第一編 主權與國家

論愛國主義精神

［英］博林布魯克

利特爾頓先生：

您向我提出的話題偏離了我向您寫的一系列書信的主旨。但我承認，我一直在思索您提出的這個話題。在此我將盡量闡明我的觀點開誠布公地探究一些原則。一些人士認為這些原則已經老調過時了。他們為大眾工作，只是為了滿足他們的貪婪、飛黃騰達后的虛榮。他們對于上帝和人類沒有任何責任心。

在我看來，我們力求維護的道德水準遠遠低于理想水平。我們生來就意識到我們無法獲得某些東西。但是這個水準足以讓我們輕松快樂地生活，至少忍忍就能過下去。在我看來，造物主有時會樂于把超凡的靈性慷慨賦予極少數人，然后把這幾個人帶到人間，讓他們生活在普羅大眾之中。這些超凡入圣者幾乎擁有人類的最高思辨能力。他們生來就是為了教導指引人類，并傳承文明。他們被指定為人類的導師和守護者。他們向我們展示了他們至高的道德水準和虔誠之心。他們行事低調從不顯擺。而不少隱士和積極分子卻熱衷于到處走穴活動，招搖過市。當這些圣者將自己的天賦用于其他目的，鄙視良善時，他們就犯下了褻瀆神靈的大罪。他們步入歧途，離經叛道，濫用自己的天賦。從本質和后果來說，這些圣者濫用自己的稟賦是一種最大的罪行。但是，如果這些圣者怠于發揮自己的天賦，那也是一種罪過。大人，您看啊，從殿堂到村野，蕓蕓眾生呼吸空氣，四處游走，像阿爾西諾斯的弄臣一樣消耗地球的物產。正如賀拉斯所說，我們僅僅是消費資源的一群生靈。他們平淡無奇地度過了一年又一年之后，生下了后代，而后代又是重復他們的生活。他們就是這么活著。如果他們在一定的程度之內，盡到了一點道義上的責任，他們就不虛此生了。大人，請再看看您的周圍，甚或是省察您的內心。您會發現大家都自嬰兒期起就擁有卓越的心靈。只是人們，甚至包括您自己，都沒有體察到，我們的人生是有使命的。我想把這種人生的意義向大家說明。人的稟賦賦予他們以使命。各種事件造成的際遇和人們所處的職位和社會情態使得大家不能夠忽略或放棄他們的使命。生命的長短不是由人在世上活了多少年決定的，而是由生命個體所履行的職責決定的。如果一個人貢獻良多，他的生命可謂長久，死得其所。如果一個人虛度人生，他的生命可謂早早夭折。

我有時對比兩類人。一類人因為偶然的機會，獲得了國王、國民、王侯、貴族和自耕農的各種封號。另一類人因為自己的美德而卓爾不群。前一類人像走進他國的荷蘭游客，他們四處游蕩，什么都是新奇的，而且他們喜歡這些新奇事物。他們滿足于自己的虛幻的好奇心和找樂子。如果他們中有勤快的，他們就忙于收集銘牌、格言和墓志。他們在閑逛中，虛度光陰。他們的存在或逝去無足輕重。更糟糕的是，有時候這些人的愚蠢、缺點和罪惡會給大眾帶來災禍。后一類人來到這個世界，經歷磨煉，完成重要使命。他們善于觀察，饑渴慕義。他們可能會追求快樂，但是他們不把他們的勤勉浪費在無意義的小事上。所以他們不會玩物喪志。這類人不會碌碌無為。即使他們辭世，榮耀也會伴隨他們。如果他們參與公職，則影響巨大。他們或者像是神圣的復仇之神，蕩滌塵世的荒涼、壓迫、貧瘠和奴役?；蛘咚麄兂蔀樗麄兯幼〉膰业氖刈o神，忙于驅逐邪惡，并維持和促進和平、繁榮以及人類的幸福自由。

據我觀察，大多數有才華的人都沒有正確使用他們的天賦。我的這個觀點其實是個事實。理性以各種方式從萬事萬物中推衍出上帝的意志。但是神的力量并沒有強迫我們接受神的意志。因此，如果天賦被濫用并招致損害，我們不能就此批評那種神賜天賦以造福人類的主張。理性不會欺騙我們。我們只是自我欺騙，并因為我們的意志受誘惑而受苦。蒙田或沙朗會說，人自己騙自己，人是自己的泡沫。古羅馬的西塞羅曾說，把自己賣了的正是自己。如果我們考慮人類的欲望、罪惡和缺陷，我們就會意識到我們不僅僅屬于社會，而且要結成聯盟并恪守法律。西塞羅說，我們都是法律的奴隸，然后我們才能獲得自由。但是人類又往往被自己或者別人的欲望所引誘，走上違法的道路。因此一個明知自己擁有過人稟賦并有能力維護人類聯盟和改善大眾生活的人，可能會被誘惑，認為自己的天分是用來滿足自己的野心和欲望的，而且會認為罪行和美德沒有什么區別，流氓和誠實的人沒有什么不同。但是幾年前剛剛去世的一個貴族說過：這樣的話，智者就變成了流氓，而愚人就變成了誠實的人。但是這些人類的弱點不會改變真理和理性。理性告訴我們所有人都是依照人性去服從政府的。一些特定的人獲得天命來管理事關大眾福祉的政府。理性告訴我們，人類傾向于在生活中根據他們的理解來忽視神的意旨，逃避他們的職責，怠于造福人類。因此那些獲得天命的人就要義不容辭地運用政府所能允許的和他們的職位和情勢所賦予的所有手段來盡其所能，除惡揚善。這樣這些人就維系了偉大的造物主所規劃的道義體系（哪怕這個道義體系仍然是不完美的）。

大人，請允許我現在把話題轉移到我們的祖國英國。我想討論一下英國的現狀。我必須承認，我們當中的超凡入圣者其實鳳毛麟角。有人認為造物主在先前和當下沒有創造出很多服務于大眾的圣者。我反對這種抱怨之聲，我認為我們的先人比我們做的好得多。他們可能比我們更正直，他們肯定比我們更體面和勤勉。大自然依然辛勤耕耘，只是我們的收獲不同。在過去、現在和未來，都有超凡人士在政府中為民服務。好運常常與智慧無緣，反而常常眷顧傻瓜和無賴。蘇格拉底曾經說，沒有人會承擔他不熟悉的差事，哪怕這份活其實很好做。但是每個人都認為他足以承擔政府的工作，雖說政府工作其實是最難做的工作。蘇格拉底是基于他在希臘的經歷說這番話的。但是，如果他現在生活在英國，他也會這么說的。但是，一般說來，這些大眾不會造成什么損害，即使招致損害，通常也無力持久。只有那些有天賦、知識和才能的人才會造成大的損害，而且這些人做壞事比做好事要省力氣。只是我推測，哪怕是最惡的一個官員也不會僅憑自己的才能就導致巨大災難。必須要有一些有才能的人和他聯手行惡，而且其他有才能的人沒有站出來堅定地反對這種惡行，同時大眾普遍怠于行使公共職責。只有這時候，國家范圍的大災禍才會發生。在各個時期，各個國家（包括我國）都有過巨惡之人。但是他們制造的禍患并未持續長久，因為有正直人士挺身而出，主持正義。我們可以假想現實中有一個魯莽粗鄙、傲慢揮霍的惡人：他可以行賄，但他不能誘惑；他可以購買，但他不能獲得；他可以撒謊，但他不能欺騙。那這個人還有什么力量呢？如果從大眾到政府，腐敗叢生，各級官員都喪心病狂，利令智昏，不理公務，那災禍怎能避免？這就是我的答案，但不是全部答案。只要還有一點正義之聲，那么不管官員有多么腐敗，多么唯利是圖，腐敗都不會大獲全勝。請允許我解釋說明。在過去幾年中，一個政黨致力于壯大自己，黨同伐異，通過各種手段，他們控制了政府?？恐鴣碜試獾谋咀鍎萘Φ闹С?，他們認為他們是通過良善和本黨的力量獲得了王位。這個政黨堅信這種觀點。我恐怕這個政黨中的很多人士都沒有花時間想一下他們這些手段的必然后果。他們也不曾想過，他們攫取用于控制國家的權力，應該是屬于貴族和神職人員的權力，而不應該是屬于一個政黨的權力。另外一個黨則繼續腐化墮落，失去判斷力，利欲熏心。他們徒勞地等待，就像猶太人等待救世主彌賽亞一樣。哪怕救世主真的來了，他們的那些得到榮耀勝利和絕對統治的夢想也不會實現。在他們白白等待時，他們就像猶太人一樣，是孤立的一群人。在自己的國家里也是社群中的極少一撮人。冷漠的人士袖手旁觀。一些嫉妒宮廷權貴的人其實也相互嫉妒。因此他們很難聯手形成反對力量。當這種反對力量形成、并且政府的無能充分被大眾知曉時，許多人會立刻依附于神職人員。另有一些人因為是既得利益者，同時對本族和其他國家的歷史一無所知，就一廂情愿地妄想。認為在同樣的腐敗體制下，自由還會繼續延伸下去。還有一些人軟弱無能，被嚇破了膽。還有一些虛偽的人假借托利黨和詹姆斯二世黨的旗號，故作鎮定。可笑的是，每個不順從國王的人都可以使用托利黨和詹姆斯二世黨的大旗。還有一些人被說服，相信了通過腐化手段獲得的權力不會大開殺戒。能力超群的人士過去和現在都在自我吹噓，認為如果通過腐化手段攫取的權力被恣意亂用，他們有時間和手段來干預阻止。第一類人是被他們的無知欺騙了。第二類人，如果他們不是偽君子，就是被他們的偏見坑害了。第三類人是被他們的偏倚和盲目自信欺騙了。第四類人是被他們的傲慢欺騙了。所有這些人都是被貪欲自利所坑害。他們被腐敗和貪婪蒙蔽了雙眼。

聽完我的表述，大人您應該同意，我們不幸的國家就是處于上述情形中。我前面描述過的荷蘭游客，平庸之輩，即使他們撞上大運，掌握權力，也不可能給一個自由的國家帶來禍患。但如果一個有天賦知識和經驗的人濫用他的才能，成為領袖，就會招致災禍。一個神職人員的派系，如果缺乏有才干的人，不可能招致大禍，當然也不可能為大眾做出多大貢獻。一個神職人員也不會有能力鼎力支持暴政，除非有才能的人把才能用于邪路，不是把知識、技能、經驗和權威用于正義的公共事業，而是顛倒黑白，助紂為虐。但這還不是問題的全部。大人您的經驗和敝人的經驗都證明了我即將闡述的觀點。除非大家都怠于行使自己的權責，而有才能的人把他們的才能用在邪路上，否則壞人便不可能專權。我必須要指出，大家都不行使自己的權責固然是個罪惡，但是有才華的人亂用自己的才能更是一種罪惡。有天賦、勤勉和充滿干勁的人做壞事的時候，拯救我們國家的任務會變得更加艱難。但是職責隨著難度而增加。在這種危急情勢下，僅僅用正義的才智對抗走上邪路的才智是不夠的。我們還要有勇氣去匡扶正義。那些作惡的人被野心貪婪以及對權力和金錢的狂熱所驅使?？謶殖３Ｊ顾麄冏罱K絕望。那些惡行必須被制服，而且它們會被勇于對抗野心和貪婪的勇氣所制服。這種勇氣在國家危難之時，受到政府的支持，能夠制服貪欲。在這種危急形勢下，稍作抵抗，無異于放棄抵抗。甚至有時候稍作抵抗比不抵抗的結果還要糟糕。這是真理。當然我不希望這種論斷在我國被驗證。我擔心太多的英國人把對抗邪惡認為是冒險而不是職責，把自己當成是志愿者而不是有義務盡忠職守的人。他們認為他們可以選擇少惹麻煩和盡早結束麻煩。就在幾年前，不僅僅是商人，而且是整個民族，反對國內消費稅。大家反對國內消費稅，不僅僅是出于重商主義和自身利益的考慮，而且基于自由的原則。在議會，反對派獲得了一段時間的支持。但是沒人來引導和提高這股激情。一些挑頭者后來失去了勁頭。但是大人您應當記得，反對派的聲音持續了一段時間，直到在本次議會選舉之前，這股聲音才平息下來。但是這起事件證明了我們的這些伙計們在道義上是完全錯誤的。

服務國家不是一種虛妄的理念，而是一種職責。所有基于人性而承認其他道義的人，都必須承認這種效忠國家的職責。否則他們就會變得邏輯混亂，不通情達理了。只要我們承認這種對國家的職責，那么我們就會意識到，我們的手段和際遇決定了我們的職責的大小。只要一個公民擁有一些手段和際遇，而且國家需要，他就不能免除他對國家的義務。對于一些公職人員來講，這種義務是終生的。他們會問這樣的話，我能不能逃避這種職責？恰恰相反，他們應該懷著對造物主的極大感恩之心，來認同并完成這種職責。因為造物主賦予這些人卓越的才能和美德。卓越的才能和顯赫的職位，不管是出生時就擁有，在偶然事件中獲得，還是通過辛勤努力得到的，都是榮耀的特權。擁有這些才能和職位的人，是應該抱怨他們要承擔的責任，還是用卓越的工作榮耀他們的一生？在人的一生中，還有什么使命比支持良善，鏟除邪惡，捍衛民眾自由更光榮呢？被暴政驅逐，病痛折磨，遭遇災難，這些都值得同情，但是不至于受到譴責。但是，自甘墮落，充當惡人的爪牙，追求低級趣味，那該是什么樣的下場呢？大人，這個問題還是您來回答吧。我們是否應該說，我們無法強求一些人放棄享樂，整天忙于公務？不，我們沒有理由這么說。每個為國家盡忠職守的人都有資格享受生活的樂趣。我們越是投身于大眾的福祉，就越能享受生活。大自然賦予人類以情趣。理性不反對人類享受快樂，也時時指導人類享受快樂。歡樂是人生的一部分。古羅馬政治家老加圖曾盛贊飯桌旁的歡愉為人生增添的樂趣。在公務中，在學習時，在老年，老加圖都經常抽時間在羅馬和朋友歡聚，在薩賓與鄰居徹夜長談。美酒使老加圖的美德更加熠熠生輝。對美色的喜愛并沒有阻止愷撒成就最偉大的事業。但是，如果愷撒一邊踐踏自己國家的自由，一邊沉湎于低級趣味（為國家的自由獻身的人士也能享受到這些樂趣），那么愷撒便無法享受那些盡忠職守為國服務的人所能享受到的高尚樂趣。蒙田在他的論著中，笛卡兒在創造新世界時，邦內在闡述史前地質時，牛頓通過實驗發現和建立自然法則時，更多感受到的是知識的快樂，而不是一個愛國者的快樂。當這種人形成一個政治計劃時，他便沉湎于想象或者冥思之中，他便從這種工作的每一步中都享受到巨大的樂趣?？障胄偷恼軐W家的努力和樂趣止于此處。但是實干家會繼續努力，把計劃付諸實踐。他不斷努力，也享受到更多樂趣。計劃的實施往往受到各種意想不到的情況的阻撓，并遭受朋友的背叛和敵人的反對。但是逆境使人奮發。朋友的忠誠彌補了一些人的背叛。如果事情進展順利，那么就會享受到成功的喜悅。造物主基于對其工作的肯定而賜予了這種喜悅。如果事情遭遇不順，專橫勢力則橫行霸道。即使這樣，實干家仍然會保持理智，獲得榮耀，足以慰藉心智，鼓舞斗志。在這場較量中，正義是不會落敗的。勇士有可能遭受辱罵而不是喝彩，有可能遭受各種暴力。我不會像古羅馬的塞內加那樣說，最壯觀的場景莫過于一個正直的人飽受磨難，仍然斗爭不已。我會說，小加圖被趕出論壇，打入囚牢時，比那些侮辱他并破壞他的國家的人享受更多的內心的歡愉，并擁有更多的榮光。但是，小加圖的例子可能會與我一直堅持的觀點有抵觸。有人可能會問我，小加圖把生命獻給國家，他對羅馬的貢獻又有多大呢？小加圖喪命于尤提卡，他又得到了什么榮耀？政府和人一樣，有各個時期。在一定時間，它可能會有一些原始的原則。但是當這些原則過時時，就不可能再被更新。當政府的腐敗到了不可救藥的地步時，就會像一棟已經徹底腐朽的老房子一樣，不管怎么修繕，都避免不了坍塌的命運。只有瘋子才會頑固地去修繕這種破房子。當我們所喜歡的政府已經被摧毀時，我們便不得不委曲求全地生活在我們不喜歡的政府的統治下。多拉貝拉在給西塞羅的信中便是這么說的。但是，大人，加圖沒有能挽回自由，但是他畢竟延長了自由存在的時間。當喀提林在凱撒和克拉蘇這兩個羅馬最邪惡公民的慫恿下，攻擊羅馬的自由時，羅馬的自由面臨滅頂之災。西塞羅在加圖的支持下，捍衛了羅馬的自由。加圖舉止失當，脾氣暴戾，政策強硬。而羅馬人驕奢淫逸，腐化成風。加圖無力調和矛盾，挽回危局。在這個緊急時刻，國家的安危取決于政黨、元老院和執政官的聯盟。西塞羅締造了這個聯盟。加圖破壞了它。加圖不是很有才華。但是他的錯誤其情可憫。他一生為國勤勉服務，值得我們尊敬。如果他能夠善始善終，我認為他會以更體面的方式死于孟達，而不是喪命于尤提卡。如果說我們有理由嚴厲譴責加圖放棄了自由的事業，那么對于那些意志薄弱并且輕易放棄捍衛自由事業的人，我們又該說什么呢？

大人，我強調了民眾對于他們國家所負的責任。因為雖然我離開了英國，可是我在英國所看到的一切仍然深深影響著我。我們的政府從1688年革命以來，從沒有像現在這樣接近于真理?，F在的家族在登上王位以后，保障了最平等的機會還有自由。但是在我看來，因為維護自由的途徑增多了，大家對自由的關切減少了。我在你們中間看到了比在法國還要卑鄙的奴性。大人，我可以跟您打賭。英國民眾對于政府的不合理要求和奢侈放肆不會有太多的抵抗。這和法國的情況沒有什么兩樣。這種卑鄙的奴性在英國可能更突出，因為英國政府表現為一種寡頭政治的政體，而君主政體被隱藏起來了。因此，我們觀察到，想象和習俗使得這種陰謀寡頭政治比君主制還要受尊重。這種情況本來應該發生在擁有絕對權力的王侯成為獨裁者的國家。這種情況經常發生。但是如果發生在英國，就令人驚奇了。在別的國家，人民已經失去了憲法的保護，毫無保障可言。我們的憲法比以往任何時候都要完備。但是，盡管我們維系了憲法，我們卻失去了憲法的精神。因此，我們遭受了我們先輩所沒有遭遇過的痛苦。議會不僅僅是憲法的核心組成部分，而且也是我們政府的核心。議會并不行使行政權。但是如果議會不召開，行政權便無法運作?，F在貴族和神職人員要接受監督審查才能通過決議。這樣一來，我們就容易遏制專政，維護憲法。這樣，腐敗就不容易滋生。我們可以讓斗志和美德消失了。即便是能干的無賴也可以在我們的體制中捍衛自由。連響馬都不屑于做公差，哪怕能領取工資。如果我們這么想，那就大錯特錯了。我們不要說有偉人的優點，我們連偉人的缺陷也沒有。如果一個人有榮譽感而不是虛榮心，有雄心壯志，他就不能容忍一個不如自己的人來運用權威作威作福，揮霍財富，踐踏自己國家的自由而不受到懲罰。只要我們還有斗志，這種情況便不會發生。但是我們已經沒有激情。我們只有貪欲和虛榮心。我們的謙遜其實是怯懦。大家的人生哲學就是茍且偷生。因此，腐敗泛濫叢生。

我對現在的大牌政治家不抱什么希望。他們的分歧不在于手段策略，而在于終極目的。當神職人員沒有壓力，沒有人要接替神職人員的位置的時候，政治家便似乎要主張改革政府。廢除神職人員只是一種達到改革政府這個目的的初步但是必要的手段。但是，當神職人員將要被廢除的時候，政治家就不再主張改革政府。他們退縮下來，神職人員也就因此躲過了劫難。這種情況比腐敗還要可怕。

我說我對我們的大牌政治家不抱什么希望。但是我也不能把政治家全盤否定。確實有些政治家愿意為國家盡職工作。因此我熱愛和崇敬他們。但是這些人被其他人阻礙和誤導。而且，他們找了各種借口消極工作。我不指望他們激發起自己或者他人的斗志熱情。我把希望寄托在即將登上政治舞臺的年輕人身上。大人，我更對您寄予厚望。您剛登上政治舞臺的時候，您所對抗的不僅僅是一個無良的政府，而且是一個用盡各種伎倆，建立規矩來系統地破壞憲法和自由的政權。您不僅僅要反對當前的邪惡，更要反對對后世造成的危害。如果您停止了這種與邪惡的較量，您便放棄了正義的事業。一個不再堅持自己主張的人，便喪失了自己的權利。

坦率地說，我們的爭論是對人不對事的。如果個人的私利能得到抑制，黨派偏見不再橫行，我們很快就可以就一些政治行動達成一致。明智的人都知道，不管是誰在黨派競爭中獲勝，都與憲法關系不大。在面臨來自教會的威脅時，憲法已經獲得了保護傘。但現在情況大大不同了。過去，人們利用特權踐踏自由。現在，人民利用金錢踐踏自由。過去，金錢政治還不成熟。今天，人民已經在厚顏無恥地運用金錢政治了。所以您的目標不應該僅僅是要改革政府，而且要改革國家。為什么我這么說呢？因為情況確實如此。您可以把極度腐化的無能邪惡之徒趕出政府。但這不應該是您的唯一或者主要目標。為了您的國家，為了您的榮光，為了您的安全，為了長治久安，您應該鞏固憲政，完善法治，填補腐敗得以橫行的主要漏洞。我說主要漏洞，是因為我揣測，要填補所有的漏洞是近乎不可能的。所有的漏洞都應該填補，但是我們要區別對待。有些漏洞是由權力的濫用導致的。這種漏洞對于保障民眾的服從和維護良好的政府管理是有益的。所以我們尚且可以姑息這種漏洞的負面影響，維持這種漏洞。因為人類的組織不可能是完美的。我們所能盡力做到的只是最大程度地趨利避害?？倳幸恍┬皭捍嬖?。但是，另外一些漏洞則為害甚大。每一個誠實明智的人都會決定填補這些漏洞。越來越多的腐敗手段被用來為寡頭服務，而不是為君主政體服務。填補這些漏洞是百利而無一害的。通過這些腐敗手段，神職人員攫取了權力。這種權力比王室的受到限制的權力還要真實和可怕。

在一些時期，我們的政府保障了自由，但是從表象上來看似乎是專制的。大人，如果我們的政府在今后一直都不是專制的，而且在表象上看也是自由的，那將是您和下一代人的榮耀。不管您擔任什么公職，請您用實際行動維護憲政。您的前景光明，但是您的任務非常艱巨。讓腐化成性的人珍視榮譽而不是利潤，珍視自由而不是奢華，是非常難的。而且讓王侯們懂得民治是不容易的。盡管艱難，這卻是一份神圣的工作，值得我們投入才智和生命來完成。大人，請您滿懷信心地勇于承擔這份使命吧。正如賀拉斯所說，造物主會展示神跡，把事物都恢復到合理的位置。

議會有能力在任何時候消滅任何腐敗。政治環境瞬息萬變。我們要隨時做好準備。在舊約中，我們知道如果一個城市還有5個正直的人，這個城市就可以免于遭受神的復仇。讓我們的城市至少能擁有這么多的正直人士吧。如果即將退場的老一輩無法做到這一點，就讓青年一代來實現這個目標吧。

大人，您和您的幾個年輕議員在最初的幾篇公布于眾的文章中，表達過對此目標有信心。您認為這個國家中有卓越人士。那么請您用超常的勤勉和堅忍不拔來證明您的觀點吧。如果沒有這些優點，精英人士就無法鼎力支持您和您的事業。在我們的時代，太多的人夸夸其談，但是之后便沒有踐行。很多人自甘墮落，混跡于市井階層，從此了無音訊。一些人可能更加自以為是，堅持要為這些文章中的主張奮斗終生?？墒腔氖?，他們述而不作，仍然只是耍嘴皮子。在法國，有一個自以為是的議員熱衷于高談闊論，然后自言自語：主啊，榮耀不屬于我們，榮耀不屬于我們，而是屬于您。在英國，我見到太多類似的人了。

辯才是一種偉大的才能，甚至勝過連傻瓜也能使用的權力。但是辯才必須是一貫而終的，而不能是時斷時續的熱情。古希臘和古羅馬的雄辯家是他們那些國家的大政治家。他們的政府的本質和當時民眾的幽默感使得他們的辯才愈顯寶貴。他們高談闊論比他們參與辯論還要多。雄辯的才能需要學習，也需要頭腦和身體的訓練。雄辯家努力學會演講的才能，同時他們也努力增長他們的才干。看一下德摩斯梯尼和西塞羅是怎樣抨擊腓利王、喀提林和安東尼的吧。我選擇德摩斯梯尼，而不選擇伯里克利、福西昂或者其他的希臘名人。而且我選擇西塞羅，而不選擇克拉蘇、荷滕西斯或者其他的羅馬偉人。因為這兩個人的辯才被大家如此的稱道，以至于我們習慣于把他們僅僅當作雄辯家。他們當然是雄辯家。那個時代距離我們那么遙遠，那個時代的政府和民眾早已煙消云逝。可是我們今天讀到他們的雄辯時，仍然被其激情和精神所震撼。但是，如果我們了解當時的歷史，我們就會對這兩個人產生更深層次的敬仰。德摩斯梯尼曾被他的老師欺騙，失去了自己應該繼承的遺產。西塞羅出身顯赫，初次登臺演講便被大家稱為羅馬的大學者。這兩個人在年幼時，一個失意，一個得志。但兩個人都通過努力獲得了政治智慧。西塞羅是一個偉大的哲學家，德摩斯梯尼是一個大政治家。兩個人都不僅僅因為辯才而獲得聲望。德摩斯梯尼曾把辯才比作武器，這個比喻很貼切，因為只有當持有者有力量和技能使用武器時，武器才能發揮威力，德摩斯梯尼就擁有這種力量和技能。讓我舉例說明吧，腓利王必須要阻止底比斯被并入德摩斯梯尼的聯盟中去，因為德摩斯梯尼作為雅典的盟主，結成聯盟來反對馬其頓的擴張。腓利王派出使者去對抗雅典的使臣，使出一切手段，以求占得上風。但是德摩斯梯尼最終勝利了。底比斯人加入了對腓利王的作戰。在這場危機中，敵人用盡了伎倆，而德摩斯梯尼是單單靠著辯才取得勝利的嗎？當然，對底比斯人、雅典人和其他希臘人，德摩斯梯尼都展示了他的辯才。在這些地方，關于結盟、作戰和講和的重大決議是以民主的方式決定的。但是，滔滔不絕的論辯僅僅是德摩斯梯尼的次要工作。雄辯也絕不是他的唯一的或者主要的才能。在這點上，我們不要相信一些作家的錯誤的論斷。德摩斯梯尼必然還有其他才能。他了解自己國家，也通曉希臘的其他城邦。他了解希臘的族群構成和利益所在。他也了解希臘的鄰居，例如波斯人。我堅信，德摩斯梯尼必定是智慧超群。只有這樣他才能正確地運用辯才，他的雄辯才能夠像利器一樣發揮作用。

讓我們設想西塞羅正處在世界上最宏大的場景和最困難的逆境中。我們對西塞羅比對德摩斯梯尼更了解。西塞羅擁有對羅馬政府的透徹了解，熟諳他的國家的法律和習俗，明白羅馬從初始到壯大，以致最終走向衰落的過程。他了解羅馬的殖民地和行省，熟知羅馬的盟友和敵人。他了解羅馬的盟邦的權力和特權，也知道羅馬的敵人的情況。他了解羅馬和其他國家的過去，也洞察羅馬和其他國家的當前的微妙形勢。因此我們就會認識到，西塞羅不僅有辯才，而且有才能和知識。一個擁有知識，勤奮鉆研的人便會洞察入微，隨機應變。他的雄辯為他在羅馬獲得最初的榮耀。但是他的才能經驗為他贏得了美名，使他能夠為羅馬做出巨大貢獻。如果他僅僅是耍嘴皮子，他對喀提林就不可能構成什么威脅，也不可能保護他自己和元老們免除喀提林的雇兇傷害。如果不是西塞羅使得喀提林在羅馬城無容身之處，他也就不會有機會夸耀他把喀提林這個臭名昭著的羅馬惡人逐出了羅馬城：喀提林離開了，逃跑了，消失了。西塞羅也不會有機會除惡揚善，維護羅馬帝國。只有他擁有過人才能，冷靜觀察，認真準備，他才能擊敗敵人。他運用的不僅僅是辯才，而且還有他作為政治家的深謀遠慮和政治才能。

德摩斯梯尼和西塞羅等永垂青史的偉人的事例都告訴我們，不管我們是支持派還是反對派，我們都必須有才能、勤勉，才能很好地管理公共事務。大人，我特意提及德摩斯梯尼和西塞羅這兩個偉人。因為據我觀察，我想您也會觀察到，一些人認為要做現任政府的反對派，不需要什么努力，也不需要做什么準備。大人，我認為這種想法大錯特錯，而且是一個致命的錯誤。這是關于政府的反對派的一種錯誤、輕率和不負責任的想法，除非他們只是想獲得個人私利，而不是為了盡自己對國家的義務。大人，您看一下您周圍的人，他們大都急于表現，但他們并沒有做好為國家服務的準備，因此他們夸夸其談，消極怠工。要做反對派來監督政府，你至少要和政府一樣有力量。我指的是你要有知識、勤勉，并做好準備。每個政府都是實干的。因此，作為反對派，你也必須是實干家，是一支獨立自主的力量。讓我用一個例子來說明我的觀點。兩軍對陣時，主帥都有作戰計劃，或防守，或進攻。防守方積極防御，直到他們受到進攻時為止，不會改變策略。進攻方隨時尋找進攻的機會，直到他們發起進攻時，也不會改變策略。不管對方的計劃如何，各方都積極增強自己的力量。

總而言之，大人，這些就是我的主張。根據我們的現行憲法，議會是國家的常設機構，由國民選舉產生，用來提高大眾福利，反對暴政。議會擁有極大的權力。因此，反對派要積極準備，獲得權力。而當權者要積極開展工作。政黨要提出好的政策，反對壞的政策。明智的人士應該系統地對比和甄別符合大眾利益的政策和滿足一小部分貴族利益的政策。精明的人（你們當中就有一些）不喜歡這樣。認為這樣的話，政府就會被反對黨所削弱，變得邪惡。而且神職人員也逃脫了理應受到的處置。但是精明算計的人全然不會顧及美德，他們只是耍小聰明。要證明我的關于反對派的論斷是很容易的。而且，我們很容易證明，一個明智誠信的政黨反對一個昏庸邪惡的政府時，是很容易成功的。相反，一個一盤散沙、毫無準備、軟弱無能的反對派是毫無用處的廢物。但是我們還是不談論這個惹人不快的話題吧。我就此停筆，否則這封信就會變得像一部書那樣冗贅乏味了。

（殷樹喜 譯）