一 最近在吐魯番發(fā)現(xiàn)的銀幣

1955年春，新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番縣的高昌古城中，發(fā)現(xiàn)10枚薩珊朝銀幣，其中4枚為沙卜爾二世（Shapur II, 310—379年在位）,5枚是他的嗣王阿爾達希二世（Ardashir II，即Artaxerxes II, 379—383年在位）,1枚是沙卜爾三世（383—388年在位）。這10枚銀幣發(fā)現(xiàn)時是放在一個煤精制成的小方盒中。這批銀幣是吐魯番縣哈拉和卓村農(nóng)民熱加甫·脫乎得在田地中耕作時掘到的，現(xiàn)藏烏魯木齊市的新疆維吾爾自治區(qū)博物館。

波斯薩珊朝自224年左右建國以后，到了沙卜爾二世（310—379年在位）時，不但政權(quán)鞏固，武力強盛，西抗拜占廷（東羅馬），東至呼羅珊，并且經(jīng)濟方面也很繁榮，需要大批的貨幣作為貿(mào)易的媒介，加之這位國王在位的時間又很長，達69年之久，所以他的銀幣在薩珊朝諸王中是除庫思老二世以外發(fā)現(xiàn)最多的一種。他在位時鑄幣既多，自不易維持這王朝初葉時的鑄幣那樣的花紋精致優(yōu)美，所以他中期以后的銀幣，花紋的風格便退化到很粗陋的地步，沒有初期那樣的高藝術(shù)水平。研究波斯古錢的學者，將它劃為薩珊朝鑄幣的第二期的開始。

薩珊朝的銀幣單位是“德拉克麥”（drachm）。曾有人取2000枚左右以求其平均重量，所得的結(jié)果是平均3.906克。我們這10枚標本，除了第3和第4號是4.1克之外，其余都是4.2克。

沙卜爾二世的4枚，大小并不一致（直徑：1號和3號約2.8厘米，2號和4號約3.1厘米）；花紋也是由不同的印模壓印出來的，但基本上仍是相同的，屬于同一類型的。正面是半身的王者像，臉向右。王冠上有三個雉堞形的飾物（雉堞為波斯祆神奧馬茲德的象征），冠頂有一圓球。冠后有絳帶末端的兩條飄飾（圓球的底部后面也常有露出絳帶的兩末端，例如我們的標本1、3、4號），冠的底部有聯(lián)珠一列。薩珊朝的各王，每人都有他自己特殊樣式的王冠。這正是沙卜爾二世的王冠的樣式（圖1, p）。王冠后面的飄帶，在第4號標本上被繪成似乎由發(fā)髻中出來的。髻垂在腦后，由小圓點組成，或作圓形如梅花（例如1號），或近于方形（例如2號）。耳下懸掛有一珠或二珠的耳珰。頸繞瓔珞一匝，又有瓔珞由兩肩斜垂至胸前。口下留有須。須以帶束縛。這束帶的二末端常露于頸上，例如2號和4號。整個花紋的周緣有聯(lián)珠組成的外框一圈。《隋書·西域傳》說：波斯王著金花冠，傅金屑于須上以為飾，衣錦袍，加瓔珞于其上。所描述的，和我們的標本上的波斯王圖像，頗相近似。

正面有缽羅婆（或譯排勒維）文字。這種文字的字母，是由阿拉美亞字母稍加變化而成，用以拼中古波斯的缽羅婆語。文字橫寫，由右而左，和歐洲希臘、羅馬的系統(tǒng)的文字由左而右者適相反（我們在本文中，用拉丁字母改拼后，除了圖2以外，都改為由左而右）。阿拉美亞字母是由腓尼基字母演化而來，為后來西亞各塞姆系字母（包括景教徒所用的敘利亞文）的祖型。安息王朝時的銀幣上，常有缽羅婆字和希臘字并列。薩珊朝時伊蘭民族復興，銀幣上銘文便廢除了希臘字，專用這種本國文字。銀幣正面上較長的銘文，從左側(cè)上端（即冠后）開始，由上而下，沿著聯(lián)珠形外框的內(nèi)側(cè)，經(jīng)過王像的胸部的底下，繼續(xù)到右側(cè)，由下而上，直達右側(cè)上端的冠前而止。我們這4枚的銘文，都已做了不同程度的縮減，所以只右側(cè)有字，但是排列順序仍是由下而上的，即由肩上開始，到王冠前而止。有些字母在我們的標本上原來是模糊不清，我們對照著保存較佳的，加以復原（這些復原的字母，在改拼拉丁字母時放在圓括弧內(nèi)；原文簡省或漏去的字母，被補入時放在方括弧內(nèi)，以示區(qū)別）。我們的4枚的銘文，都是“沙卜爾”王名，或于王名的前面加上BGI（神圣的）的稱號〔圖2, （1）〕。1號是（Sh）H（P）HR,2號是BGI（ShH）PHR,3號是Sh（HPU） HRI,4號是（ShH）PUHRI。

背面的中央是拜火教（祆教）的祭壇。祭壇兩側(cè)各有祭司一人。這種祭司當即祆教中普通僧侶“美葛”（Megush，今英文Magian）和“摩倍德”（Mōbedh）。前者便是我國史籍中的襖教傳法“穆護”。注1

注1馮承鈞：《景教碑考》，第73頁（1933）。或以為穆護是摩尼教中僧職之名（向達：《唐代長安與西域文明》〔1957〕，第15頁）。按摩尼教僧侶有大慕阇（見《冊府元龜》卷九七一），未聞有穆護，疑誤。〔補記〕“慕阇”，來自粟特文MWK，古維文為mozak，乃摩尼教高僧稱號，譯意為“承法教道者”（矢吹慶輝：《摩尼教》，第43—44頁，引《摩尼光佛教法儀略》，五級儀一為十二慕阇；二為七十二薩波塞，譯云傳法者，亦號佛多誕，aftadan；三為三百六十默悉德，譯云法堂主；四為阿羅緩，譯云一切純善人；五為耨沙喭，譯云一切凈信聽者）。《通鑒》卷二四八，會昌五年七月丙午朔注，“大秦穆護，又釋氏之外教，如回鶻摩尼之類”。志磐《佛祖統(tǒng)紀》卷三九，元崖述注曰“太宗時波斯穆護進火祆教，敕建大秦寺”，似穆護與祆教關(guān)系較深。但《通鑒》會昌五年七月丙午條及八月壬午條皆“大秦穆護，祆僧”并舉，宋張邦基《墨莊漫錄》卷四，謂祆神本出西域，蓋胡神也，與大秦穆護，同入中國，則又似穆護為摩尼教，此問題尚待進一步研究（參閱田坂興宗：《回教の傳來とちの弘通》〔1964〕，第356—361頁）。但穆護為波斯語Magu，似可確定，中古譯Jab-gu （突厥語）為葉護，知“護”字為gu之對音，夏德《中國伊朗篇》謂穆護（muk-gu）是根據(jù)新波斯語mur，中古波斯語為magu（林筠因譯本〔1964〕，第361頁）。

拜火教在這一王朝時成為國教，幾乎到處有燃著圣火的祭壇。銀幣上的祭壇的底座有二級，中心柱較細，有打三角結(jié)的條帶在柱的兩側(cè)，帶的末端向下飄揚。壇的上部三層，逐層外伸擴大，最上層有橫置聯(lián)珠一列或二列。再上為上升的火焰。圣火中有祆神奧馬茲德的半身像。臉向右，頭上戴冠，冠或飾以珠。腦后有發(fā)髻。壇側(cè)祭司相對而立，各高舉一劍于臉前。祭司的冠帽有三個豎立的飾物（似乎便是三個雉堞的簡化）。腦后有髻，由髻下垂一長帶，懸于背后。全部花紋有外框，為聯(lián)珠一圈。至于背面的銘文，中心柱上常有缽羅婆文一行，由上而下，由RAST 4個字母組成，即“正直”的意思〔圖2, （2）〕。我們這4枚上的銘文都不大清楚，似乎字母稍有省略。1號為[R]AS[T],2號、3號為RAS,4號為RA。

阿爾達希二世的銀幣5枚，它們的大小并不一致（5—6號直徑3.1厘米，7號3.0厘米，8—9號2.8厘米）。花紋雖互相類似，但也是由不同的模子壓印出來的。這位國王是沙卜爾二世的嗣王（他們之間是父子或兄弟的關(guān)系，還未能確實考定）。他的銀幣的花紋，大致是承繼前王而稍加變化。正面花紋的主要不同點，是王冠的樣式和銘文。前面已提到過，薩珊朝各王每人都有他自己特殊樣式的王冠。阿爾達希二世的王冠作半球形，冠的底部有聯(lián)珠一列。冠后有絳帶的兩條飄飾。冠頂有一圓球，球的底部后面也有另一絳帶的兩末端露出（參看圖1, q）。圓球頂上有的有一新月，但我們的標本這一點不大清楚，似乎都沒有。7號和8號的冠后兩飄帶，繪得好像由髻里出來的。7—9號在王像的頸部都露出有束縛王須的束帶的兩末端。缽羅婆文的銘文，長短也不一致。最長的是7號，由左側(cè)冠上圓球后開始，幾乎環(huán)繞一周。銘文是：（冠后） MZDISN, （左肩上） BGI, （右側(cè)） ARTHShTRMLK[A]N[MLKA]〔圖2, （3）〕。譯意是“奧馬茲德的崇拜者，神圣的阿爾達希，萬王之王”。5號和6號都僅右側(cè)有字，為MZ[DISN]AR（TH）Sh（T）R和MZ[DISN]ARTHSh（T）R。9號為M（Z）DI（SN）BGI（以上左側(cè)）, ARTHShTR（以上右側(cè)）。8號的字，有幾個不清楚，似乎為ShMI? ? （以上左側(cè)） M? ？（ARTH）ShTR（? ）（以上右側(cè)），文義不相聯(lián)屬。

背面的花紋，和沙卜爾二世的主要不同點是：（1）圣火中沒有半身神像；（2）祭司的冠帽是半圓球形上端加一小圓球；（3）祭壇中心柱上沒有銘文。至于這5枚的中心柱，可分為二種形式：一種是細柱形，如7—9號；另一種是細腰鼓形，如5—6號。沙卜爾一世的銀幣上祭壇中心柱也有這兩種不同的形式，雖然注2們這里的4枚沙卜爾一世的都是細柱形的。

注2馮承鈞：《景教碑考》，第73頁（1933）。或以為穆護是摩尼教中僧職之名（向達：《唐代長安與西域文明》〔1957〕，第15頁）。按摩尼教僧侶有大慕阇（見《冊府元龜》卷九七一），未聞有穆護，疑誤。〔補記〕“慕阇”，來自粟特文MWK，古維文為mozak，乃摩尼教高僧稱號，譯意為“承法教道者”（矢吹慶輝：《摩尼教》，第43—44頁，引《摩尼光佛教法儀略》，五級儀一為十二慕阇；二為七十二薩波塞，譯云傳法者，亦號佛多誕，aftadan；三為三百六十默悉德，譯云法堂主；四為阿羅緩，譯云一切純善人；五為耨沙喭，譯云一切凈信聽者）。《通鑒》卷二四八，會昌五年七月丙午朔注，“大秦穆護，又釋氏之外教，如回鶻摩尼之類”。志磐《佛祖統(tǒng)紀》卷三九，元崖述注曰“太宗時波斯穆護進火祆教，敕建大秦寺”，似穆護與祆教關(guān)系較深。但《通鑒》會昌五年七月丙午條及八月壬午條皆“大秦穆護，祆僧”并舉，宋張邦基《墨莊漫錄》卷四，謂祆神本出西域，蓋胡神也，與大秦穆護，同入中國，則又似穆護為摩尼教，此問題尚待進一步研究（參閱田坂興宗：《回教の傳來とちの弘通》〔1964〕，第356—361頁）。但穆護為波斯語Magu，似可確定，中古譯Jab-gu （突厥語）為葉護，知“護”字為gu之對音，夏德《中國伊朗篇》謂穆護（muk-gu）是根據(jù)新波斯語mur，中古波斯語為magu（林筠因譯本〔1964〕，第361頁）。

我們所得的沙卜爾三世的銀幣，僅只一枚，直徑2.8厘米。公元383年阿爾達希二世被廢立后，沙卜爾二世的兒子沙卜爾三世嗣位。他的銀幣上的花紋，和沙卜爾二世的較相近似，相同點較多。例如：圣火中有半身祆神像，祭壇的中心柱有銘文。但是仍有許多異點，可以很容易區(qū)別開來。正面花紋的特點是王冠和銘文。他的王冠的上緣平坦，比較冠的下緣為闊。上下兩緣都有聯(lián)珠一列。冠側(cè)有三朵忍冬花為飾，花下有小弧形一列。冠上有一圓球，球的底部后面有絳帶的兩末端露出。冠后也有兩條飄帶，好像由發(fā)髻中出來一樣（參看圖1, r）。束縛王須的絳帶的兩末端在王像的頸部露出。缽羅婆文的銘文，由左側(cè)上方王冠上圓球后面開始，幾乎環(huán)繞一周，至右側(cè)上方王冠前而止：MZDISN（以上在左側(cè)上方）, BGI（在左側(cè)髻下肩上）, ShHPUH（在王像胸部下）RI, MLKAN M（LK）A AI[RAN]（右側(cè)）；譯意是：“奧馬茲德的崇拜者，神圣的沙卜爾，伊朗的萬王之王。”〔圖2, （4）〕至于背面的花紋，前面已說過，圣火中有半身神像，中心上有銘文“RAST”（正直）一字〔圖2, （2）〕，都和沙卜爾二世的相似。祭司的冠帽近于長方形，上緣較下緣稍闊。冠上有小球。祭司背后的飄帶下有銘文，右側(cè)者為ShH，即“沙卜爾”王名的首二字母，左側(cè)者模糊不清。摩根的書中有一枚，左側(cè)為ShH，右側(cè)為NUR[A ZI]，并合起來，便是“沙卜爾的火”的意思。

這次吐魯番的發(fā)現(xiàn)，使人聯(lián)想到1933年在阿富汗首都喀布爾城東的泰培·馬朗查（Tepe Maranjan）遺址中所發(fā)現(xiàn)的窖藏。那窖藏是在一個佛寺廢址的墻中發(fā)現(xiàn)的，有12枚所謂“貴霜—薩珊”式的金幣和368枚的薩珊朝銀幣。銀幣也是限于我們前述的三位國王所鑄的。原報告的作者，因為這368枚中，沙卜爾二世（在位70年）的有326枚之多，阿爾達希二世（在位4年）的有28枚之多，而最晚的沙卜爾三世（在位5年，即公元383—388年）的卻只有14枚，所以推斷這窖藏的年代大概便在后者在位的初年，即公元385年左右。我們這10枚在吐魯番發(fā)現(xiàn)的銀幣，就各王所占的比例來推論，大概也是屬于沙卜爾三世初年所埋的。不過，我們這次發(fā)現(xiàn)的不像是一個窖藏，似乎是宗教上的供獻品，如供養(yǎng)人施舍在佛塔中或佛像中的錢幣，所以數(shù)量不多而成一個整數(shù)10枚，放置在方盒子內(nèi)。可惜因為不是正式考古發(fā)掘所得的，不知道發(fā)現(xiàn)地點的情形和出土時情況，無法確定是否和宗教建筑有關(guān)；縱使是和宗教建筑有關(guān)，也無法知道是和哪一種宗教有關(guān)。

第四世紀中葉，薩珊朝的勢力直達今日阿富汗境（喀布爾等處的貴霜族的國王和波斯聯(lián)盟而為其藩屬。沙卜爾二世于360年攻東羅馬領(lǐng)土阿美達時，部下便有貴霜軍隊），當然和我國的西部有交通的關(guān)系。這時候正值西晉“八王之亂”（291—306）后，中原騷亂，各族混戰(zhàn)。西北一方，在前涼張氏的割據(jù)時（319—376）比較安定。前秦滅前涼后曾遣使西域，大宛、康居和天竺都遣使朝獻。后來于382年又命呂光率眾7萬人征西域，呂光攻滅龜茲（今庫車）。在這一段時期中，可能通過今日的我國新疆和阿富汗而和波斯已有交通。但是以中原擾亂，史籍失載。這次吐魯番的發(fā)現(xiàn)和上述喀布爾附近的發(fā)現(xiàn)，稍可補闕。