序一
生態(tài)良知：綠色治理的價(jià)值之基

——為李德臻博士《阡陌之思：尋回時(shí)代境遇的生態(tài)良知》而作

余瀟楓

“人類(lèi)只有一個(gè)地球”，這對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是常識(shí)，可如何認(rèn)識(shí)我們賴(lài)以生存的“地球”卻是一個(gè)跨越多個(gè)世紀(jì)的難題。以往我們把地球描繪成飛翔于太空中的“藍(lán)色星球”，它是美麗而生機(jī)勃勃的；后來(lái)我們又把地球概述為人類(lèi)居住的“地球村”，它豐饒卻狹小；隨之我們又把地球比喻為人類(lèi)暫居的“綠色溫室”，它不但狹小而且危機(jī)四伏；如今我們已經(jīng)把地球視作為飄蕩于太空中危在旦夕的“救生艇”，人類(lèi)棲居于其中，發(fā)展于其中，掙扎于其中，如果仍缺乏生態(tài)良知，似乎難逃厄運(yùn)。

良知，是人對(duì)自身生存境遇進(jìn)行反思與價(jià)值提升時(shí)所具有的道德意識(shí)，生態(tài)良知?jiǎng)t標(biāo)示人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境所具有的至善境界，或者說(shuō)是對(duì)地球這一“太空救生艇”所具有的普世性“善念”。安全是第一倫理，而生態(tài)安全又是諸多非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域中的“第一安全”，因?yàn)樯鷳B(tài)安全不僅具有全球性、緊迫性、首要性，而且還有代際性。當(dāng)氣候危機(jī)、水源危機(jī)、空氣危機(jī)、森林危機(jī)、土壤危機(jī)、人口危機(jī)成為一種普遍的生態(tài)危機(jī)現(xiàn)象，甚至當(dāng)整個(gè)生物圈結(jié)構(gòu)和功能失衡失調(diào)時(shí)，它不僅會(huì)使我們以往的發(fā)展失去意義，而且會(huì)隨著代際傳承不斷轉(zhuǎn)移、拓展、延伸和惡化下去。因而，敩邈（李德臻博士）長(zhǎng)期致力于生態(tài)良知的喚醒，這關(guān)乎全人類(lèi)的命運(yùn)。

生態(tài)良知是生態(tài)安全維護(hù)的重中之重，也是綠色治理的價(jià)值之基。敩邈的《阡陌之思——尋回時(shí)代境遇的生態(tài)良知》，從中國(guó)語(yǔ)境、中國(guó)范式、中國(guó)實(shí)踐出發(fā)，探求綠色治理的“適然之境”，洞見(jiàn)深刻而充滿啟迪。敩邈圍繞生態(tài)良知的尋回，從五個(gè)方面展開(kāi)了深度反思：首先是從人的安身立命這一終極境界的追求中探尋“生態(tài)思繹”，其次是從中國(guó)文化藝術(shù)的追求中探查“生態(tài)敩覺(jué)”，第三是從中國(guó)休閑養(yǎng)生的考察中探究“生態(tài)命根”，第四是從綠色發(fā)展與治理中探討“生態(tài)經(jīng)綸”，第五是從生態(tài)情懷的闡述與提煉中探析“生態(tài)本我”。特別是作者對(duì)《易經(jīng)》的生態(tài)品性的解讀獨(dú)具慧眼，如“尚其德”的天人觀，“合其德”的君子觀，“盛其德”的良知觀，“孚其德”的實(shí)踐觀，十分精簡(jiǎn)地概括出了“天地良知”的生態(tài)品性，并使“生態(tài)良知”脫胎于“天地良知”，從“生態(tài)人文時(shí)空”與“生態(tài)德性文化”的視角來(lái)考察生態(tài)問(wèn)題，從而使“生態(tài)良知”的探討較之“天地良知”更具現(xiàn)代意義。

當(dāng)然，生態(tài)的綠色治理有著諸多難題與困境，如生態(tài)問(wèn)題的全球性與生態(tài)治理的國(guó)別性，生態(tài)問(wèn)題的緊迫性與生態(tài)治理的滯后性，生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)重性與生態(tài)治理能力的薄弱性，生態(tài)問(wèn)題的代際性與生態(tài)認(rèn)知的當(dāng)下性等。盡管如此，敩邈在追尋中國(guó)生態(tài)良知的淵源與傳承的同時(shí)，根據(jù)自己工作的實(shí)踐，給出了以“武義方案”為藍(lán)本的生態(tài)綠色治理的獨(dú)特思考。例如，多規(guī)融合——生態(tài)文明的和合范式；浙中綠島——新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的坐標(biāo)定位；綠色產(chǎn)業(yè)——實(shí)施生態(tài)戰(zhàn)略的必然選擇；生態(tài)高地——培育綠色產(chǎn)業(yè)的目標(biāo)指向；綠色新政——構(gòu)筑美麗中國(guó)夢(mèng)，等等。

生態(tài)良知的尋回成敗關(guān)鍵于人類(lèi)自身能否超越“人類(lèi)中心主義”的價(jià)值取向，說(shuō)穿了也就是人類(lèi)能否以特有的“星球意識(shí)”與“綠色思維”回應(yīng)生態(tài)問(wèn)題對(duì)自身的挑戰(zhàn)。2016年4月22日，在人類(lèi)又一個(gè)意義非凡的“世界地球日”到來(lái)之時(shí)，聯(lián)合國(guó)會(huì)聚了100多個(gè)國(guó)家的代表，共同見(jiàn)證一份全球性的氣候新協(xié)議《巴黎協(xié)定》的簽署；同年9月3日，中國(guó)全國(guó)人大常委會(huì)批準(zhǔn)中國(guó)加入《巴黎協(xié)定》，全球共同治理氣候的偉大同盟的形成，表明生態(tài)良知正在越來(lái)越多的國(guó)家受到重視并得以確立。

幾十年來(lái)，敩邈從學(xué)校教育到政府從政、政協(xié)參政，再回到高校任教，一直到自創(chuàng)辦學(xué)傳承國(guó)學(xué)文化，一如既往的是他深厚的生態(tài)情懷。他寫(xiě)了很多有獨(dú)到見(jiàn)解并發(fā)人深省的生態(tài)文學(xué)、生態(tài)提案、生態(tài)論文、生態(tài)調(diào)查報(bào)告，主持研究過(guò)影響較大的生態(tài)文化重點(diǎn)課題?！秾せ貢r(shí)代境遇的生態(tài)良知》是敩邈回望這些年的履歷，自我拾撿起來(lái)的一些歲月記憶。翻開(kāi)這些記憶，我們可以隱約地感觸到，一條綿長(zhǎng)的文脈通達(dá)遙遠(yuǎn)的“適然世界”——人活在上帝與牛頓之間，人與自然萬(wàn)物和諧相處，永續(xù)演進(jìn)的大同和美世界?！斑m然世界”是我在十二年前發(fā)表的《人格之境》中提出的未來(lái)人類(lèi)生存的社會(huì)范式，當(dāng)時(shí)敩邈正師從我攻讀生態(tài)哲學(xué)博士。博士畢業(yè)后，敩邈一如既往地在這段文化旅程中孜孜探索著……我相信，敩邈對(duì)生態(tài)命題的解讀，會(huì)對(duì)尋回時(shí)代境遇的生態(tài)良知增添閃亮的思想之光。

是為序。

2017年9月3日于求是園

余瀟楓教授簡(jiǎn)介：

余瀟楓，哲學(xué)博士，浙江大學(xué)非傳統(tǒng)安全與和平發(fā)展研究中心主任，公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，非傳統(tǒng)安全管理博士點(diǎn)負(fù)責(zé)人；哈佛大學(xué)、牛津大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者；兼任中國(guó)人民外交學(xué)會(huì)理事、中共中央對(duì)外聯(lián)部當(dāng)代世界研究中心特約研究員、上海市公共安全專(zhuān)家委員會(huì)委員、內(nèi)蒙古自治區(qū)突發(fā)事件應(yīng)對(duì)專(zhuān)家委員會(huì)委員、北京大學(xué)國(guó)際戰(zhàn)略研究協(xié)創(chuàng)中心成員、蘭州大學(xué)中國(guó)邊疆安全研究中心學(xué)術(shù)委員；塔里木大學(xué)首位“昆侖學(xué)者”，四川大學(xué)客座教授，上海政法學(xué)院特聘教授；中國(guó)—上合組織國(guó)際司法交流合作培訓(xùn)基地“非傳統(tǒng)安全與能源安全”創(chuàng)新性團(tuán)隊(duì)首席專(zhuān)家，《中國(guó)非傳統(tǒng)安全研究報(bào)告（藍(lán)皮書(shū)）》主編，《國(guó)際安全研究》雜志編委；主持“中國(guó)非傳統(tǒng)安全威脅識(shí)別、評(píng)估及應(yīng)對(duì)”“中國(guó)非傳統(tǒng)安全能力建設(shè)”等多項(xiàng)國(guó)家級(jí)課題。