重刻本草通玄序

醫(yī)學(xué)本利濟(jì)之書，往往起死肉骨[1]，易疾痛而予以生全，厥功不細(xì)。以故孝子仁人，靡不究心。因嘆神農(nóng)氏嘗百草，一日而遇七十二毒，可謂勞心天下，恫瘝乃身[2]矣!誰謂上古神圣，因任自然，端拱清宮，坐享無為之化哉?　《內(nèi)經(jīng)素問》而后，岐黃宗旨，代有聞人，人有秘說。然欲按脈主方、對癥發(fā)藥，端自究心本草。始顧其為書，發(fā)明既多，指歸亦異。主乎約者，或失則漏;主乎博者，或失則支。求其約而能該，博而有要，未有若李氏之《本草通玄》者也。李君中梓，字士材，云間高士，其他著述如林，世爭寶之，茲不復(fù)贅。獨是《通玄》之為本草諸書冠也。其燦然臚列猶是藥品也，而簡切著明，咫尺片言而具尋丈之勢，是他書之藥品猶蹊徑，而《通玄》則跨海登山矣;其去非存是，猶是輯論也，而精當(dāng)渾確，開卷數(shù)語而破千古之疑，是他書之輯論猶門戶，而《通玄》則升堂入室矣。若乃人詳我略，我略人詳，言人之所難言，發(fā)人之所未發(fā)，則信乎通之無不通，斯玄之無不玄矣。其為本草諸書冠也，不亦宜乎!予珍藏是書久矣，自念家世從[3]□□□□□□□□□□□□□□□□□□。而予方且優(yōu)游昆海[4]，則所以起斯世瘡痍，而躋吾民于壽域者，固其素志乃利濟(jì)，有如是書而不刊布，是豈予之志哉!況金碧近稱首善，□[5]天府圖書征求宜廣，而中原方事戎馬，書坊舊版安知不即付之荒煙蔓草中也，是尤不可以不刻也。殆將使按脈主方、對癥發(fā)藥者永有指歸，不致惑于旁門別徑，是則李氏先得我心之所同然[6]耳。如謂李氏之書必待予而傳也，則吾豈敢。

[1]起死肉骨:即“起死人肉白骨”之簡稱，語出《國語·吳語》:“君王之于越也，醫(yī)起死人而肉白骨也。”把死人救活，使白骨再長出肉來。引申為治病救人。

[2]恫瘝 (tōngguān通關(guān))乃身:謂對民間疾苦感同身受﹐看作是自己的痛苦。語出《尚書·康誥》:“恫瘝乃身，敬哉。”恫:痛。瘝:病。

[3]自念家世從:底本此后被剜掉18字，可能是因與吳三桂之家世有關(guān)而被特意剜去。

[4]昆海:指滇池，又名昆明湖，古稱滇南澤。在部分古詩文中，曾稱作昆池、昆明池、滇海、昆海、昆陽海等。

[5]□:底本漫漶，疑作“應(yīng)”。1678年吳三桂在衡州 (今衡陽)稱帝，稱衡州為“應(yīng)天府”，國號大周建元昭武。

[6]同然:猶相同。《孟子·告子上》:“心之所同然者何也?謂理也，義也。”