第一部分 馬克思、恩格斯

馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（節(jié)選）

[異化勞動和私有財產(chǎn)]

我們是從國民經(jīng)濟學(xué)的各個前提出發(fā)的。我們采用了它的語言和它的規(guī)律。我們把私有財產(chǎn)，把勞動、資本、土地的相互分離，工資、資本利潤、地租的互相分離以及分工、競爭、交換價值概念等等當(dāng)作前提。我們從國民經(jīng)濟學(xué)本身出發(fā)，用它自己的話指出，工人降低為商品，而且降低為最賤的商品；工人的貧困同他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量成反比；競爭的必然結(jié)果是資本在少數(shù)人手中積累起來，也就是壟斷的更驚人的恢復(fù)；最后，資本家和地租所得者之間、農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消失了，而整個社會必然分化為兩個階級，即有產(chǎn)者階級和沒有財產(chǎn)的工人階級。

國民經(jīng)濟學(xué)從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)。它沒有給我們說明這個事實。它把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律。它不理解這些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的。國民經(jīng)濟學(xué)沒有向我們說明勞動和資本分離以及資本和土地分離的原因。例如，當(dāng)它確定工資和資本利潤之間的關(guān)系時，它把資本家的利益當(dāng)作最終原因；就是說，它把應(yīng)當(dāng)加以闡明的東西當(dāng)作前提。同樣，競爭到處出現(xiàn)，對此則用外部情況來說明。至于這種似乎偶然的外部情況在多大程度上僅僅是一種必然的發(fā)展過程的表現(xiàn)，國民經(jīng)濟學(xué)根本沒有向我們講明。我們已經(jīng)看到，交換本身在它看來是偶然的事實。貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭即競爭，是國民經(jīng)濟學(xué)家所推動的僅有的車輪。

正因為國民經(jīng)濟學(xué)不理解運動的聯(lián)系，所以才把例如競爭的學(xué)說同壟斷的學(xué)說，行業(yè)自由的學(xué)說同同業(yè)公會的學(xué)說，地產(chǎn)分割的學(xué)說同大地產(chǎn)的學(xué)說對立起來。因為競爭、行業(yè)自由、地產(chǎn)分割僅僅被闡述和理解為壟斷、同業(yè)公會和封建所有制的偶然的、蓄意的、強制的結(jié)果，而不是必然的、不可避免的、自然的結(jié)果。

因此，我們現(xiàn)在必須弄清楚私有制、貪欲和勞動、資本、地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競爭之間、人的價值和人的貶值之間、壟斷和競爭等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系。

不要像國民經(jīng)濟學(xué)家那樣，當(dāng)他想說明什么的時候，總是置身于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài)。這樣的原始狀態(tài)什么問題也說明不了。國民經(jīng)濟學(xué)家只是使問題墮入五里霧中。他把應(yīng)當(dāng)加以推論的東西即兩個事物之間的例如分工和交換之間的必然關(guān)系，假定為事實、事件。神學(xué)家也是這樣用原罪來說明惡的起源，就是說，他把他應(yīng)當(dāng)加以說明的東西假定為一種具有歷史形式的事實。

我們且從當(dāng)前的經(jīng)濟事實出發(fā)。

工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動生產(chǎn)的不僅是商品，它生產(chǎn)作為商品的勞動自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的。

這一事實無非是表明：勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化。在國民經(jīng)濟學(xué)假定的狀況中，勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。

勞動的現(xiàn)實化竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實化，以致工人非現(xiàn)實化到餓死的地步。對象化竟如此表現(xiàn)為對象的喪失，以致工人被剝奪了最必要的對象——不僅是生活的必要對象，而且是勞動的必要對象。甚至連勞動本身也成為工人只有通過最大的努力和極不規(guī)則的中斷才能加以占有的對象。對對象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。

這一切后果包含在這樣一個規(guī)定中：工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系。因為根據(jù)這個前提，很明顯，工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。宗教方面的情況也是如此。人奉獻給上帝的越多，他留給自身的就越少。工人把自己的生命投入對象；但現(xiàn)在這個生命已不再屬于他而屬于對象了。因此，這種活動越多，工人就越喪失對象。凡是成為他的勞動的產(chǎn)品的東西，就不再是他自身的東西。因此，這個產(chǎn)品越多，他自身的東西就越少。工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動成為對象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨立力量：意味著他給予對象的生命是作為敵對的和相異的東西同他相對立。

現(xiàn)在讓我們來更詳細(xì)地考察一下對象化，即工人的生產(chǎn)，并且考察對象即工人產(chǎn)品在對象化中的異化、喪失。

沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。

但是，自然界一方面在這樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段。

因此，工人越是通過自己的勞動占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動的對象，不成為他的勞動的生活資料；第二，感性的外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段。

因此，工人在這兩方面成為自己的對象的奴隸：首先，他得到勞動的對象，也就是得到工作；其次，他得到生存資料。因此，他首先是作為工人，其次是作為肉體的主體，才能夠生存。這種奴隸狀態(tài)的頂點就是：他只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才能是工人。

（按照國民經(jīng)濟學(xué)的規(guī)律，工人在他的對象中的異化表現(xiàn)在：工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費的越少；他創(chuàng)造價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力：勞動越機巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸。）

國民經(jīng)濟學(xué)由于不考察工人（勞動）同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動本質(zhì)的異化。當(dāng)然，勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。

勞動對它的產(chǎn)品的直接關(guān)系，是工人對他的生產(chǎn)的對象的關(guān)系。有產(chǎn)者對生產(chǎn)對象和生產(chǎn)本身的關(guān)系，不過是這前一種關(guān)系的結(jié)果，而且證實了這一點。對問題的這另一個方面我們將在后面加以考察。因此，當(dāng)我們問勞動的本質(zhì)關(guān)系是什么的時候，我們問的是工人對生產(chǎn)的關(guān)系。

以上我們只是從一個方面，就是從工人對他的勞動產(chǎn)品的關(guān)系這個方面，考察了工人的異化、外化。但是，異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中。如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動的產(chǎn)品怎么會作為相異的東西同工人對立呢？產(chǎn)品不過是活動、生產(chǎn)的總結(jié)。因此，如果勞動的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動的外化，或活動的外化，外化的活動。在勞動對象的異化中不過總結(jié)了勞動活動本身的異化、外化。

那么，勞動的外化表現(xiàn)在什么地方呢？

首先，勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢。因此，他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動。因此，它不是滿足勞動需要，而只是滿足勞動需要以外的那些需要的一種手段。勞動的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強制或其他強制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。外在的勞動，人在其中使自己外化的勞動，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動。最后，對工人來說，勞動的外在性表現(xiàn)在：這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人。在宗教中，人的幻想、人的頭腦和人的心靈的自主活動對個人發(fā)生作用不取決于他個人，就是說，是作為某種異己的活動，神靈的或魔鬼的活動發(fā)生作用，同樣，工人的活動也不是他的自主活動。他的活動屬于別人，這種活動是他自身的喪失。

因此，結(jié)果是，人（工人）只有在運用自己的動物機能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。

吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果加以抽象，使這些機能脫離人的其他活動領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機能。

我們從兩個方面考察了實踐的人的活動即勞動的異化行為。第一，工人對勞動產(chǎn)品這個異己的、統(tǒng)治著他的對象的關(guān)系。這種關(guān)系同時也是工人對感性的外部世界、對自然對象——異己的與他敵對的世界——的關(guān)系。第二，在勞動過程中勞動對生產(chǎn)行為的關(guān)系。這種關(guān)系是工人對他自己的活動——一種異己的、不屬于他的活動——的關(guān)系。在這里，活動是受動；力量是無力；生殖是去勢；工人自己的體力和智力，他個人的生命——因為，生命如果不是活動，又是什么呢？——是不依賴于他、不屬于他、轉(zhuǎn)過來反對他自身的活動。這是自我異化，而上面所談的是物的異化。

我們現(xiàn)在還要根據(jù)在此以前考察的異化勞動的兩個規(guī)定推出它的第三個規(guī)定。

人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對象；而且因為——這只是同一種事物的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因為人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待。

無論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面來說就在于人（和動物一樣）靠無機界生活，而人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊。從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。在實踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。

異化勞動，由于（1）使自然界，（2）使人本身，使他自己的活動機能，他的生命活動同人相異化，因此，也就使類同人相異化；對人來說，它把類生活變成維持個人生活的手段。第一，它使類生活和個人生活異化；第二，把抽象形式的個人生活變成同樣是抽象形式和異化形式的類生活的目的。

因為，首先，勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動。生活本身卻僅僅成為生活的手段。

動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物。或者說，正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物，就是說，他自己的生活對他來說是對象。僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動。異化勞動把這種關(guān)系顛倒過來，以致人正因為是有意識的存在物，才把自己的生命活動，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。

通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物。誠然，動物也生產(chǎn)。它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。

因此，正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。因此，異化勞動從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實的類對象性，把人對動物所具有的優(yōu)點變成缺點，因為從人那里奪走了他的無機的身體即自然界。

同樣，異化勞動把自主活動，自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。

因此，人具有的關(guān)于自己的類的意識，也由于異化而改變，以致類生活對他來說竟成了手段。

這樣一來，異化勞動導(dǎo)致：

（3）人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成了對人來說是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化。

（4）人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對立的時候，他也同他人相對立。凡是適用于人對自己的勞動、自己的勞動產(chǎn)品和對自身的關(guān)系的東西，也都適用于人對他人、對他人的勞動和勞動對象的關(guān)系。

總之，人的類本質(zhì)同人相異化這一命題，說的是一個人同他人相異化，以及他們中的每個人都同人的本質(zhì)相異化。

人的異化，一般地說，人對自身的任何關(guān)系，只有通過人對他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)。

因此，在異化勞動的條件下，每個人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來觀察他人。

我們的出發(fā)點是經(jīng)濟事實即工人及其產(chǎn)品的異化。我們表述了這一事實的概念：異化的、外化的勞動。我們分析了這一概念，因而我們只是分析了一個經(jīng)濟事實。

現(xiàn)在讓我們看一看，應(yīng)該怎樣在現(xiàn)實中去說明和表述異化的、外化的勞動這一概念。

如果勞動產(chǎn)品對我來說是異己的，是作為異己的力量面對著我，那么它到底屬于誰呢？

如果我自己的活動不屬于我，而是一種異己的活動、一種被迫的活動，那么它到底屬于誰呢？

屬于另一個有別于我的存在物。

這個存在物是誰呢？

是神嗎？確實，起初主要的生產(chǎn)活動，如埃及、印度、墨西哥的神殿建造等等，是為了供奉神的，而且產(chǎn)品本身也是屬于神的。但是，神從來不單獨是勞動的主人。自然界也不是。而且，下面這種情況多么矛盾：人越是通過自己的勞動使自然界受自己支配，神的奇跡越是由于工業(yè)的奇跡而變成多余，人就越是會為了討好這些力量而放棄生產(chǎn)的樂趣和對產(chǎn)品的享受。

勞動和勞動產(chǎn)品所歸屬的那個異己的存在物，勞動為之服務(wù)和勞動產(chǎn)品供其享受的那個存在物，只能是人自身。

如果勞動產(chǎn)品不是屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對立，那么這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人。如果工人的活動對他本身來說是一種痛苦，那么這種活動就必然給他人帶來享受和生活樂趣。不是神也不是自然界，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量。

還必須注意上面提到的這個命題：人對自身的關(guān)系只有通過他與他人的關(guān)系，才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實的關(guān)系。因此，如果人對自己的勞動產(chǎn)品即對象化勞動的關(guān)系，就是對一個異己的、敵對的、強有力的、不依賴于他的對象的關(guān)系，那么他對這一對象所以發(fā)生這種關(guān)系就在于有另一個異己的、敵對的、強有力的、不依賴于他的人是這一對象的主人。如果人把他自己的活動看作一種不自由的活動，那么他是把這種活動看作替他人服務(wù)的、受他人支配的、處于他人的強迫和壓制之下的活動。

人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟那些與他不同的人所發(fā)生的關(guān)系上。因此，宗教的自我異化也必然表現(xiàn)在世俗人對僧侶或者世俗人對耶穌基督——因為這里涉及精神世界——等等的關(guān)系上。在實踐的、現(xiàn)實的世界中，自我異化只有通過對他人的實踐的、現(xiàn)實的關(guān)系才能表現(xiàn)出來。異化借以實現(xiàn)的手段本身就是實踐的。因此，通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些他人的關(guān)系。正像他把他自己的生產(chǎn)變成自己的非現(xiàn)實化，變成對自己的懲罰一樣，正像他喪失掉自己的產(chǎn)品并使它變成不屬于他的產(chǎn)品一樣，他也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配。正像他使他自己的活動同自身相異化一樣，他也使與他相異化人占有非自身的活動。

到目前為止，我們只是從工人方面考察了這一關(guān)系；下面我們還要從非工人方面來加以考察。

總之，通過異化的、外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個對勞動生疏的、站在勞動之外的人對這個勞動的關(guān)系。工人對勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家——或者不管人們給勞動的主人起個什么別的名字——對這個勞動的關(guān)系。

因此，私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。

因此，我們通過分析，從外化勞動這一概念，即從外化的人、異化勞動、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財產(chǎn)這一概念。

誠然，我們從國民經(jīng)濟學(xué)得到作為私有財產(chǎn)運動之結(jié)果的外化勞動（外化的生命）這一概念。但是，對這一概念的分析表明，盡管私有財產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因，但確切的說，它是外化勞動的后果，正像神原先不是人類理智迷誤的原因，而是人類理智迷誤的結(jié)果一樣。后來，這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系。

私有財產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個秘密才重新暴露出來，就是說，私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)。

這些論述使至今沒有解決的各種矛盾立刻得到闡明。

（1）國民經(jīng)濟學(xué)雖然從勞動是生產(chǎn)的真正靈魂這一點出發(fā)，但是它沒有給勞動提供任何東西，而是給私有財產(chǎn)提供了一切。蒲魯東從這個矛盾得出了有利于勞動而不利于私有財產(chǎn)的結(jié)論。然而，我們看到，這個表面的矛盾是異化勞動同自身的矛盾，而國民經(jīng)濟學(xué)只不過表述了異化勞動的規(guī)律罷了。

因此，我們也看到，工資和私有財產(chǎn)是同一的，因為用勞動產(chǎn)品、勞動對象來償付勞動本身的工資，不過是勞動異化的必然后果，因為在工資中，勞動并不表現(xiàn)為目的本身，而表現(xiàn)為工資的奴仆。下面我們要詳細(xì)說明這個問題，現(xiàn)在還只是作出幾點結(jié)論。

強制提高工資（且不談其他一切困難，不談強制提高工資這種反常情況也只有靠強制才能維持），無非是給奴隸以較多工資，而且既不會使工人也不會使勞動獲得人的身分和尊嚴(yán)。

甚至蒲魯東所要求的工資平等，也只能使今天的工人對自己的勞動的關(guān)系變成一切人對勞動的關(guān)系。這時社會就被理解為抽象的資本家。

補入（1）私有財產(chǎn)的普遍本質(zhì)以及私有財產(chǎn)對真正人的財產(chǎn)的關(guān)系。

在這里外化勞動分解為兩個組成部分，它們互相制約，或者說，它們只是同一種關(guān)系的不同表現(xiàn)，占有表現(xiàn)為異化、外化，而外化表現(xiàn)為占有，異化表現(xiàn)為真正得到公民權(quán)。

我們已經(jīng)考察了一個方面，考察了外化勞動同工人本身的關(guān)系，也就是說，考察了外化勞動對自身的關(guān)系。我們發(fā)現(xiàn)，這一關(guān)系的產(chǎn)物或必然結(jié)果是非工人對工人和勞動的財產(chǎn)關(guān)系。私有財產(chǎn)作為外化勞動的物質(zhì)的、概括的表現(xiàn)，包含著這兩種關(guān)系；工人對勞動、對自己的勞動產(chǎn)品和對非工人的關(guān)系，以及非工人對工人和工人的勞動產(chǎn)品的關(guān)系。

我們已經(jīng)看到，對于通過勞動而占有自然界的工人來說，占有表現(xiàn)為異化，自主活動表現(xiàn)為替他人活動和表現(xiàn)為他人的活動，生命的活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對象的喪失，轉(zhuǎn)歸異己力量、異己的人所有。現(xiàn)在我們就來考察一下這個同勞動和工人生疏的人對工人、勞動和勞動對象的關(guān)系。

首先必須指出，凡是在工人那里表現(xiàn)為外化的、異化的活動的東西，在非工人那里都表現(xiàn)為外化的、異化的狀態(tài)。

其次，工人在生產(chǎn)中的現(xiàn)實的、實踐的態(tài)度，以及他對產(chǎn)品的態(tài)度（作為一種內(nèi)心狀態(tài)），在同他相對立的非工人那里表現(xiàn)為理論的態(tài)度。

第三，凡是工人做的對自身不利的事，非工人都對工人做了，但是，非工人做的對工人不利的事，他對自身卻不做。

我們來進一步考察這三種關(guān)系。

（選自《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷）

學(xué)習(xí)提示

一、時代背景

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思在1844年4—8月法國巴黎寫作完成的，又稱《巴黎手稿》。《手稿》在馬克思生前未發(fā)表，1932年在蘇聯(lián)出版的《馬克思恩格斯全集》國際版（MEGA）中第一次全文發(fā)表。馬克思于19世紀(jì)40年代初參加《萊茵報》的工作，其間經(jīng)歷的關(guān)于林木盜竊法的辯論和對摩塞爾河地區(qū)農(nóng)民狀況的研究，促使他開始關(guān)注物質(zhì)利益問題及對市民社會與國家關(guān)系等“苦惱的疑問”的思考。1843年馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表的《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》基本完成了從唯心主義向唯物主義和從革命民主主義向共產(chǎn)主義的兩大轉(zhuǎn)變。《手稿》是馬克思主義形成過程的決定性時期的產(chǎn)物，它奠定了馬克思主義學(xué)說的雛形。

二、基本思想

《手稿》包括一個序言和三個未完成的手稿，本書節(jié)選“第一手稿”中的“異化勞動和私有財產(chǎn)”部分。本部分是《手稿》的一個重點，分為三個方面的問題。

1．揭露古典經(jīng)濟學(xué)的局限性，提出經(jīng)濟學(xué)研究的任務(wù)

馬克思從國民經(jīng)濟學(xué)的各個前提出發(fā)，既肯定其勞動價值論的意義，又揭示了其沒有剖析資本主義私有制和資本主義生產(chǎn)方式的矛盾。在此基礎(chǔ)上，馬克思給自己提出了揭示資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的任務(wù)。

2．論述異化勞動理論

馬克思批判吸收了黑格爾勞動是人的本質(zhì)的思想，以對人性的基本理解為尺度，對資本主義制度下的勞動異化進行了系統(tǒng)的分析，揭示了異化勞動的四個表現(xiàn)。

（1）從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動者與他的勞動產(chǎn)品相異化。

馬克思認(rèn)為，勞動產(chǎn)品是人的本質(zhì)力量（即勞動）的對象化，本應(yīng)歸勞動者所有。但是，在資本主義生產(chǎn)條件下，工人的勞動產(chǎn)品不僅與工人相脫離，而且變成了與工人相對立的東西，反過來成了統(tǒng)治工人的力量。

（2）從生產(chǎn)的過程看，勞動者與他的勞動活動相異化。

結(jié)果是過程的產(chǎn)物，勞動產(chǎn)品是勞動過程的產(chǎn)物，勞動產(chǎn)品的異化是勞動活動的異化的產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為，勞動本來是人的本質(zhì)，是一種自由自覺的活動，人在勞動中肯定自己，自由地發(fā)揮自己的智力和體力，是勞動需要的滿足。但是，在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動卻成為外在于人的東西，勞動不是人的需要，而是一種手段；不是自愿的，而是被迫的；勞動不屬于勞動者自己，而是屬于別人。

（3）從人的類本質(zhì)看，勞動者與他的類本質(zhì)相異化。

馬克思從勞動產(chǎn)品的異化和勞動活動的異化的兩個規(guī)定中推導(dǎo)出人的類本質(zhì)的異化。馬克思認(rèn)為，勞動活動是人的能動的類生活，是人區(qū)別于動物的類本質(zhì)。但是，在資本主義生產(chǎn)條件下，異化勞動從人那里奪走了他的現(xiàn)實的類對象性，把勞動（即類生活）變成維持人的肉體生存的手段。人的類本質(zhì)變成了人的異己的本質(zhì)，人變成了喪失類本質(zhì)的人。

（4）從人際關(guān)系方面看，人與人的關(guān)系相異化。

馬克思認(rèn)為，人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化，也是他們中的每一個都同人的本質(zhì)相異化。

3．論述異化勞動與私有財產(chǎn)的關(guān)系

馬克思認(rèn)為，異化勞動與私有制存在著內(nèi)在的聯(lián)系：從起源上看，私有財產(chǎn)是異化勞動的必然結(jié)果；從既成狀態(tài)上看，私有財產(chǎn)和異化勞動是相互作用的關(guān)系。

三、歷史與現(xiàn)實意義

《手稿》是處于馬克思思想形成過程中的一部過渡性、未完成的著作，它以萌芽的形式和不完善的狀態(tài)預(yù)示了馬克思即將全面創(chuàng)立的新世界觀的基本原理，因此，《手稿》被看作是馬克思新世界觀的誕生地，標(biāo)志著馬克思思想上的一個決定性的轉(zhuǎn)折點。在“異化勞動和私有財產(chǎn)”部分，馬克思從批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的前提開始，層層分析，形成了異化勞動概念，并運用這一嶄新的概念，開辟了通向研究一切重大問題的道路。其理論意義在于：為批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)，建立科學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)提供了鑰匙；為研究和理解全部人類歷史，建立唯物主義歷史觀開辟了的道路；為批判各種空想的、改良的社會主義共產(chǎn)主義理論提供了鑰匙。同時，它對于正確認(rèn)識我國社會主義市場經(jīng)濟下的勞資關(guān)系，正確處理市場經(jīng)濟發(fā)展過程中社會的分化、人的物化以及消費異化、大眾文化批判等現(xiàn)象，都具有重要的指導(dǎo)意義和方法論啟示。