民俗活動(dòng)的“記憶、正、升級(jí)”

民俗活動(dòng)及其形式存在著可以感悟和觸摸到的三維空間，即“記憶、修正、升級(jí)”，并由此形成了民俗活動(dòng)生生不息的繼承發(fā)展鏈。

不知?dú)v史流變，沒有“記憶”的民俗活動(dòng)將無法知道其從何處來，又往何處去；不接受“修正”的民俗活動(dòng)將不會(huì)存續(xù)太久且難被今人所接受。不是將傳統(tǒng)的本真性與時(shí)代的審美性相融合而進(jìn)行“升級(jí)”，而是對(duì)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗活動(dòng)進(jìn)行面目全非的“包裝”與“打造”，則是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種嘩變與顛覆。

民俗，即民間風(fēng)俗。它起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活所維系。民俗是一種來自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民中的行為、語(yǔ)言和心理的基本力量。我以為，民俗活動(dòng)及其形式存在著可以感悟和觸摸到的三維空間，即“記憶、修正、升級(jí)”，并由此形成了民俗活動(dòng)生生不息的繼承發(fā)展鏈。

記憶

民俗作為人民傳承文化中最貼近人們身心和生活的一種文化，一直存在于世代民眾的記憶中。記憶是人類心智活動(dòng)的一種。記憶代表著一個(gè)（群）人對(duì)過去的活動(dòng)、感受、經(jīng)驗(yàn)的印象累積。青海省大通縣上孫寨墓地發(fā)掘的紋陶盆上的形象記錄應(yīng)是在母系氏族社會(huì)晚期，經(jīng)濟(jì)生活中以采集為主的生活方式已慢慢被耜耕農(nóng)業(yè)所取代，男人成為社會(huì)生產(chǎn)的主力，男性崇拜闖入了人們觀念形態(tài)的事象。南朝梁人任昉所撰《述異記》中曰：“昔禹會(huì)涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)。防風(fēng)氏后至，禹誅之。其長(zhǎng)三丈，其頭骨專車。今南中民有姓防風(fēng)氏，即其后也，皆長(zhǎng)大。越俗祭防風(fēng)神，奏防風(fēng)古樂，截竹長(zhǎng)三尺，吹之如嗥，三人披發(fā)而舞。”記載的是浙江德清原始社會(huì)末期向奴隸制社會(huì)過渡時(shí)期，當(dāng)?shù)胤里L(fēng)部族土著人在祭祀自己先王防風(fēng)氏時(shí)的民俗活動(dòng)及其形式體現(xiàn)。學(xué)界從這種文物、文獻(xiàn)，于經(jīng)書、正史中去尋覓民俗事象的辦法雖然是一個(gè)很重要的方向，但不是唯一可以回首窺察歷史的途徑。

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，許多民俗中有著活態(tài)的具象文化，其中大多是不太可能以書面圖文表達(dá)出來的。此外，在奴隸、封建社會(huì)，老百姓于經(jīng)書、正史很少有真正意義的話語(yǔ)權(quán)。而民俗載體的獨(dú)特處卻恰恰在于肩負(fù)傳承民俗的是廣大民眾，是相當(dāng)長(zhǎng)的年月中那些被指為“下姓”“下九流”的民俗文化的草根承續(xù)人，正是由于他們的身傳言教才讓民俗文化生生不息，從歷史長(zhǎng)河的源頭奔涌至今。正月拜年、元宵燈火、寒食禁火、清明上墳、端午龍舟、七夕乞巧、中秋賞月、重陽(yáng)登高、除夕守歲……歷史各有長(zhǎng)短，卻無不鐫刻著各地不盡相同的民俗人文記憶。一個(gè)傳承人、一群承續(xù)民眾往往就是一個(gè)或一地傳統(tǒng)民俗文化項(xiàng)目的活著的記憶寶庫(kù)，當(dāng)他們?cè)谧匪嫉陌凳竞褪录幕赜爸胁粩嗯腔矔r(shí)，逝去歲月中儲(chǔ)存的信息會(huì)不斷涌來，當(dāng)年民俗文化的活動(dòng)及其形式的復(fù)活也就呼之欲出了。

歷史記憶的責(zé)任擔(dān)當(dāng)還體現(xiàn)在記憶者心智活動(dòng)對(duì)以往傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)印象累積的完整性，以及對(duì)個(gè)人喜好的決然排斥。

誠(chéng)然，由于各個(gè)時(shí)代遺存下來的民俗文化都會(huì)不同程度地打上那個(gè)時(shí)代的印記，因而不可避免地會(huì)遇上精華與糟粕并存的情況，對(duì)此我們應(yīng)該歷史、辯證地去省察。首要的是應(yīng)盡可能完整地全盤發(fā)掘與民俗文化相關(guān)的記憶，只有這樣才是尊重我們祖先的創(chuàng)造，尊重歷史的自然發(fā)展規(guī)律。歷史記憶中的“糟粕”部分，在今天看來可能不大符合精神文明，但它為文化人類學(xué)、民俗學(xué)等提供了值得珍視的研究?jī)r(jià)值，為當(dāng)代文化建設(shè)中奔忙的人們的創(chuàng)造提供了值得借鑒的豐富生動(dòng)的元素。在古今中外的文化藝術(shù)史上，許多傳統(tǒng)文化經(jīng)過去偽存真、去蕪存精、化腐朽為神奇、以他山之石攻玉的例證是不勝枚舉的。

文化遺產(chǎn)又是曾經(jīng)存在的一個(gè)歷史見證，它的文化記憶是民眾群體信仰與崇拜經(jīng)常聯(lián)系在一起的烙印，是地域性的信服和尊崇。故而現(xiàn)在時(shí)的個(gè)人喜好是不應(yīng)該對(duì)民俗記憶的呈示做個(gè)性化選擇的。

修正

當(dāng)代人站在社會(huì)進(jìn)步的階梯上回那個(gè)回望過去時(shí)代的民俗事象是否就陷入了“祖宗的東西不能動(dòng)”的不能自拔的樊籬，只能進(jìn)行靜止而又機(jī)械式的顯現(xiàn)，或?qū)⑵洳厝霗n案庫(kù)中束之高閣，不去接受社會(huì)陽(yáng)光的洗禮呢？回答是否定的。

從歷史來看，元明清時(shí)期我國(guó)的大多數(shù)風(fēng)俗已基本定型，無重大變化。及至辛亥革命前后，風(fēng)氣漸開，改革潮涌，維新志士、革命黨人都致力于移風(fēng)易俗，戒鴉片、破迷信，改革婚慶喪葬，婦女成立放足會(huì)等。“五四新文化運(yùn)動(dòng)”的激蕩，再興起了破舊俗、立新風(fēng)的波瀾……隨著人們的思想觀念、生產(chǎn)關(guān)系及社會(huì)關(guān)系的變化，我們對(duì)于傳統(tǒng)民俗也應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)，既不能全部丟棄，也不能全盤接收。比較正確的是在修復(fù)基礎(chǔ)上的恰好修正。

文化的再生是一種傳播。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家帕森斯認(rèn)為，當(dāng)某種文化傳播到一個(gè)文化圈時(shí)，它必須適應(yīng)這一文化圈的文化特色和接受能力，否則傳播便不能正常進(jìn)行。而一個(gè)文化圈的文化特色和接受能力是與特定地域內(nèi)的人文、自然、地理、氣候等多種生態(tài)休戚相關(guān)的。俄國(guó)生理學(xué)家、心理學(xué)家、高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說的創(chuàng)始人巴甫洛夫也在《大腦兩半球機(jī)能講義》中指出：“我們的任何方式的教育、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，各種各樣的習(xí)慣，都是長(zhǎng)系列的條件反射。所獲得的聯(lián)系往往縱然受到我們故意的抗拒，也會(huì)頑強(qiáng)地、自然而然地表現(xiàn)出來。”巴氏的說法不無道理。習(xí)慣是由于事物的刺激和主體的某些動(dòng)作在大腦中形成了鞏固的長(zhǎng)系列的條件反射所獲得的聯(lián)系之故。就一個(gè)地域的大多數(shù)居民來說，往往會(huì)對(duì)已經(jīng)熟悉的人文歷史熏陶下的地域風(fēng)情表現(xiàn)出一種較為頑強(qiáng)的依戀情結(jié)，比較偏愛他們所熟悉的審美對(duì)象，較易參與具有與之地域相適應(yīng)的那種修復(fù)后再生的民俗文化活動(dòng)。故而，海邊船工和漁民多信奉庇佑他們出海平安、漁業(yè)豐收的龍王及神祇媽祖；蠶鄉(xiāng)蠶農(nóng)信奉蠶神馬頭娘，緣起長(zhǎng)興天平村民俗地域間荷塘育子的美麗傳說；長(zhǎng)興百葉龍舞的是荷花龍；竹鄉(xiāng)安吉上舍舞的是竹葉龍。泰順仕陽(yáng)鎮(zhèn)朝陽(yáng)村有一條大溪，村民過溪要走碇步，這里的碇步分高低兩階，緊緊相連，為了祈求溪流兩岸的家園風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐盈，這里的百姓舞起了碇步龍。踏石縱水而過的碇步龍的確是別有一番風(fēng)味。

修正與修復(fù)不盡相同。修復(fù)是恢復(fù)原來事物事象的一切面貌，而這里主張的修正卻是包含著修補(bǔ)、修建。對(duì)不合時(shí)政甚至屬邪教類的負(fù)面因素、鋪張浪費(fèi)不合民心的排場(chǎng)等要加以適當(dāng)?shù)男拚瑢?duì)在當(dāng)代已經(jīng)形成新民俗的事象可以恰好地補(bǔ)與建。修正后的文化面貌基本上是傳統(tǒng)的。當(dāng)下留存與散見在各地的傳統(tǒng)民俗文化及其形式大多經(jīng)過了當(dāng)?shù)孛癖娀蚨嗷蛏俚男拚?/p>

升級(jí)

當(dāng)代民俗活動(dòng)及其形式的升級(jí)建立在“開掘逝去歲月中儲(chǔ)存的信息，并加以組合整理形成記憶”的基礎(chǔ)上，又是為了“修正后能適應(yīng)時(shí)代，推動(dòng)文化建設(shè)”所運(yùn)用的一種開拓性的手段。這種升級(jí)要將傳統(tǒng)的本真性與時(shí)代的審美性無縫連接得很好——為優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化續(xù)命，卻不黏滯一物；既是新時(shí)代人文精神的創(chuàng)新，又承襲著傳統(tǒng)的基因與精魂。

列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的浙江省“方巖廟會(huì)”是永康一帶影響最為廣泛的民俗活動(dòng)。除永康市城鄉(xiāng)外，鄰近各縣市如武義、東陽(yáng)、磐安、義烏、金華、縉云、仙居、嵊州、龍游、天臺(tái)等也會(huì)在當(dāng)?shù)孛耖g信仰的“胡公（胡則）”的誕辰日前后趕赴廟會(huì)，千百年來形成了一個(gè)以永康為中心，以婺、衢二州為重點(diǎn)，繼而覆蓋浙中、浙西、浙南、浙東的方巖胡公廟會(huì)活動(dòng)區(qū)。為了通過胡公廟會(huì)傳統(tǒng)文化系列活動(dòng)努力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，人們?cè)?013年9月進(jìn)行過一次“記憶、修正、升級(jí)”并用的嘗試。有關(guān)人員于文獻(xiàn)方志的考究中進(jìn)一步廓清了方巖廟會(huì)的源流與歷代對(duì)胡則的褒揚(yáng)評(píng)說；通過傳承人、老藝人座談會(huì)梳理和遴選了要保留的祭神民俗與娛神節(jié)目，確定了修復(fù)、修正方向；繼而在保護(hù)傳統(tǒng)的根本的基礎(chǔ)上進(jìn)行的升級(jí)中，著力豐富老百姓喜聞樂見的形式，突出毛澤東稱贊胡則“為官一任，造福一方”的被民眾崇尚的清官形象，又加進(jìn)了自宋宣和四年以降，經(jīng)歷代敕封至明太祖朱元璋欽定其為“顯應(yīng)正惠忠佑福德齊天大帝”，定位為民間信仰、地方公祭的祭祀大典，形成了傳統(tǒng)文化系列活動(dòng)開幕式、傳統(tǒng)民間藝術(shù)展演暨“方巖踏歌”舞隊(duì)踩山活動(dòng)、方巖沿山紙花展等有機(jī)組合而成的“2013方巖廟會(huì)”，受到了方巖周邊民眾、胡則后裔、方巖廟會(huì)傳承人與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土專家的廣泛首肯。

不知?dú)v史流變，沒有“記憶”的民俗活動(dòng)將無法知道其從何處來，又往何處去；不接受“修正”的民俗活動(dòng)將不會(huì)存續(xù)太久且難被今人所接受；不是將傳統(tǒng)的本真性與時(shí)代的審美性融合而進(jìn)行“升級(jí)”，而是對(duì)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗活動(dòng)進(jìn)行面目全非的“包裝”與“打造”，則是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種嘩變與顛覆。偽民俗終究會(huì)被當(dāng)代正風(fēng)良俗所擠壓而無立錐之地。因而，當(dāng)代民俗活動(dòng)的優(yōu)良構(gòu)建，“三維”缺一不可。

（原載2014年3月20日《中國(guó)文化報(bào)》）