第三講 由大人物而小人物：歷史記錄對象的擴大

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第一講明確了我們要建設的是中國的公眾史學，接下來我們來討論一下公眾史學的理論基礎是什么，這是一個關乎學科生存的理論問題。由于對公眾史學的來源看法不同，所以對其理論基礎也有不同看法，有人以為是后現代史學，我以為應該是中國的民史理論。

一、民史的初型：國民史

講“民”的時候，離不開國家形態的變化。根據我的研究，我把我們幾千年的國家形態分為兩大類型，一個稱之為“政府型國家”，一個叫作“社會型國家”。因為國家形態不一樣，下面“民”的社會地位也是不一樣的，在前者形態下只能稱之為“臣民”，在后者形態下才會有“公民”。

古漢語的“民”字，據說有兩種意思：一說是“奴隸”，后來成為自由民；還有一說是“土著”。在中國幾千年中，“民”基本上是“國家臣民”，所以在我們古漢語里看到的名詞，多是庶民、臣民、草民、子民。這種狀況到了近代以后才有根本性的變化，西方最早進入近代社會，所以，西方“民”的變化，首先就出現了citizen這個詞，我們把它翻譯為“市民”。

很有趣，這個詞傳到中國，翻譯時沒有可匹配的術語，所以把它翻譯為“庶民”“臣民”“草民”和“子民”。到了19世紀末才有變化，日本人把它翻譯成“國民”。后來，這個詞通過中國留日學生和學者，也開始傳到中國來。1895年以后，很多晚清知識分子如梁啟超就開始提倡用“國民”。梁啟超提倡“新民”理念，新民，原來是《尚書》中一個詞，是“使民向善”的意思。梁啟超提倡的“新民”，用今天話來說，當然是“將傳統的臣民改造成為現代的國民”。為此，他們當時辦了雜志《新民叢報》，當時還有不少類似這樣的東西。甚至今天上海還有一個報紙叫《新民晚報》，“新民”就是從這兒來的。中華民國成立以后，這個詞的使用頻率更高，如國民學校、國民政府、國民黨、國民性。既然“民”是“國民”，自然編的歷史就叫“民史”。梁啟超當時提倡的“民史”，用我們今天的觀念來解讀就是“國民史”。什么是國民史呢？就是以國民為主體的國家史。

二、人民與人民史

“人民”，在《詩經》中已經出現。歐洲最早進入近代社會，所以他們最早有“人民”這個概念。

馬克思主義特別重視“人民”，蘇聯也廣泛流傳這個詞，后經過蘇聯又傳播到中國，國內開始廣泛使用“人民”。20世紀40年代，“人民”的出現頻率增加。到了1949年中華人民共和國成立以后，“人民”成為出現頻率更高的詞，如中華人民共和國、人民政府、人民銀行、人民醫院、人民公社、人民幣等，都使用“人民”。因為廣泛使用“人民”，所以我們的歷史編纂模式也跟著變，可稱之為“人民史”。

歐洲最早有人民史，譬如英國人莫爾頓編了《人民的英國史》，美國人津恩寫了《美國人民的歷史》。到了20世紀，中國學人也開始嘗試著寫人民史。20世紀30年代社會史大論戰時，其中一個很大問題就是討論人民問題。20世紀40年代，一些進步學人如范文瀾寫的《中國通史》里面，也開始廣泛使用“人民”。中國馬克思主義史學是戰爭年代產生的，所以當時講“人民”的時候，比較突出人民與階級斗爭。到了和平時代，它有不足的地方，因為人與人之間除了斗爭，更重要的是如何和諧相處的問題。

到了20世紀80年代末，有人就開始嘗試著寫中國的人民史，代表是張舜徽的《中華人民通史》。張舜徽是華中師大非常有名的教授，這位老先生平時寫文章喜歡用文言文寫，但是他寫《中華人民通史》卻完全是用白話文寫，并且他用馬克思主義的人民史觀來寫，所以叫《中華人民通史》。這部書基本上就體現了20世紀以來中國人對“民史”的想象方式，但很有趣的是這本書出版以后，學術界的反響不是太大。為什么呢？因為20世紀90年代以后，時代變了，史風也跟著變。其實，“民史”是一個史學形態建構問題，不是簡單地編纂一部人民史的問題，這可能是最大的問題所在。

三、公眾與公眾史

進入21世紀，時代又變了，最大的變化是中國重新崛起。當毛澤東在天安門城樓上說“中國人民站立起來了”的時候，那是中國人的自我宣告。而到了21世紀，那是歐美人承認中國崛起了。在這個過程中，公眾的力量越來越突出，用毛澤東的話說：“人民，只有人民，才是推動歷史前進的動力?！边@個社會在變，進入薛涌所稱的“公眾時代”，更喜歡用“公眾”代替“人民”。那么，這兩個概念有什么不同呢？“人民”是一個大的集體概念，“公眾”是由一個個的個體所組成的群體，人人是“人民”的一部分，但它是不能量化的，個人不能代替“人民”，而“公眾”就解決了個體與群體兩者的兼容問題。我們借用公眾微信平臺的口號，“再小的個體，也有自己的品牌”。這句話說得非常好，也就是說每一個公眾，都有他自己獨立的歷史。既然時代變了，進入了公眾時代，我們的歷史想象方式也要跟著變，我們以前是編“人民史”，現在要突破“人民史”概念，思考史學和公眾兩者如何結合的問題。

關于公眾的歷史，我比較早想到的是“小歷史”，其他人用的是“微歷史”。“小歷史”和“微歷史”這兩個概念，都是借鑒了黃仁宇提出的micro history, “大歷史”對應“小歷史”，或者“宏觀歷史”對應“微觀歷史”，意思都是差不多的。最近，我喜歡用“公眾史”概念，因為“小歷史”概念也有一些問題，大、小是一個相對概念，沒有明確的定義，不是特指。小歷史是什么，我們必須加以特定限界以后，才知道是什么東西。公眾史的話，就是講公眾個體或群體的歷史。公眾史是什么，得找到它對應的東西。“公眾史”對應是“組織史”，特別指的是“國家史”。也就是說，公眾史是個人的歷史，既可以指精英，也可以指大眾，所以“公眾史”這個概念就比較好。

那么，公眾史怎么做呢？我們應該注意這么幾點。

第一，要脫離學術研究層面，進入歷史書寫層面。20世紀進入學術史學時代，所以很多人動不動會用“歷史研究”思維來想象，這是不夠的。我現在更喜歡把歷史活動劃分為兩個層面，第一個層面叫歷史書寫，第二個層面叫歷史研究。公眾史的話，首先要進入歷史書寫層面去理解，新歷史合作社提出的三個口號：“我的歷史”“我家的歷史”“我們的歷史”。這三個概念非常有趣，它由小而大、由近而遠，這是公眾史書寫應該遵循的三大環節。

第二，公眾史要走出公眾群體史的曲徑小道，走入公眾個人史記錄的陽關大道。人民史，最大的問題是沒法量化，而公眾史可以量化。最要緊的是，把公眾史劃分為個人史與群體史兩個層面。從個人史開始做起，然后再做群體史。個人史概念提出以后，公眾歷史書寫的前景就非常大了，所以我把它稱之為陽關大道。

第三，重精英個人史，更重大眾個人史。個人史可以進一步把它細分為兩大類型：一是精英史，一是大眾史。精英史，以前就有了。今日特別要提倡寫大眾史，要提倡普通大眾來寫自己的個人史。一旦這個群體動員起來了，那就非?？捎^了。

四、公眾史的意義

公眾史書寫的意義很大，至少有這么幾個層面。

第一，可以更新人們的歷史觀念。以前講到歷史書寫，總是國家大人物?，F在，我們普通人物也可以寫，不是只有國家的歷史是歷史，民間的歷史也是歷史，每個人的歷史都是歷史，這就是歷史觀念的一個解放。

第二，擴大歷史學的實用功能。以前歷史學的功能講得很多，歸類一下，無非是兩大類：一是為政府，一是為民眾服務。傳統的史學是服務政府的，服務國家的；公眾史學是服務公眾的，服務小老百姓的，當然可以增強它的實用功能。

第三，可以強化史學記錄功能。歷史研究不是歷史活動的全部，更重要的是歷史書寫，歷史書寫也是傳統史學的強項，今日要繼續發揮。歷史學科學化，從認識水平上說是提升了，但是從社會地位上說是降低了。為什么這么說？歷史研究，就成了人文社會科學眾多學科之一，而歷史的書寫不一樣，人類的所有活動，如果不記錄下來，就沒法進入文本世界，就是不存在的。這個特點是歷史學的獨特性，其他的學科都不具備這樣功能。所以歷史書寫的強化，可以提升我們歷史學的社會地位。

第四，讓歷史學走入尋常百姓家。以前的歷史，都是史官在寫，史家在寫，是高高在上的，好像不食人間煙火似的，而今日提倡人人都是歷史學家，人人來參與歷史的書寫，參與拍照，參與錄像。這樣，歷史學就進入尋常百姓家了。

第五，公眾個人史的大量出現，形成網絡狀歷史記錄格局，就有可能出現真正的全史。以前的歷史，都是寫在紙上的，一本書都是有容量限制的，幾十萬字或幾百萬字，很多東西就沒法寫。今日網絡出現以后，儲存是無限的，這樣就突破了原來紙本的容量限制。一本書里的一個畫面，選擇了這個鏡頭就不能選擇那個鏡頭，而網絡就可以解決這個問題，可以用點擊的方式來留下每個人的歷史，可以用鏈接的方式點一下，這個人的資料就可以出來了。所以就可以進入一種網絡狀的歷史記錄格局。很多個人史留下來以后，真的可以出現全史。美國一個經濟學家杰里米·里夫金寫了一本書叫《零邊際成本社會》，里面提出的一個概念叫“共享社會”。歷史書寫，上層要寫，下層也要寫，精英要寫，凡人也要寫。這樣，歷史就比較完整，這是我們21世紀要非常提倡的歷史寫作方式。