序

治醫(yī)猶治國(guó)也，視其不足者補(bǔ)之而已。宣尼[1]之言政曰:足食足兵。使軒岐而錄其要言，則必曰:足榮足衛(wèi)耳。夫天之予人無(wú)弗足者，自私智以勞其心，長(zhǎng)飲以損其脾，于是氣乏精搖而筋力減益，自智計(jì)生而人日趨于不足也。良工察于五味，操盈把之，藥甫投匕，而病者霍然起，蓋補(bǔ)其不足者爾。有操守中[2]之說(shuō)者曰:得吾之術(shù)，俄頃而三關(guān)理，黃庭[3]固。惡用是根莢者為哉?然而導(dǎo)引按摩，疾不可去，而其人者日以倦。琴川喟然嘆曰:是未讀李氏本草也。治疾不可廢藥，猶治國(guó)不可廢道也。今有管夷吾[4]者，出則軍令必寄也;有魏庶子[5]者，用則農(nóng)戰(zhàn)宜講也;中國(guó)相司馬[6]，則舊章宜守也。漆園氏[7]牧馬之喻曰去其害馬者，損有余之謂也;牧羊之喻曰視其后者而鞭之，補(bǔ)不足之謂也。茍毋諱其不足，則參苓以下、溲勃[8]以上皆有所補(bǔ)，皆得效，其所補(bǔ)而無(wú)不足矣。琴川之論如此，行將持以佐圣主致雍熙[9]，俾天下無(wú)不足焉。豈曰小補(bǔ)之哉!

[1]宣尼:即孔子。西漢平帝元始元年 (1)追謚孔子為褒成宣尼公，后因稱孔子為宣尼。

[2]守中:《老子》有所謂“多言數(shù)窮，不如守中”之說(shuō)，后世道家借用“守中”一詞，力勸人們修煉，而“守中”的核心，在于追求恢復(fù)先天的本來(lái)真性。此處借指導(dǎo)引吐納。

[3]黃庭:指中央。《黃庭內(nèi)景經(jīng)》務(wù)成子題解:“黃者，中央之色也;庭者，四方之中也。外指事即天中、人中、地中，內(nèi)指事即腦中、心中、脾中，故曰黃庭。”亦特指脾，一說(shuō)為體中的虛擬之所。宋代沈括《夢(mèng)溪筆談·象術(shù)一》:　“古人以黃庭為脾。不然也，黃庭有名而無(wú)所，沖氣之所在也。”

[4]管夷吾:即管仲，名夷吾。提出“作內(nèi)政而寄軍令”的兵制改革原則。

[5]魏庶子:即商鞅。商鞅年輕時(shí)在魏國(guó)相國(guó)公叔痤手下?lián)沃惺樱蛎菏印?/p>

[6]中國(guó)相司馬:“中國(guó)”指中原地區(qū)，此指北宋。“司馬”，即司馬光，因司馬光做過北宋的宰相，在政治上，司馬光守舊，竭力反對(duì)神宗支持的王安石變法。

[7]漆園氏:指莊子，因莊子做過蒙邑漆園 (今安徽省蒙城縣)吏，所以后人稱為漆園氏。

[8]溲勃:“牛溲馬勃”之略語(yǔ)，語(yǔ)本唐韓愈《進(jìn)學(xué)解》:　“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無(wú)遺者，醫(yī)師之良也。”后多用以喻粗賤之物。

[9]雍熙:和樂升平。《全唐詩(shī)·奉酬中書相公至日?qǐng)A丘攝事，合于中書后閣宿齋移止之作》:“年年佐堯舜，相與致雍熙。”