第一部分 馬克思、恩格斯

馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（節(jié)選）

[異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)]

我們是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)的。我們采用了它的語言和它的規(guī)律。我們把私有財(cái)產(chǎn)，把勞動(dòng)、資本、土地的相互分離，工資、資本利潤(rùn)、地租的互相分離以及分工、競(jìng)爭(zhēng)、交換價(jià)值概念等等當(dāng)作前提。我們從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)本身出發(fā)，用它自己的話指出，工人降低為商品，而且降低為最賤的商品；工人的貧困同他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量成反比；競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果是資本在少數(shù)人手中積累起來，也就是壟斷的更驚人的恢復(fù)；最后，資本家和地租所得者之間、農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消失了，而整個(gè)社會(huì)必然分化為兩個(gè)階級(jí)，即有產(chǎn)者階級(jí)和沒有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)。它沒有給我們說明這個(gè)事實(shí)。它把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律。它不理解這些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有向我們說明勞動(dòng)和資本分離以及資本和土地分離的原因。例如，當(dāng)它確定工資和資本利潤(rùn)之間的關(guān)系時(shí)，它把資本家的利益當(dāng)作最終原因；就是說，它把應(yīng)當(dāng)加以闡明的東西當(dāng)作前提。同樣，競(jìng)爭(zhēng)到處出現(xiàn)，對(duì)此則用外部情況來說明。至于這種似乎偶然的外部情況在多大程度上僅僅是一種必然的發(fā)展過程的表現(xiàn)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)根本沒有向我們講明。我們已經(jīng)看到，交換本身在它看來是偶然的事實(shí)。貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭(zhēng)即競(jìng)爭(zhēng)，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所推動(dòng)的僅有的車輪。

正因?yàn)閲?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不理解運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，所以才把例如競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)說同壟斷的學(xué)說，行業(yè)自由的學(xué)說同同業(yè)公會(huì)的學(xué)說，地產(chǎn)分割的學(xué)說同大地產(chǎn)的學(xué)說對(duì)立起來。因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)、行業(yè)自由、地產(chǎn)分割僅僅被闡述和理解為壟斷、同業(yè)公會(huì)和封建所有制的偶然的、蓄意的、強(qiáng)制的結(jié)果，而不是必然的、不可避免的、自然的結(jié)果。

因此，我們現(xiàn)在必須弄清楚私有制、貪欲和勞動(dòng)、資本、地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競(jìng)爭(zhēng)之間、人的價(jià)值和人的貶值之間、壟斷和競(jìng)爭(zhēng)等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系。

不要像國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣，當(dāng)他想說明什么的時(shí)候，總是置身于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài)。這樣的原始狀態(tài)什么問題也說明不了。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是使問題墮入五里霧中。他把應(yīng)當(dāng)加以推論的東西即兩個(gè)事物之間的例如分工和交換之間的必然關(guān)系，假定為事實(shí)、事件。神學(xué)家也是這樣用原罪來說明惡的起源，就是說，他把他應(yīng)當(dāng)加以說明的東西假定為一種具有歷史形式的事實(shí)。

我們且從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)。

工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品，它生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的。

這一事實(shí)無非是表明：勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)假定的狀況中，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。

勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實(shí)化，以致工人非現(xiàn)實(shí)化到餓死的地步。對(duì)象化竟如此表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，以致工人被剝奪了最必要的對(duì)象——不僅是生活的必要對(duì)象，而且是勞動(dòng)的必要對(duì)象。甚至連勞動(dòng)本身也成為工人只有通過最大的努力和極不規(guī)則的中斷才能加以占有的對(duì)象。對(duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。

這一切后果包含在這樣一個(gè)規(guī)定中：工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。因?yàn)楦鶕?jù)這個(gè)前提，很明顯，工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。宗教方面的情況也是如此。人奉獻(xiàn)給上帝的越多，他留給自身的就越少。工人把自己的生命投入對(duì)象；但現(xiàn)在這個(gè)生命已不再屬于他而屬于對(duì)象了。因此，這種活動(dòng)越多，工人就越喪失對(duì)象。凡是成為他的勞動(dòng)的產(chǎn)品的東西，就不再是他自身的東西。因此，這個(gè)產(chǎn)品越多，他自身的東西就越少。工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動(dòng)成為對(duì)象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動(dòng)作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對(duì)立的獨(dú)立力量：意味著他給予對(duì)象的生命是作為敵對(duì)的和相異的東西同他相對(duì)立。

現(xiàn)在讓我們來更詳細(xì)地考察一下對(duì)象化，即工人的生產(chǎn)，并且考察對(duì)象即工人產(chǎn)品在對(duì)象化中的異化、喪失。

沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。

但是，自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段。

因此，工人越是通過自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，感性的外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段。

因此，工人在這兩方面成為自己的對(duì)象的奴隸：首先，他得到勞動(dòng)的對(duì)象，也就是得到工作；其次，他得到生存資料。因此，他首先是作為工人，其次是作為肉體的主體，才能夠生存。這種奴隸狀態(tài)的頂點(diǎn)就是：他只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才能是工人。

（按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，工人在他的對(duì)象中的異化表現(xiàn)在：工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無力：勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸。）

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)由于不考察工人（勞動(dòng)）同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化。當(dāng)然，勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。

勞動(dòng)對(duì)它的產(chǎn)品的直接關(guān)系，是工人對(duì)他的生產(chǎn)的對(duì)象的關(guān)系。有產(chǎn)者對(duì)生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)本身的關(guān)系，不過是這前一種關(guān)系的結(jié)果，而且證實(shí)了這一點(diǎn)。對(duì)問題的這另一個(gè)方面我們將在后面加以考察。因此，當(dāng)我們問勞動(dòng)的本質(zhì)關(guān)系是什么的時(shí)候，我們問的是工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系。

以上我們只是從一個(gè)方面，就是從工人對(duì)他的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系這個(gè)方面，考察了工人的異化、外化。但是，異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中。如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動(dòng)的產(chǎn)品怎么會(huì)作為相異的東西同工人對(duì)立呢？產(chǎn)品不過是活動(dòng)、生產(chǎn)的總結(jié)。因此，如果勞動(dòng)的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動(dòng)的外化，或活動(dòng)的外化，外化的活動(dòng)。在勞動(dòng)對(duì)象的異化中不過總結(jié)了勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、外化。

那么，勞動(dòng)的外化表現(xiàn)在什么地方呢？

首先，勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺得不舒暢。因此，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。因此，它不是滿足勞動(dòng)需要，而只是滿足勞動(dòng)需要以外的那些需要的一種手段。勞動(dòng)的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。外在的勞動(dòng)，人在其中使自己外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)。最后，對(duì)工人來說，勞動(dòng)的外在性表現(xiàn)在：這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人。在宗教中，人的幻想、人的頭腦和人的心靈的自主活動(dòng)對(duì)個(gè)人發(fā)生作用不取決于他個(gè)人，就是說，是作為某種異己的活動(dòng)，神靈的或魔鬼的活動(dòng)發(fā)生作用，同樣，工人的活動(dòng)也不是他的自主活動(dòng)。他的活動(dòng)屬于別人，這種活動(dòng)是他自身的喪失。

因此，結(jié)果是，人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己只不過是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西。

吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能。

我們從兩個(gè)方面考察了實(shí)踐的人的活動(dòng)即勞動(dòng)的異化行為。第一，工人對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)異己的、統(tǒng)治著他的對(duì)象的關(guān)系。這種關(guān)系同時(shí)也是工人對(duì)感性的外部世界、對(duì)自然對(duì)象——異己的與他敵對(duì)的世界——的關(guān)系。第二，在勞動(dòng)過程中勞動(dòng)對(duì)生產(chǎn)行為的關(guān)系。這種關(guān)系是工人對(duì)他自己的活動(dòng)——一種異己的、不屬于他的活動(dòng)——的關(guān)系。在這里，活動(dòng)是受動(dòng)；力量是無力；生殖是去勢(shì)；工人自己的體力和智力，他個(gè)人的生命——因?yàn)椋绻皇腔顒?dòng)，又是什么呢？——是不依賴于他、不屬于他、轉(zhuǎn)過來反對(duì)他自身的活動(dòng)。這是自我異化，而上面所談的是物的異化。

我們現(xiàn)在還要根據(jù)在此以前考察的異化勞動(dòng)的兩個(gè)規(guī)定推出它的第三個(gè)規(guī)定。

人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象；而且因?yàn)椤@只是同一種事物的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待。

無論是在人那里還是在動(dòng)物那里，類生活從肉體方面來說就在于人（和動(dòng)物一樣）靠無機(jī)界生活，而人和動(dòng)物相比越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊。從理論領(lǐng)域來說，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?/p>

異化勞動(dòng)，由于（1）使自然界，（2）使人本身，使他自己的活動(dòng)機(jī)能，他的生命活動(dòng)同人相異化，因此，也就使類同人相異化；對(duì)人來說，它把類生活變成維持個(gè)人生活的手段。第一，它使類生活和個(gè)人生活異化；第二，把抽象形式的個(gè)人生活變成同樣是抽象形式和異化形式的類生活的目的。

因?yàn)椋紫龋瑒趧?dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來說不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。生活本身卻僅僅成為生活的手段。

動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。或者說，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖铮攀怯幸庾R(shí)的存在物，就是說，他自己的生活對(duì)他來說是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過來，以致人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。

通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物。誠然，動(dòng)物也生產(chǎn)。它為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。

因此，正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。因此，異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)閺娜四抢飱Z走了他的無機(jī)的身體即自然界。

同樣，異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)，自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。

因此，人具有的關(guān)于自己的類的意識(shí)，也由于異化而改變，以致類生活對(duì)他來說竟成了手段。

這樣一來，異化勞動(dòng)導(dǎo)致：

（3）人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成了對(duì)人來說是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化。

（4）人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。凡是適用于人對(duì)自己的勞動(dòng)、自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)自身的關(guān)系的東西，也都適用于人對(duì)他人、對(duì)他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系。

總之，人的類本質(zhì)同人相異化這一命題，說的是一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化。

人的異化，一般地說，人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。

因此，在異化勞動(dòng)的條件下，每個(gè)人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來觀察他人。

我們的出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)事實(shí)即工人及其產(chǎn)品的異化。我們表述了這一事實(shí)的概念：異化的、外化的勞動(dòng)。我們分析了這一概念，因而我們只是分析了一個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)。

現(xiàn)在讓我們看一看，應(yīng)該怎樣在現(xiàn)實(shí)中去說明和表述異化的、外化的勞動(dòng)這一概念。

如果勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)我來說是異己的，是作為異己的力量面對(duì)著我，那么它到底屬于誰呢？

如果我自己的活動(dòng)不屬于我，而是一種異己的活動(dòng)、一種被迫的活動(dòng)，那么它到底屬于誰呢？

屬于另一個(gè)有別于我的存在物。

這個(gè)存在物是誰呢？

是神嗎？確實(shí)，起初主要的生產(chǎn)活動(dòng)，如埃及、印度、墨西哥的神殿建造等等，是為了供奉神的，而且產(chǎn)品本身也是屬于神的。但是，神從來不單獨(dú)是勞動(dòng)的主人。自然界也不是。而且，下面這種情況多么矛盾：人越是通過自己的勞動(dòng)使自然界受自己支配，神的奇跡越是由于工業(yè)的奇跡而變成多余，人就越是會(huì)為了討好這些力量而放棄生產(chǎn)的樂趣和對(duì)產(chǎn)品的享受。

勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品所歸屬的那個(gè)異己的存在物，勞動(dòng)為之服務(wù)和勞動(dòng)產(chǎn)品供其享受的那個(gè)存在物，只能是人自身。

如果勞動(dòng)產(chǎn)品不是屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對(duì)立，那么這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人。如果工人的活動(dòng)對(duì)他本身來說是一種痛苦，那么這種活動(dòng)就必然給他人帶來享受和生活樂趣。不是神也不是自然界，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量。

還必須注意上面提到的這個(gè)命題：人對(duì)自身的關(guān)系只有通過他與他人的關(guān)系，才成為對(duì)他來說是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。因此，如果人對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品即對(duì)象化勞動(dòng)的關(guān)系，就是對(duì)一個(gè)異己的、敵對(duì)的、強(qiáng)有力的、不依賴于他的對(duì)象的關(guān)系，那么他對(duì)這一對(duì)象所以發(fā)生這種關(guān)系就在于有另一個(gè)異己的、敵對(duì)的、強(qiáng)有力的、不依賴于他的人是這一對(duì)象的主人。如果人把他自己的活動(dòng)看作一種不自由的活動(dòng)，那么他是把這種活動(dòng)看作替他人服務(wù)的、受他人支配的、處于他人的強(qiáng)迫和壓制之下的活動(dòng)。

人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟那些與他不同的人所發(fā)生的關(guān)系上。因此，宗教的自我異化也必然表現(xiàn)在世俗人對(duì)僧侶或者世俗人對(duì)耶穌基督——因?yàn)檫@里涉及精神世界——等等的關(guān)系上。在實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的世界中，自我異化只有通過對(duì)他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來。異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的。因此，通過異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他對(duì)作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對(duì)這些他人的關(guān)系。正像他把他自己的生產(chǎn)變成自己的非現(xiàn)實(shí)化，變成對(duì)自己的懲罰一樣，正像他喪失掉自己的產(chǎn)品并使它變成不屬于他的產(chǎn)品一樣，他也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對(duì)生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配。正像他使他自己的活動(dòng)同自身相異化一樣，他也使與他相異化人占有非自身的活動(dòng)。

到目前為止，我們只是從工人方面考察了這一關(guān)系；下面我們還要從非工人方面來加以考察。

總之，通過異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)對(duì)勞動(dòng)生疏的、站在勞動(dòng)之外的人對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人對(duì)勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家——或者不管人們給勞動(dòng)的主人起個(gè)什么別的名字——對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。

因此，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。

因此，我們通過分析，從外化勞動(dòng)這一概念，即從外化的人、異化勞動(dòng)、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財(cái)產(chǎn)這一概念。

誠然，我們從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)得到作為私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)之結(jié)果的外化勞動(dòng)（外化的生命）這一概念。但是，對(duì)這一概念的分析表明，盡管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，但確切的說，它是外化勞動(dòng)的后果，正像神原先不是人類理智迷誤的原因，而是人類理智迷誤的結(jié)果一樣。后來，這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系。

私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個(gè)秘密才重新暴露出來，就是說，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)。

這些論述使至今沒有解決的各種矛盾立刻得到闡明。

（1）國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然從勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂這一點(diǎn)出發(fā)，但是它沒有給勞動(dòng)提供任何東西，而是給私有財(cái)產(chǎn)提供了一切。蒲魯東從這個(gè)矛盾得出了有利于勞動(dòng)而不利于私有財(cái)產(chǎn)的結(jié)論。然而，我們看到，這個(gè)表面的矛盾是異化勞動(dòng)同自身的矛盾，而國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)只不過表述了異化勞動(dòng)的規(guī)律罷了。

因此，我們也看到，工資和私有財(cái)產(chǎn)是同一的，因?yàn)橛脛趧?dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)對(duì)象來償付勞動(dòng)本身的工資，不過是勞動(dòng)異化的必然后果，因?yàn)樵诠べY中，勞動(dòng)并不表現(xiàn)為目的本身，而表現(xiàn)為工資的奴仆。下面我們要詳細(xì)說明這個(gè)問題，現(xiàn)在還只是作出幾點(diǎn)結(jié)論。

強(qiáng)制提高工資（且不談其他一切困難，不談強(qiáng)制提高工資這種反常情況也只有靠強(qiáng)制才能維持），無非是給奴隸以較多工資，而且既不會(huì)使工人也不會(huì)使勞動(dòng)獲得人的身分和尊嚴(yán)。

甚至蒲魯東所要求的工資平等，也只能使今天的工人對(duì)自己的勞動(dòng)的關(guān)系變成一切人對(duì)勞動(dòng)的關(guān)系。這時(shí)社會(huì)就被理解為抽象的資本家。

補(bǔ)入（1）私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)以及私有財(cái)產(chǎn)對(duì)真正人的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。

在這里外化勞動(dòng)分解為兩個(gè)組成部分，它們互相制約，或者說，它們只是同一種關(guān)系的不同表現(xiàn)，占有表現(xiàn)為異化、外化，而外化表現(xiàn)為占有，異化表現(xiàn)為真正得到公民權(quán)。

我們已經(jīng)考察了一個(gè)方面，考察了外化勞動(dòng)同工人本身的關(guān)系，也就是說，考察了外化勞動(dòng)對(duì)自身的關(guān)系。我們發(fā)現(xiàn)，這一關(guān)系的產(chǎn)物或必然結(jié)果是非工人對(duì)工人和勞動(dòng)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。私有財(cái)產(chǎn)作為外化勞動(dòng)的物質(zhì)的、概括的表現(xiàn)，包含著這兩種關(guān)系；工人對(duì)勞動(dòng)、對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)非工人的關(guān)系，以及非工人對(duì)工人和工人的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系。

我們已經(jīng)看到，對(duì)于通過勞動(dòng)而占有自然界的工人來說，占有表現(xiàn)為異化，自主活動(dòng)表現(xiàn)為替他人活動(dòng)和表現(xiàn)為他人的活動(dòng)，生命的活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對(duì)象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，轉(zhuǎn)歸異己力量、異己的人所有。現(xiàn)在我們就來考察一下這個(gè)同勞動(dòng)和工人生疏的人對(duì)工人、勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系。

首先必須指出，凡是在工人那里表現(xiàn)為外化的、異化的活動(dòng)的東西，在非工人那里都表現(xiàn)為外化的、異化的狀態(tài)。

其次，工人在生產(chǎn)中的現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的態(tài)度，以及他對(duì)產(chǎn)品的態(tài)度（作為一種內(nèi)心狀態(tài)），在同他相對(duì)立的非工人那里表現(xiàn)為理論的態(tài)度。

第三，凡是工人做的對(duì)自身不利的事，非工人都對(duì)工人做了，但是，非工人做的對(duì)工人不利的事，他對(duì)自身卻不做。

我們來進(jìn)一步考察這三種關(guān)系。

（選自《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷）

學(xué)習(xí)提示

一、時(shí)代背景

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）是馬克思在1844年4—8月法國(guó)巴黎寫作完成的，又稱《巴黎手稿》。《手稿》在馬克思生前未發(fā)表，1932年在蘇聯(lián)出版的《馬克思恩格斯全集》國(guó)際版（MEGA）中第一次全文發(fā)表。馬克思于19世紀(jì)40年代初參加《萊茵報(bào)》的工作，其間經(jīng)歷的關(guān)于林木盜竊法的辯論和對(duì)摩塞爾河地區(qū)農(nóng)民狀況的研究，促使他開始關(guān)注物質(zhì)利益問題及對(duì)市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系等“苦惱的疑問”的思考。1843年馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表的《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》基本完成了從唯心主義向唯物主義和從革命民主主義向共產(chǎn)主義的兩大轉(zhuǎn)變。《手稿》是馬克思主義形成過程的決定性時(shí)期的產(chǎn)物，它奠定了馬克思主義學(xué)說的雛形。

二、基本思想

《手稿》包括一個(gè)序言和三個(gè)未完成的手稿，本書節(jié)選“第一手稿”中的“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”部分。本部分是《手稿》的一個(gè)重點(diǎn)，分為三個(gè)方面的問題。

1．揭露古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的任務(wù)

馬克思從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)，既肯定其勞動(dòng)價(jià)值論的意義，又揭示了其沒有剖析資本主義私有制和資本主義生產(chǎn)方式的矛盾。在此基礎(chǔ)上，馬克思給自己提出了揭示資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的任務(wù)。

2．論述異化勞動(dòng)理論

馬克思批判吸收了黑格爾勞動(dòng)是人的本質(zhì)的思想，以對(duì)人性的基本理解為尺度，對(duì)資本主義制度下的勞動(dòng)異化進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，揭示了異化勞動(dòng)的四個(gè)表現(xiàn)。

（1）從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)產(chǎn)品是人的本質(zhì)力量（即勞動(dòng)）的對(duì)象化，本應(yīng)歸勞動(dòng)者所有。但是，在資本主義生產(chǎn)條件下，工人的勞動(dòng)產(chǎn)品不僅與工人相脫離，而且變成了與工人相對(duì)立的東西，反過來成了統(tǒng)治工人的力量。

（2）從生產(chǎn)的過程看，勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。

結(jié)果是過程的產(chǎn)物，勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)過程的產(chǎn)物，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化是勞動(dòng)活動(dòng)的異化的產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)本來是人的本質(zhì)，是一種自由自覺的活動(dòng)，人在勞動(dòng)中肯定自己，自由地發(fā)揮自己的智力和體力，是勞動(dòng)需要的滿足。但是，在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)卻成為外在于人的東西，勞動(dòng)不是人的需要，而是一種手段；不是自愿的，而是被迫的；勞動(dòng)不屬于勞動(dòng)者自己，而是屬于別人。

（3）從人的類本質(zhì)看，勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化。

馬克思從勞動(dòng)產(chǎn)品的異化和勞動(dòng)活動(dòng)的異化的兩個(gè)規(guī)定中推導(dǎo)出人的類本質(zhì)的異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)活動(dòng)是人的能動(dòng)的類生活，是人區(qū)別于動(dòng)物的類本質(zhì)。但是，在資本主義生產(chǎn)條件下，異化勞動(dòng)從人那里奪走了他的現(xiàn)實(shí)的類對(duì)象性，把勞動(dòng)（即類生活）變成維持人的肉體生存的手段。人的類本質(zhì)變成了人的異己的本質(zhì)，人變成了喪失類本質(zhì)的人。

（4）從人際關(guān)系方面看，人與人的關(guān)系相異化。

馬克思認(rèn)為，人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化，也是他們中的每一個(gè)都同人的本質(zhì)相異化。

3．論述異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系

馬克思認(rèn)為，異化勞動(dòng)與私有制存在著內(nèi)在的聯(lián)系：從起源上看，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的必然結(jié)果；從既成狀態(tài)上看，私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)是相互作用的關(guān)系。

三、歷史與現(xiàn)實(shí)意義

《手稿》是處于馬克思思想形成過程中的一部過渡性、未完成的著作，它以萌芽的形式和不完善的狀態(tài)預(yù)示了馬克思即將全面創(chuàng)立的新世界觀的基本原理，因此，《手稿》被看作是馬克思新世界觀的誕生地，標(biāo)志著馬克思思想上的一個(gè)決定性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”部分，馬克思從批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提開始，層層分析，形成了異化勞動(dòng)概念，并運(yùn)用這一嶄新的概念，開辟了通向研究一切重大問題的道路。其理論意義在于：為批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，建立科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了鑰匙；為研究和理解全部人類歷史，建立唯物主義歷史觀開辟了的道路；為批判各種空想的、改良的社會(huì)主義共產(chǎn)主義理論提供了鑰匙。同時(shí)，它對(duì)于正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的勞資關(guān)系，正確處理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中社會(huì)的分化、人的物化以及消費(fèi)異化、大眾文化批判等現(xiàn)象，都具有重要的指導(dǎo)意義和方法論啟示。