之時(shí)（古稱“”，即夏歷每月初三）。對(duì)十二支的每一支，按其順序應(yīng)是從“觀象階段”演化而來(lái)的十二個(gè)象形字——漢字最早最直觀的造字方法（見(jiàn)《中國(guó)天文學(xué)源流》）。

《漢書(shū)·律歷志》言：“凡十二次，日至其初為節(jié)，至其中，斗建下為十二辰，視其建而知其次。”即太陽(yáng)在每一次的初度是節(jié)氣，每一次的中間是中氣。因此古代的二十四氣便根據(jù)太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)所在的“次”來(lái)劃分。斗建即斗柄所指，斗柄所指的十二個(gè)方位是十二辰，也就是十二支應(yīng)用于天空的區(qū)劃，即沿地平線的大圓，以正北方為子，向東向南向西依次為丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中正東為卯，正南為午，正西為酉。換言之，據(jù)斗柄回轉(zhuǎn)而生的十二辰概念，就是把黃道附近一周天的十二等分由東向南向西配以子丑寅卯等十二支，其方向和次序恰與十二次相反，是左旋的。月建就是把十二支同十二個(gè)月相配。東漢·許慎《說(shuō)文解字》中對(duì)于十二支各自的解釋就是聯(lián)系著月份的。前人把“建”釋為斗柄所指的“斗建”，所謂月建就是據(jù)斗柄所指以建月。那么，這個(gè)“月”，確切含義是什么呢？這又涉及二十四氣。節(jié)氣在古代本稱“氣”，每月含兩個(gè)氣，在前稱“節(jié)氣”，在后叫“中氣”。按照古人規(guī)定，每個(gè)月由其所含的中氣表征，如含冬至的月是十一月，含雨水的月是正月等，不能混亂。見(jiàn)表15。

既然“月”由其所含的中氣表征，那么月建就是據(jù)斗柄所指之十二辰來(lái)推定十二個(gè)時(shí)令（中氣）。我們知道十二次用來(lái)表述太陽(yáng)的周年視運(yùn)動(dòng)，又知道十二辰適宜表述恒星天的周年視運(yùn)動(dòng)。所以十二辰與十二次同樣可用來(lái)表示年周期二十四節(jié)氣與斗柄所指的相互關(guān)系。

北斗是古人辨方向、定季節(jié)、定時(shí)辰的標(biāo)尺。從十二辰與十二次的關(guān)系言，用北斗這把“尺”，不僅可以準(zhǔn)確地制定天球的十二等分，且可用來(lái)測(cè)定太陽(yáng)的周年視運(yùn)動(dòng)。也就是說(shuō)，據(jù)斗柄所指而完善化了的天空區(qū)劃，能夠準(zhǔn)確地反映周年二十四氣的變化。與十二次天空區(qū)劃相對(duì)應(yīng)的十二辰，相當(dāng)于這把“尺”的十二個(gè)刻度，借用了子丑寅卯等十二支表示而已。可見(jiàn)，用來(lái)表示斗柄所指（十二辰）的十二支已經(jīng)和星象脫離了關(guān)系，純粹作為斗柄所指方位了。至于十二地支的“地”，則是后來(lái)的引申義，即當(dāng)天球等分為十二份時(shí)，相應(yīng)地，地平圈也就定為十二個(gè)方位，用十二支來(lái)表示罷了。

二、五行的含義

五行的最初含義是作為五種物質(zhì)元素出現(xiàn)的，它的簡(jiǎn)單發(fā)展就是闡明其相互間的關(guān)系，即相生相克。如木燃生火（木生火），火后生灰（火生土），從礦石中提煉金屬（土生金），鐵熔化成液態(tài)（金生水），水澆地可生草木（水生木）；又如水能滅火（水克火），火能熔鐵（火克金），刀刃能伐木（金克木），木犁耕地破土（木克土），土壅為堤防水（土克水）。這種認(rèn)識(shí)無(wú)疑是直觀的。

五行的進(jìn)一步發(fā)展就是漸漸脫離這種純物質(zhì)性，反映在中醫(yī)學(xué)中，相生相克被賦予了深一層的含義，成為古代醫(yī)家認(rèn)識(shí)和說(shuō)明自然界變化之一般規(guī)律及其對(duì)人的生理病理的影響和相互作用的理性概括了。如清·黃元御講：“其相生相克皆以氣而不以質(zhì)也，成質(zhì)則不能生克矣。”（《四圣心源》）在認(rèn)識(shí)氣候變化之一般規(guī)律上，《素問(wèn)·玉機(jī)真臟論》云：“春脈者，肝也，東方木也，萬(wàn)物之所以始生也……夏脈者，心也，南方火也，萬(wàn)物之所以盛長(zhǎng)也……秋脈者，肺也，西方金也，萬(wàn)物之所以收成也……冬脈者，腎也，北方水也，萬(wàn)物之所以合藏也……脾脈者，土也，孤臟以灌四傍者也。”四方加中央用五行配之，木火金水居?xùn)|南西北四方以應(yīng)四時(shí)，土居中央應(yīng)在四時(shí)之中，古人用春生夏長(zhǎng)秋收冬藏的農(nóng)事活動(dòng)反映四季一般特點(diǎn)，土為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之本，故放四方之中調(diào)節(jié)四時(shí)。如此季節(jié)的循環(huán)交替便可用五行的相生順序來(lái)說(shuō)明。但僅僅有相生是不完全的，這里面含有相克的因素，應(yīng)是生與克的統(tǒng)一，是相互促進(jìn)與相互制約的統(tǒng)一，只有生克間的平衡才能確切說(shuō)明四季循環(huán)的生化，才能起到維系萬(wàn)物的動(dòng)態(tài)平衡而發(fā)展的作用。因此生與克構(gòu)成事物的發(fā)展，換言之，相生中含有相克，相克中又存在相生。明·張景岳所謂：“造化之機(jī)，不可無(wú)生亦不可無(wú)制，無(wú)生則發(fā)育無(wú)由，無(wú)制則亢而為害。生克循環(huán)，運(yùn)行不息，而天地之道，斯無(wú)窮已。”（《類經(jīng)圖翼》）

可見(jiàn)，五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中從被抽象化的生克相互作用的認(rèn)識(shí)深度上看自然界變化規(guī)律周期，這種在運(yùn)動(dòng)中求平衡的見(jiàn)解是卓越的。

所以，言五運(yùn)必須對(duì)五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)的這個(gè)意義有個(gè)基本的估價(jià)。五運(yùn)，概括講是古人以五行為認(rèn)識(shí)工具去探求疾病發(fā)生的客觀規(guī)律（天時(shí)）并預(yù)見(jiàn)未來(lái)的一門學(xué)說(shuō)。其表現(xiàn)形式則賴于十干的陰陽(yáng)相配。那么為什么用十干配合呢？這要從十干的含義上認(rèn)識(shí)。

三、十天干含義

考十干的起源和發(fā)展應(yīng)有著數(shù)與氣的雙重含義。若依照郭沫若的說(shuō)法，甲乙丙丁是魚(yú)身上之物，戊己庚辛壬癸是武器——武器除作戰(zhàn)外還用于狩獵（見(jiàn)《甲骨文字研究·釋干支》）。則天干的產(chǎn)生當(dāng)在漁獵時(shí)代，即原始社會(huì)。稱“十天干”可能源于十個(gè)太陽(yáng)的神話（見(jiàn)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》），如《莊子雪》云：“十日并出，萬(wàn)物皆照。”那么，為什么用“十”？

“十”的概念出現(xiàn)較早，《靈樞·陰陽(yáng)系日月》云：“手之十指，以應(yīng)十日。”古代計(jì)時(shí)以銅壺滴漏為計(jì)時(shí)器，壺上標(biāo)明時(shí)刻，一晝夜為一百刻，則一壺之水盡。百刻是十的倍數(shù)，表明在六十甲子記日前必先有純用天干記日的，今日為甲，明日為乙，直至癸日。是為十干發(fā)展的初期階段，作為記日記時(shí)的符號(hào)，即數(shù)的含義。也就是所謂“時(shí)空序數(shù)”。

隨著人類生活實(shí)踐特別是農(nóng)牧業(yè)發(fā)展的需要，十干又具備記錄萬(wàn)物生長(zhǎng)壯老已的循環(huán)過(guò)程，反映出節(jié)氣的周期性變化。考《史記》和《漢書(shū)·律歷志》中均有所記載，如甲為嫩芽破筟甲的初生（“萬(wàn)物剖符甲而出”“出甲于甲”），乙為幼苗逐漸抽軋生長(zhǎng)（“奮軋于乙”），丙為陽(yáng)氣充盛生長(zhǎng)顯著（“陽(yáng)道著明”“明炳于丙”），丁為不斷地壯大（“萬(wàn)物丁壯”“大盛于丁”），戊為日益茂盛（“豐楙于戊”），己為成熟至極（“理紀(jì)于己”），庚為果實(shí)收斂（“斂更于庚”），辛為新的生機(jī)又開(kāi)始醞釀（“萬(wàn)物之辛生”“悉新于辛”），壬為孕育新的生命（“懷任于壬”“陽(yáng)氣壬養(yǎng)于下”），癸為新生命將開(kāi)始宿根待發(fā)（“萬(wàn)物可揆度”“陳揆于癸”）。

這種具有表示萬(wàn)物變化發(fā)展的“氣”的含義，由于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的發(fā)展，便很自然地具備陰陽(yáng)兩種屬性的兩類，并用五行概括之，于是就產(chǎn)生：甲乙屬木，甲為陽(yáng)，乙為陰；丙丁屬火，丙為陽(yáng)，丁為陰；戊己屬土，戊為陽(yáng)，己為陰；庚辛屬金，庚為陽(yáng)，辛為陰；壬癸屬水，壬為陽(yáng)，癸為陰。歸納起來(lái)就是：甲丙戊庚壬屬陽(yáng)干，乙丁己辛癸屬陰干。它的深刻意義在于將萬(wàn)物變化發(fā)展認(rèn)為是陰陽(yáng)兩種物質(zhì)相互作用的結(jié)果。

如果說(shuō)五行是古人對(duì)年周期季節(jié)變化階段性規(guī)律的特征性表述，那么十干則是對(duì)萬(wàn)物變化的具體記錄與說(shuō)明。這不能不說(shuō)是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的一次質(zhì)的飛躍！表明中醫(yī)學(xué)在吸收陰陽(yáng)五行古代哲學(xué)理念以后，便沿著一條實(shí)踐醫(yī)學(xué)固有的從自然出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)自然的軌跡發(fā)展。這與從物質(zhì)世界本身出發(fā)來(lái)說(shuō)明物質(zhì)世界的原理是相符合的。

如上所言，十干具備陰陽(yáng)屬性，甲乙屬木，“木”用甲乙歸屬，旨在表示陰陽(yáng)兩種物質(zhì)的相合（余可類推）。因此，甲乙或是丙丁乃至壬癸，是體現(xiàn)自然界“氣化”規(guī)律的所以然。這種用一陰一陽(yáng)的交相錯(cuò)落表現(xiàn)陰陽(yáng)兩種相反屬性物質(zhì)間的相互為用，是為十干陰陽(yáng)五行所屬的基本要義。所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”也。

四、干支動(dòng)靜相召

十干與十二支是“動(dòng)與靜”的關(guān)系。《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》有一段重要經(jīng)文：“欲知天地之陰陽(yáng)者，應(yīng)天之氣，動(dòng)而不息，故五歲而右遷。應(yīng)地之氣，靜而守位，故六朞而環(huán)會(huì)。動(dòng)靜相召，上下相臨，陰陽(yáng)相錯(cuò)，而變由生也。”可謂是對(duì)五天氣圖精義的活畫(huà)！

“應(yīng)天之氣”就是所從十干的五運(yùn)之氣，五運(yùn)的運(yùn)行以十干為據(jù)，用十干合十二支，則干是“動(dòng)而不息”的，五運(yùn)的周轉(zhuǎn)以十干為形式，而十干又因五合的陰陽(yáng)作用而產(chǎn)生變化，一年一運(yùn)，五歲一周，復(fù)向右遷移，繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。“右遷”指六十年甲子這一大周期里，每五年向右遷移一步，六十年遷移十二步，而復(fù)還甲子。如甲子年為土運(yùn)主事，至己巳年又為土運(yùn)等。

“應(yīng)地之氣”就是五運(yùn)下臨之氣，有著方位與時(shí)令相應(yīng)的含義，作為代表十二辰方位的十二支，確是相對(duì)不變，“靜而守位”的。“六朞而環(huán)會(huì)”是講六氣問(wèn)題，“朞”就是一年，六年一周，叫作“六朞環(huán)會(huì)”。六氣對(duì)五運(yùn)來(lái)說(shuō)，因其多一，是相對(duì)靜止的。（見(jiàn)表16）

五、三陰三陽(yáng)的產(chǎn)生

大家知道，地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)形成一年二十四節(jié)氣。“六氣”就是將二十四節(jié)氣按照氣候特征劃分為六大類，是中醫(yī)特有的一種認(rèn)識(shí)自然界的方式，即所謂“天之六氣”。具體是：厥陰風(fēng)木之氣（從大寒至春分）、少陰君火之氣（從春分至小滿）、少陽(yáng)相火之氣（從小滿至大暑）、太陰濕土之氣（從大暑至秋分）、陽(yáng)明燥金之氣（從秋分至小雪）、太陽(yáng)寒水之氣（從小雪至大寒）。此時(shí)序乃自然氣候之常，“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，因此正常的“六氣”在人則為生理之常。

五運(yùn)六氣有主運(yùn)、主氣，主運(yùn)即十天干化生的木、火、土、金、水五運(yùn)，分太過(guò)與不及；每年的主運(yùn)一經(jīng)確立，則相應(yīng)的司天、在泉即可確立；而每年的主氣是恒定不變的，變化的是客氣，客氣的產(chǎn)生及其變化來(lái)自于司天、在泉的運(yùn)動(dòng)。這里將一系列技術(shù)性的推導(dǎo)公式從略，我們只說(shuō)結(jié)果，這個(gè)結(jié)果就是客氣的三陰三陽(yáng)，其順序是：厥陰（一陰）→少陰（二陰）→太陰（三陰）→少陽(yáng)（一陽(yáng)）→陽(yáng)明（二陽(yáng)）→太陽(yáng)（三陽(yáng)），亦即“陰經(jīng)的一二三加上陽(yáng)經(jīng)的一二三”這樣一個(gè)常規(guī)循環(huán)運(yùn)動(dòng)。

正如《素問(wèn)·六微旨大論》深刻闡述的那樣：“帝曰：愿聞天道六六之節(jié)，盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有紀(jì)。故少陽(yáng)之右，陽(yáng)明治之；陽(yáng)明之右，太陽(yáng)治之；太陽(yáng)之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽(yáng)治之。此所謂氣之標(biāo)，蓋面南而待也。故曰，因天之序，盛衰之時(shí)，移光定位，正立而待之，此之謂也。”這里論述的“天之序”即：少陽(yáng)→陽(yáng)明→太陽(yáng)→厥陰→少陰→太陰（同樣是陽(yáng)經(jīng)一二三加上陰經(jīng)一二三之序）。移光定位正立而待之，是古人測(cè)天以定節(jié)氣的方法，后來(lái)逐步改進(jìn)成一種叫“圭表”的天文儀器，據(jù)此觀察日影投射在圭面的長(zhǎng)度，來(lái)測(cè)知時(shí)令節(jié)氣。所以移光定位的關(guān)鍵是“位”，利用地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一年而形成的光照（陰陽(yáng)消長(zhǎng)）特性，來(lái)確立六氣的空間位置。

六、“十干五合”的生成氣化

“十干”指甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，“運(yùn)”指木、火、土、金、水五運(yùn)。要弄清十干與五運(yùn)的聯(lián)系，先要弄清五運(yùn)與五行的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，五行與五運(yùn)的關(guān)系是認(rèn)識(shí)方法與認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系，作為一種認(rèn)識(shí)事物的方法，五行有其抽象化的過(guò)程。《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》云：“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。”這里的甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合（即“五合”），應(yīng)是五行相克規(guī)律的發(fā)展。張介賓《類經(jīng)圖翼》云：“甲剛木克己柔土為夫妻而成土運(yùn)，乙柔木嫁庚剛金而成金運(yùn)，丙陽(yáng)火娶辛柔金而成水運(yùn)，丁陰火配壬陽(yáng)水而成木運(yùn)，戊陽(yáng)土娶癸陰水而成火運(yùn)。”意思是：木本克土，但甲木屬陽(yáng)為剛，己土屬陰為柔，剛?cè)嵯酀?jì)而不相傷，陰陽(yáng)相合而不相克，故甲與己合。他如乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合，同屬于剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)相合之理。

十干由相克而能相合，源于古人對(duì)自然氣候變化規(guī)律的體驗(yàn)與觀察，具體而言，講十干的五合離不開(kāi)五行，但五行不是它的起始，因?yàn)槲搴嫌兄环N“數(shù)”的聯(lián)系。

我國(guó)古代很早就有一種關(guān)于“數(shù)”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為天地萬(wàn)物的變化與數(shù)字有種特殊關(guān)系，迄今我們所能見(jiàn)到的關(guān)于五行的最早記載，當(dāng)是《尚書(shū)·洪范》，其言：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”這里不僅明確了五行，且規(guī)定了五行的次第，這種水、火、木、金、土的排列，醫(yī)家們借用了河圖數(shù)，本意在說(shuō)明自然界的一般規(guī)律。河圖數(shù)表面上看是十個(gè)數(shù)字的分布排列，即一、三、五、七、九奇數(shù)屬陽(yáng)，二、四、六、八、十偶數(shù)屬陰。一與六，一陽(yáng)一陰在下；二與七，一陰一陽(yáng)在上；三與八，一陽(yáng)一陰在左；四與九，一陰一陽(yáng)在右；五與十，一陽(yáng)一陰居中。

這種布列的含義適用于表述年周期五行生成之理。五行與五方的象數(shù)生成是：一六在下為北方水，二七在上為南方火，三八在左為東方木，四九在右為西方金，五十居中為中央土。這樣的分布是本于季節(jié)變化的規(guī)律。所以，河圖數(shù)即天地陰陽(yáng)五行生成之?dāng)?shù)也。

進(jìn)一步講，“生數(shù)”是五行開(kāi)始時(shí)發(fā)生的數(shù)，即天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土；“成數(shù)”是五行結(jié)果時(shí)成就的數(shù)，也就是在生數(shù)上各加土的五數(shù)而成。即天一生水得土五而成六，地二生火得土五而成七，天三生木得土五而成八，地四生金得土五而成九，天五生土得土五而成十。宋·劉溫舒所謂：“推以達(dá)其機(jī)，窮以通其變，皆不離于數(shù)。”（《素問(wèn)運(yùn)氣論奧》）明·張景岳云：“五行之理，原出自然，天地生成，莫不有數(shù)。”（《類經(jīng)圖翼》）簡(jiǎn)言之，“生成數(shù)”就是以數(shù)的相加反映一年中五行之氣的生成。我們具體來(lái)看：

冬季斗柄北指，冬至后霜雪漸盛，寒冷之氣已極，是為生水；夏至后暑氣漸盛，雨量豐沛洪水盛漲，為成水之驗(yàn)。是為“天一生水，地六成之”。

同時(shí)冬至一陽(yáng)生，日影漸長(zhǎng)，為潛伏的火氣，到了夏季斗柄南指，“火氣”發(fā)展到夏至，便呈赤日流金之象，是生火之成也。是為“地二生火，天七成之”。

春季斗柄東指，立春后地下之草木開(kāi)始動(dòng)薇，為木生之時(shí)，而立秋草木成實(shí)，萬(wàn)物收束，不再升發(fā)，為成木之驗(yàn)。是為“天三生木，地八成之”。

同時(shí)立春后雖草木動(dòng)薇，但頭年之落葉仍帶有秋金之氣，秋季斗柄西指，立秋后金氣漸盛，以至草木黃落，是成金之驗(yàn)。所謂“地四生金，天九成之”。

春分以后，斗柄漸指辰位，天地重合，陰陽(yáng)二氣交合，是為土生之時(shí)，農(nóng)乃播種。秋分后，斗柄漸指戌位，天地再次重合，萬(wàn)物收藏，農(nóng)功告成，為成土之驗(yàn)。所謂“天五生土，地十成之”。

這里需要強(qiáng)調(diào)“天五生土”的意義，水、火、木、金皆由此化而成，可見(jiàn)“五土”的重要。既然生土之時(shí)斗柄指位在辰，一個(gè)“辰”，表明天地陰陽(yáng)二氣交合的最佳時(shí)令，主氣生發(fā)在此，此時(shí)播種才有生成，因此“五土”是萬(wàn)物由生變成的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，亦是陰陽(yáng)氣交醞釀成熟的標(biāo)志。

清·唐容川《醫(yī)易通說(shuō)詳解》云：“一生一成其間必有五數(shù)，五位相得而各有合……五行皆得中五乃能生成。”這里要說(shuō)明的是，不少醫(yī)家言年周期五行生成數(shù)時(shí)，僅以生數(shù)解釋年周期氣化的道理。這樣做解，終不免講五行成數(shù)時(shí)會(huì)失于空泛，有損五行生成數(shù)的基本精神。唐容川講：“五行者，言天左行，地右行，而有一步生水二步生火之義，非執(zhí)有象之五物言也，是以五行括盡天地之氣化。”（《醫(yī)易通說(shuō)詳解》）

既然五行生成數(shù)用來(lái)反映天地氣化的規(guī)律，就只能是統(tǒng)歸于氣化之中。換言之，有生必有成，生中即孕育著成，非生數(shù)之外別有成也。《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》所謂：“氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也。”明確指出，氣數(shù)是標(biāo)志萬(wàn)物化生之用的。

以上大致分析了“數(shù)”的年周期陰陽(yáng)五行生成之理，歸納四點(diǎn)：

（1）五行生成數(shù)反映了年周期季節(jié)變化之一般規(guī)律。

（2）其一生一成強(qiáng)調(diào)了自然“氣化”的自動(dòng)調(diào)節(jié)和動(dòng)態(tài)平衡。

（3）其“天一、地二、天三、地四……”的交錯(cuò)，反映出陰陽(yáng)二氣的相互作用，是“氣化”的動(dòng)力。

（4）“五土”的含義旨在對(duì)生與成關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是漸變與突變的統(tǒng)一。

象與數(shù)的結(jié)合是五行生成數(shù)的特點(diǎn)，將自然界萬(wàn)物的生長(zhǎng)（化）收藏用抽象的“數(shù)”代替，旨在表現(xiàn)陰陽(yáng)二氣的交合、消長(zhǎng)，是為五行生成數(shù)的本質(zhì)。我們探討十干五合便本著這一要義。用唐容川先生的表述就是：“一為甲，六為己，一六共宗，故甲與己合；二為乙，七為庚，二七同道，故乙與庚合；三為丙，八為辛，三八為朋，故丙與辛合；四為丁，九為壬，四九為友，故丁與壬合；五為戊，十為癸，五十相守，故戊與癸合。”（《醫(yī)易通說(shuō)詳解》）

講五合，實(shí)際是講年周期氣運(yùn)的平衡。在運(yùn)的五行，在相生旋轉(zhuǎn)運(yùn)行之下，陽(yáng)干的甲為陽(yáng)年太過(guò)，陰干的乙為陰年不及，甲與己合，太過(guò)之陽(yáng)甲承之以不及之陰己，便維持了氣運(yùn)的平衡；甲之次為乙，乙為陰年不及，乙與庚合，不及之陰乙促之以太過(guò)之陽(yáng)庚，便維持了氣運(yùn)的平衡……余可類推。經(jīng)云：“亢則害，承乃制，制則生化。”十干的次序又表示了陰陽(yáng)二氣的相間輪數(shù)，這種輪次的規(guī)律正是陰陽(yáng)年氣的相交作用的結(jié)果，這種氣的相交正是五行旋轉(zhuǎn)運(yùn)行的動(dòng)力。

由此可知，言五行生成數(shù)是在求十干五合之理，言十干五合是在求運(yùn)氣之道，言運(yùn)氣之道，是在求陰陽(yáng)之本。所以張景岳《類經(jīng)圖翼》明確說(shuō)：“察生成之?dāng)?shù)以求運(yùn)氣者，蓋欲因數(shù)以占夫氣化之盛衰，而示人以法陰陽(yáng)，和數(shù)術(shù)，先歲氣，合天和也。”

進(jìn)一步講，在運(yùn)的十干，劉溫舒講：“五運(yùn)從十干起，甲為土也，土生金，故乙次之；金生水，故丙次之；如此五行相生而轉(zhuǎn)。甲為陽(yáng)，乙為陰，亦相間而數(shù)，如環(huán)之無(wú)端。”（見(jiàn)《素問(wèn)運(yùn)氣論奧》）大意是：推算五運(yùn)始于十干，以五行相生的次第推知五運(yùn)的相生輪轉(zhuǎn)，并以陰陽(yáng)在運(yùn)的相間輪數(shù)構(gòu)成五運(yùn)的周期運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)猶如圓環(huán)一樣，無(wú)始無(wú)終，沒(méi)有窮盡。

七、初步小結(jié)

筆者認(rèn)為，從季節(jié)交替周期看五行相生規(guī)律，進(jìn)而由五行相生的次第又大而推知五運(yùn)間的運(yùn)動(dòng)周期，亦即探究季節(jié)交替周期的所以然——宇宙天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，且認(rèn)為陰陽(yáng)二氣的相互作用（指兩種屬性相反的物質(zhì)間的相互為用）是運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力。這種抓住事物本質(zhì)聯(lián)系的推論十分合理。我們來(lái)看：

甲、己兩年，正月為寅，陽(yáng)干為其所化，故以次于甲的陽(yáng)干丙，建于甲己年的首月。由寅和辰的關(guān)系，丙寅順推至戊辰，天干之戊輪加于辰上，戊屬土，辰為化，故逢甲逢己年，主氣運(yùn)化主事，是為甲己化土運(yùn)；

乙、庚兩年，天干戊（次于丙的陽(yáng)干）為寅月所建，戊寅順推至庚辰，天干之庚輪加于辰上，庚屬金，辰為化，故逢乙逢庚年，金氣運(yùn)化主事，是為乙庚化金運(yùn)；

丙、辛兩年，天干庚（次于戊的陽(yáng)干）為寅月所建，庚寅順推至壬辰，天干之壬輪加于辰上，壬屬水，辰為化，故逢丙逢辛年，水氣運(yùn)化主事，是為丙辛化水運(yùn)；

丁、壬兩年，天干壬（次于庚的陽(yáng)干）為寅月所建，壬寅順推至甲辰，天干之甲輪加于辰上，甲屬木，辰為化，故逢丁逢壬年，木氣運(yùn)化主事，是為丁壬化木運(yùn)；

戊、癸兩年，天干甲（僅次于壬的陽(yáng)干）為寅月所建，甲寅順推至丙辰，天干之丙輪加于辰上，丙屬火，辰為化，故逢戊逢癸年，火氣運(yùn)化主事，是為戊癸化火運(yùn)。

這種“五運(yùn)相襲，周而復(fù)始”的運(yùn)動(dòng)形式，確是“如環(huán)之無(wú)端”永無(wú)休止的。子午流注學(xué)說(shuō)中的“五門十變”就是據(jù)此而生。

為便于記憶，錄“五虎建元歌訣”于下：

甲己之辰起丙寅，乙庚之日戊寅行。

丙辛便于庚寅始，丁壬壬寅亦順尋。

戊癸甲寅定時(shí)候，五門得合是原因。

用五行學(xué)說(shuō)探討宇宙間實(shí)際的天體相互運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)法則，本身已帶有明顯的歷史烙印，這一點(diǎn)是需要明確的。中醫(yī)的理論體系具有思辨的特點(diǎn)，五運(yùn)六氣更是中醫(yī)理論思辨成果更高層次的體現(xiàn)。具體到十干化運(yùn)，這一特點(diǎn)同樣明顯。五運(yùn)的甲己合而化土運(yùn)，乙庚合而化金運(yùn)，丙辛合而化水運(yùn)，丁壬合而化木運(yùn)，戊癸合而化火運(yùn)，表現(xiàn)出土生金→生水→生木→生火→生土，五行相生的順序。

五行相生，進(jìn)而由相克到相合，再進(jìn)而出現(xiàn)在運(yùn)的相生形式，體現(xiàn)了發(fā)展的周期，其相生形式已不是五行最初意義上的循環(huán)，而是以五運(yùn)的高級(jí)形式，即任應(yīng)秋先生所說(shuō)“五行之氣既化為運(yùn)而運(yùn)行于天”（《五運(yùn)六氣》）的形式。