隨著社會的高速發展，人們的作息習慣也發生了巨大的變化，某些不良作息姿勢亦在不知不覺中悄悄侵犯人們的四肢、脊柱，特別是從事網絡等伏案從業人員成為頸椎病、腰腿痛高發人群。隨著頸、腰腿痛病癥的高發，而且年齡呈低齡化趨勢，甚至中小學生也出現頸部僵硬、疼痛、活動受限等頸椎病癥狀，此現象引起筆者的深思。筆者以為，預防這些疾病的發生、防止這些疾病的發展已經是當前應該引起重視的問題。

筆者于1974年機緣下幸遇天臺山桐柏宮謝崇根道長出山弘法，經前輩引薦拜謝大師為師，得其傳授《天臺山道家功夫接骨心法·口訣》、《脈學指南》與《跌損妙方·救傷密旨》（二書合刻，清代咸豐版本）等書籍，僥幸習得道家文化之皮毛，受師父講解《悟真篇》、《金丹四百字》玄妙之理，窺得道家武火動功之一二。從此堅定不移感悟道法，勤練道功，誠惶誠恐，不敢偷閑。筆者在接觸臨床30余年間，發現道家所提倡的修身養性、養生續命等絕大多數道家功法，均與中醫“治未病”思想息息相關。

治未病是中醫學重要的組成部分，其核心思想是未病先防，既病防變。它是指采取預防或治療手段，防止疾病發生、發展的方法，是中醫治則學說的基本法則，是中醫藥學的核心理念之一，也是中醫預防保健的重要理論基礎和準則。該詞最早出現于《黃帝內經》的《素問·四氣調神大論》：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。”

“不治已病治未病”是我國最早提出來的防病養生謀略，至今仍是我國衛生界所遵守的“預防為主”的戰略思想，它包括未病先防、已病防變、已變防漸等多個方面的內容，這就要求人們不但要治病，而且要防病，不但要防病，而且要注意阻擋病變發生的趨勢，并在病變未產生之前就想好能夠采用的救急方法，這樣才能掌握控制疾病的主動權，達到“治病十全”的“上工之術”。故朱震亨在《格致余論》中說：“與其求療于有病之后，不若攝養于無疾之先；蓋疾成而后藥者，徒勞而已，是故已病而不治，所以為醫家之怯；未病而先治，所以明攝生之理。如是則思患而預防之者，何患之有哉？此圣人不治已病治未病之意也。”由此可見，“治未病”是采取預防或治療手段，防止疾病發生、發展的方法。它包含三種意義：一是防病于未然，強調攝生，預防疾病的發生；二是既病之后防其傳變，強調早期診斷和早期治療，及時控制疾病的發展演變；三是愈后防止疾病的復發及治愈后遺癥。

道家由老子所創，傳承至今已有兩千多年的歷史，在其漫長的發展過程中，留下了無數璀璨的道家文化。細數歷代道家先賢，均非常重視養生之道，正如世人所言“佛修輪回，道修生命”。無數代道家弟子費盡無數心血致力于研究提高生命質量，延長生命的養生之法。道家養生功法以收心求靜為基礎，這叫作修性；以養精固本為歸宿，這叫作養命。道家南宗祖師紫陽真人張伯端道長主張修性必須落實到養命之上，即所謂性命雙修，其中更加重視養命，強調修煉時把身體當作爐鼎，將精、氣、神為藥物，再用意念作火候的內丹修煉之法。

筆者早年受師父謝道長影響，在臨診中習慣運用道功正骨、整脊，頗有心得。結合當今時代發展所致的高發疾病如頸椎病、腰腿痛等致病特點，聯系道家南宗金丹大道中的武火訓練方法（南宗祖師紫陽真人主張的“性命雙修”中內丹基礎修煉功法—“練已筑基”的武火動功實訓方法，在具體實訓中有“開筋”、“易經”、“合絞”、“發勁”，每個動作貫徹絞、轉、碾、摩為特性），進行發掘、整理，總結出了一套行之有效的養生功法。《天臺山道家健身功法三十六式圖解》正是繼承了天臺山桐柏宮道家南宗功法，以“中醫治未病”為指導思想，通過推廣道家功法的鍛煉，使廣大群眾勤加練習，從而達到防病健身之目的的一部作品。

從健身方面來說，訓練“三十六式”時的內在相互摩擦可對五臟六腑自我按摩，并對疏通經絡及四肢各關節起強健作用。此外，該功法還具備了健身三大要素：即一是不受年齡、性別、體質限制；二是不受訓練時間及環境限制；三是全身任何部位的隨意肌均能參與運動，有目的地開發平常極小運動或運動不到的肌肉群。這是本功區別于其他氣功的根本之點，也是它有特殊養生功效的原因所在。如能長期堅持不懈練習“三十六式”，不但可祛除一些筋骨肉等方面疾病（如頸肩腰腿痛等），恢復健康，若鍛煉得當，尚能預防此類疾病的再次發生。

值此書出版之際，我要衷心感謝中華中醫藥學會整脊分會主任委員韋以宗教授、中國中醫科學院董福慧教授、中國中醫骨傷科學會會長施杞、人民衛生出版社郝勝利編輯、天臺桐柏宮張高澄道長自本書編寫時給予的多次指導與幫助。

道家文化源遠流長、博大精深，道家養生功法更是層出不窮，百花齊放。作者雖獲名師點撥，但仍只參之皮毛，難免有欠完善之處，今斗膽整理并發表己見，祈同道指正，不勝感激。