第二講 由生活世界而文本世界的當代歷史書寫

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提倡生活世界與文本世界二元對峙及其轉型理論，是為了建構我心目中的歷史書寫理論。公眾史學的主要活動方式是“歷史書寫”，而不是當下學界盛行的“歷史研究”。公眾史學的出現，讓我們關注到了“歷史書寫”的重要性。

一、歷史書寫：由生活世界而文本世界

什么是歷史書寫？“歷史書寫”近于“歷史敘述”，原來指用文字對“過去”所做的“書寫”。今日可以進一步擴大其內涵，凡用聲音、圖像建構的文本也可稱為“歷史書寫”。歷史書寫本質上是一個將生活世界的真實歷史轉化成文本世界的描述歷史的過程。這里提出了兩個概念，叫作生活世界與文本世界。什么是生活世界？什么是文本世界？這兩個概念本來是兩個獨立流行的概念。

生活世界是當代西方哲學的一個基本概念，最早是由德國哲學家胡塞爾提出的。胡塞爾所說的“生活世界”有兩種含義：一是作為經驗實在的客觀生活世界，一是作為純粹先驗現象的主觀生活世界。生活世界是生動鮮活的人文世界，是前邏輯前科學的，它與每個人息息相關，是最貼近于人的本真狀態的、人所生存于其中的世界。

文本世界概念發端于20世紀后半葉興起的認知科學及在此基礎上發展起來的認知語言學概念。什么是文本世界？凡是用文本建構起來的認知世界，都可以稱為文本世界。相對說來，文本世界的理解容易些，生活世界則復雜些。不同學科背景的人對它的理解是不同的，可作哲學上的抽象理解，也可作其他學科上的形象理解。我這里借用生活世界、文本世界，其含義與目標與其他人的闡釋有所不同。哲學家、社會學家使用生活世界那是為了思考哲學問題或生活問題，語言學家使用文本世界是為了解讀文學作品，而我使用生活世界、文本世界這兩個概念是為了建構我所理解的歷史書寫理論。

由于目標不同，所以含義及體系建構方式也不一樣。第一，含義不同。生活世界是人類在地球上每天看得見、摸得著、聽得見，并能感受到的真實的活動圈，它可以大也可以小，有大的生活世界，也有小的生活世界。我所理解的文本世界，是通過文本（文字、錄音、圖像、錄像）呈現的人類生活世界。“文本”這個詞最早的意思是編織成塊的東西，早期使用的“文本”一般指文字作品，最近使用的“文本”是廣義的文本，包括文字、錄音、圖像、錄像作品，簡單地說生活世界是一個真實的人類活動世界，文本世界是通過文本來呈現的生活世界。

第二，體系建構方式不同。我將生活世界和文本世界兩個概念聯系起來思考，是為了建構一對相互聯系的概念。直接的理論依據是“歷史”的二重含義性。我們以前經常講歷史有二重含義，一個是實在的歷史，一個是描述的歷史。那么，使用生活世界和文本世界這對概念，可以解決“歷史”的含義同時包含雙重性問題。我們可以這么說，生活世界對應“本體論上的歷史”，而文本世界對應“認識論意義上的歷史”。我們可以看出，生活世界是一個真實的活動世界，屬于本體層；文本世界是一個通過符號系統來呈現的人類活動世界，它是再現層面。生活世界與文本世界是兩個范圍非常大的概念，可以用來描述一切寫作。廣義的歷史什么都包涵，所以可以考慮使用這對概念。

生活世界與文本世界，前后對稱，直觀簡潔，整體把握。20世紀以來部分哲學家提出了另一個主張，主張哲學須回歸生活世界。既然哲學都強調回歸生活世界，歷史學當然更應回歸生活世界。

二、文本之外無歷史

為什么要強調做歷史的書寫，這是由生活世界的不足、文本世界的長項兩者所決定的。也就是說，生活世界的不足，可以用文本世界的長項來彌補。我們可以看見，人類的生活世界是人類實在的活動世界，它具有客觀性、可知性特點，但是同時具有一度性、暫存性、易逝性。人類想過、說過、做過以后，言與行就消失了。甚至最后，作為個體的人類本身也是短暫的，我們每個人最多活百年，最后無法逃避消亡命運。這樣，個體的人類消失后，人類的活動成為看不見、摸不著、人間蒸發的東西。那么，怎么樣彌補在生活世界的不足？人類的活動怎么樣才可以長久地保留下來？人類一直在思考這個大的問題。人類發現，可以通過文字來彌補生活世界的不足，把人類的生活世界轉化成文本世界，這樣就可以彌補它的不足。為什么說文本能彌補人類世界的不足？它有哪一些比較特殊的優點？

第一，文本是有限的、自足的。它有頭有尾，可以進行復雜的內在的邏輯建構。第二，文本是一套可視的符號體系，可以供人類閱讀，可以聽。第三，文本有證據性。它的表達方式是透明的，白紙黑字賴不掉。最重要的一點，文本是可以超時空流傳的，可以獨立存在于人類的記憶之中，可以不斷地傳承下來，從而延長人類的記憶。歷史書寫一旦完成，文本就成了歷史本體的符號化表達形態。從人類認知的領域來看，所謂歷史就是文本記憶，文本是生活世界存在的直接證據。有了文本以后，人類的歷史記憶得以及時被記錄下來，有比較精確的時空觀念，有精確的發展過程，甚至原因和結果的分析。由于它是超時空流傳的，所以也就成為強勢的歷史書寫方式。世俗社會的人要想永垂不朽的話，唯一手段就是留下歷史記錄，否則一切將歸于物化而已。留下歷史記錄就是與變化相抗衡。人是世界上唯一能夠認識到不朽，并且追求不朽的高級生物。文本之外無歷史，歷史的世界是一個文本的世界，這兩句話非常重要。

生活世界與文本世界，二分的同時又是互補的。這個理論能讓人深刻認識到歷史記錄的重要性，每一個人的每一段活動過程都是歷史，每一段歷史都應有人來加以記錄。從歷史的與實際的產生程序來說，先有歷史書寫，后有歷史研究。歷史書寫是最基本的層面。這樣，歷史書寫與歷史研究一樣，都不是天生的，而是后天的，它需要不斷地訓練。歷史書寫的門檻比較低，人人能夠從事。能夠從事歷史研究的人畢竟是少數，只有歷史書寫才有可能是大眾的。

三、歷史書寫的方式

人的歷史存在必須由生活世界轉化成文本世界。直接的管道是進入人類的大腦記憶，間接的方式是錄音和錄像，當然這是近代以后才有的事。

人類大腦同時配備了相應的記錄器官（大腦）和拍攝的器官（眼睛）。人類的大腦有全息記錄功能，能同時記錄圖像、聲音、符號。在幾種記錄方式中，大腦記憶是最直接、成本最低的一種記錄手段。大腦同時具有信息記憶、儲存、回放、分析功能。記憶經過分析與理解就可以轉化成思想。不過，大腦記憶有它的不足。第一，遺忘性。隨著時間的流逝，記憶會逐漸模糊甚至會遺忘。第二，崩盤性。人腦如電腦，一旦受到外來的劇烈沖擊，或離開人世，就會引發大腦崩盤，這樣大腦記憶就會永遠消失。第三，大腦具有封閉性。只有本人知道，大腦記憶是一種個體的記憶、私人的記憶，那意味著只有本人可用，具有獨享性。第四是流動性。大腦是活的，如同一臺機器，它會加工，它會聯想，從而使人類的思考表述越來越復雜。

有了記憶以后，我們人類就會思考，有了思考以后，我們就會有一種表達的欲望，表達是群居動物，尤其是高級動物人類的一大本能，要將大腦存儲的信息和形成的思想表達出來，必須借助一套外在的工具。為了交流思想情感，人類首先想到的是用肢體語言，接下去發明了語言，再后來又發明了文字，到了近代又發明了錄音、照相、錄像。這樣，大腦記憶的外化方式可以有四種類型：靠身體呈現的肢語、用語言表達的口述、用文字表達的文獻、用影像記錄的圖像。

歷史書寫會碰到一些難點，生活世界與文本世界是兩個不同風格的世界，生活世界的人更擅長訴說，用語言來表達思想，多數人沒有錄音、錄像習慣，至多偶爾拍幾張照片，文字記錄更是少見。對很多人來說，生活世界是屬于自己的，比較熟悉；而文本世界是屬于別人的，所以顯得生疏，甚至感覺是不存在的。要將生活世界轉化文本世界，難度是不小的，這些難點表現為，非讀書人群普遍存在著幾大非歷史的障礙，這些因素都是與沒有文本意識有關的。當代中國中小學作文的教學，沒有讓孩子養成讀書寫作的習慣，所以成人后對文本世界十分生疏。因為沒有文本世界，所以導致普通人的不朽意識比較淡薄，所謂“不朽”，正是文本世界的事情。

普通人歷史意識弱，只關注現狀，沒有精確的時間觀念，經常是“以前”“后來”這樣的粗略表述方式，故而沒有文本世界，也就比較忽視檔案的收藏。普通人缺乏檔案收集的意識，沒有檔案收集的習慣，家中檔案是比較少的。如果到村里去，要想搜集一些檔案的話，困難是很多的。因為沒有文本的輔助記憶和強化，所以普通人的遺忘性也就特別強。大腦的很多記憶塵封過深，當有人突然去問他們的時候，他們就回憶不起來。

那么，如何將普通人生活中的歷史訴說轉換到文本世界的歷史敘述呢？以前唯一的工具是文字，我們現在則多了錄音、錄像，這就比較方便了。錄音與錄像的發明提供了更為便捷的記錄工具，這些工具更適合普通人來使用。由生活世界和文本世界的轉化來看，文本是歷史的再現。歷史的再現問題，一直備受歷史學界的關注。歷史存在是可知的，人類能用文本再現消逝的生活世界。只是歷史的再現，不是機械的再現，所有的再現是建立在人類個體大腦認知基礎上的。大腦記憶的再現，是一種認知再現，文本記憶的再現更是一種認知再現，并且是一種復雜的再現。從這個角度上說，歷史學是建立在歷史記憶整理分析建構基礎上的歷史的認知學。文本世界是對生活世界的建構，描述的世界與實在的世界是有差異的。史學是認知形態的歷史，是歷史學家對真實發生的歷史的描述和闡釋，人類建構起來的歷史，不太可能與實在的歷史完全吻合。

從歷史學的公共屬性來看，有必要讓人類的歷史活動軌跡留下充足的文本證據。歷史書寫遠比歷史研究重要，因為不記錄下來，歷史就沒有了。如果沒有歷史文本，人類的精神文化就和人類的整體軀體一樣，就會消失于地球之上，無影無蹤。一個人活的時候很牛，但死了以后沒有文本記錄，那就會被人遺忘。從這個角度來說，歷史學是偉大的人文學科。