傳奇大帝阿育王一統(tǒng)印度

公元前3世紀(jì)

關(guān)鍵詞：統(tǒng)一印度/定佛教為國(guó)教

古老神秘的印度，造就了富有傳奇色彩的一代豪杰——阿育王。他命運(yùn)多舛，但不甘沉淪；心中有佛，卻不消極遁世。他施展雄才大略，開(kāi)拓了龐大的孔雀帝國(guó)，使人們擺脫動(dòng)亂苦海，蔭庇后世。

帝王傳奇入世

阿育王是孔雀王朝的建立者旃陀羅笈多的孫子，他的母親是瞻婆羅國(guó)婆羅門的女兒——當(dāng)時(shí)的一個(gè)相師預(yù)測(cè)她將來(lái)必當(dāng)王后，而且會(huì)有兩個(gè)非同尋常的兒子，一個(gè)兒子是將來(lái)的轉(zhuǎn)輪圣王，另一個(gè)要出家當(dāng)羅漢。婆羅門聽(tīng)后非常高興，于是把女兒精心打扮一番，帶到華氏城想盡一切辦法讓她嫁給國(guó)王賓頭沙羅。

由于阿育王的母親有沉魚落雁之容、閉月羞花之貌，國(guó)中女子無(wú)人可敵，所以她一下就被賓頭沙羅選中并立為王后，不久就生下了阿育王。在嬪妃云集、后宮競(jìng)爭(zhēng)激烈、母以子貴的大環(huán)境下，阿育王的母親認(rèn)為這下她所有的憂患都沒(méi)有了，就給兒子起名“阿恕伽”（“無(wú)憂”的意思）。

阿育王的母親很受國(guó)王的寵愛(ài)，但因?yàn)榘⒂跸嗝渤舐?、脾氣暴躁，所以在賓頭沙羅的100個(gè)兒子中是最不受寵愛(ài)的一個(gè)。有一天，賓頭沙羅在金地園召集所有的兒子來(lái)參加宴會(huì)，同時(shí)請(qǐng)有名的相師為各個(gè)兒子相面、占卜，看哪一個(gè)兒子有帝王之相，將來(lái)能繼承王位。阿育王自認(rèn)不得父親的喜愛(ài)，不愿意去參加宴會(huì)，在母親的百般勸說(shuō)之下才去了金地園。

阿育王騎著笨拙的老象，慢慢吞吞的，心里想：母親真是的，我哪里有什么帝王之相啊！去了肯定會(huì)遭父親的白眼和無(wú)端指責(zé)，還有其他兄弟的百般嘲笑和侮辱。金地園那天張燈結(jié)彩、裝飾得富麗堂皇，奴仆們忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，其他的王子個(gè)個(gè)高傲無(wú)比，自認(rèn)都是真龍?zhí)熳?，一副高貴威嚴(yán)的樣子。他們坐在華麗的坐具上，用著金銀器皿，觥籌交錯(cuò)，開(kāi)懷暢飲，談笑風(fēng)生。阿育王只能席地而坐，一副失意落魄的樣子。與此同時(shí)，那個(gè)相師已經(jīng)在默默地打量各個(gè)王子。他驚奇地發(fā)現(xiàn)阿育王最有帝王之相，但深知國(guó)王最寵愛(ài)的是長(zhǎng)子蘇深摩。為了投其所好，哄國(guó)王開(kāi)心，便假意說(shuō)蘇深摩最有帝王之相，將來(lái)必能治理好國(guó)家。

弒兄奪權(quán)為哪般

不久，西北邊境呾叉始羅國(guó)發(fā)動(dòng)叛亂，賓頭沙羅派阿育王去鎮(zhèn)壓，卻不給他提供軍事裝備和糧草，“唯有四兵，無(wú)有刀杖”。呾叉始羅國(guó)民驍勇善戰(zhàn)，桀驁不馴，很難安撫。但是阿育王堅(jiān)韌不屈的性格，使他沒(méi)有退縮。他積極籌措戰(zhàn)事所需，英勇奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。出人意料的是，呾叉始羅國(guó)主要是不滿孔雀帝國(guó)所派的地方官員過(guò)于殘暴，所以聞?dòng)嵃⒂醯絹?lái)，夾道歡迎。阿育王兵不血刃地平定了叛亂，也獲得了朝野上下的一片贊譽(yù)，一舉成名，威震四方。

賓頭沙羅晚年，叉始羅國(guó)再次爆發(fā)起義。賓頭沙羅為了讓長(zhǎng)子蘇深摩也能獲得一定的功勛，鞏固王位，于是派蘇深摩去討伐呾叉始羅?？商K深摩沒(méi)能很快地解決呾叉始羅的問(wèn)題，反而陷入了戰(zhàn)爭(zhēng)的泥沼中，致使賓頭沙羅“即生疾病”。這時(shí)，賓頭沙羅本想召蘇深摩回朝，派阿育王去接替他繼續(xù)討伐叉始羅國(guó)，可與蘇深摩有過(guò)節(jié)的朝中大丞羅崛提多卻聯(lián)合其他大臣拒不執(zhí)行。

賓頭沙羅病情加重后，阿育王挾天子以令諸侯，并在賓頭沙羅死后，搶先繼承了王位，以羅崛提多為相。蘇深摩聞?dòng)崕Пs回，想用武力奪取王位，結(jié)果慘敗。隨后其他王子也發(fā)動(dòng)了叛亂，但都被阿育王一一平定。

雄才大略展功勛

阿育王作為孔雀帝國(guó)的第三代繼承人，為統(tǒng)一古印度、建立龐大的孔雀帝國(guó)作出了巨大的貢獻(xiàn)。阿育王當(dāng)王子時(shí)，表現(xiàn)出杰出的軍事才能，曾經(jīng)征服過(guò)眾多的國(guó)家和地區(qū)，其中包括叉始羅、怯沙國(guó)、烏賈因和尼泊爾等。他繼位之后主要的工作也是平息叛亂、開(kāi)疆拓土。經(jīng)過(guò)幾年艱苦的征戰(zhàn)，阿育王建立了古代印度最大的帝國(guó)——帝國(guó)版圖東起布拉馬普特拉河，西抵今巴基斯坦西境及阿富汗的一部分，北迄迦濕彌羅（今克什米爾），南達(dá)佩內(nèi)爾河。

阿育王即位之初，眾臣“輕蔑阿恕伽，阿恕伽密欲治之”，于是便借一點(diǎn)小事而殺“500大臣”。后又借故殺了宮中500宮女，并聽(tīng)信寵臣羅崛提多的主張，設(shè)立“人間地獄”。

為了鞏固政權(quán)，阿育王逐漸改變了前期殘暴的統(tǒng)治政策，從佛教中領(lǐng)悟出一套新的統(tǒng)治政策，即“大法”。

“大法”對(duì)內(nèi)推行仁政，主張對(duì)臣民慈悲、慷慨、真誠(chéng)，同時(shí)修建了許多利國(guó)利民的工程。阿育王的一道詔令上曾寫道：“我已下令在路邊種植榕樹，給牲畜和人們以蔭涼。我已下令種植果園林，下令每隔14千米挖水井并建驛亭。我設(shè)立了許許多多的供水點(diǎn)，以供牲畜和人們享用。”阿育王還引進(jìn)藥草、修橋建路、興建大規(guī)模的水利工程。他還身體力行，放棄了歷代帝王游山玩水的習(xí)慣，進(jìn)行宣教旅行——在旅行中，阿育王廣泛接觸僧侶和百姓，并向他們施贈(zèng)錢財(cái)，宣揚(yáng)自己的“大法”。

阿育王放棄了對(duì)外的軍事征服，與鄰國(guó)搞好關(guān)系。他要求臣民孝順父母、尊敬年長(zhǎng)者和老師；慷慨地向宗教人士布施；善待奴隸和仆人；憐憫窮人和不幸的人；不殺生。

為了使“大法”得到有力的貫徹和實(shí)施，阿育王采取了一系列措施。他一方面頒布了一系列的詔令，并把它們刻在石壁、石柱、石碑上，稱為“巖諭”“柱諭”和“碑諭”，放置在群眾聚集的場(chǎng)所，號(hào)召、感化人民遵守，而且刻成多種文字以使當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)識(shí)遵行；另一方面他任命專門的監(jiān)督官員，專門負(fù)責(zé)“大法”的推行和實(shí)施。

阿育王崇奉佛教，關(guān)于阿育王皈依佛教，還有一個(gè)小故事。公元前260年，阿育王帶領(lǐng)數(shù)十萬(wàn)的步兵、騎兵、象兵、戰(zhàn)車隊(duì)向羯陵伽發(fā)動(dòng)了猛烈的進(jìn)攻。羯陵伽的軍民進(jìn)行了殊死的反抗，但這更激起了阿育王的侵略野心。經(jīng)過(guò)幾次較量，阿育王的將士終于攻破了羯陵伽的首府，并進(jìn)行了慘絕人寰的大屠城。當(dāng)阿育王懷著勝利的喜悅，走進(jìn)羯陵伽城時(shí)，他看到的是血流成河、橫尸遍野、婦孺慟哭的悲慘景象。他的心靈受到了莫大的震撼，產(chǎn)生了深深悔意。

在苦苦思索如何來(lái)減輕自己的罪惡感時(shí)，阿育王在高僧優(yōu)波及多的感召下，接受了佛教。此后，阿育王大力弘揚(yáng)佛教。阿育王一方面在全國(guó)各地廣建寺塔，優(yōu)待佛教徒；另一方面派遣大量的僧侶團(tuán)四處傳教，甚至把王子摩哂陀和女兒僧伽蜜多羅也先后送到錫蘭，宣揚(yáng)佛法。佛教從東南傳入東南亞，從西北傳入中亞細(xì)亞，最后發(fā)展成為世界性的宗教。公元前253年，阿育王在華氏城主持了佛教史上著名的第三次結(jié)集。所謂“結(jié)集”就是召集大批僧人會(huì)誦佛法，進(jìn)行佛經(jīng)的編纂工作。這次結(jié)集使古佛經(jīng)最后定型。

在阿育王的護(hù)佛行動(dòng)中，最為人稱頌的就是打開(kāi)佛陀入滅后“八王分舍利”的舍利塔，取出其中的佛陀遺骨，集中起來(lái)重新分為8.4萬(wàn)份，再于全國(guó)各地的交通要道上建8.4萬(wàn)座塔，把8.4萬(wàn)份舍利分別安奉于塔中，供來(lái)往行人禮拜。桑奇最原始的小磚塔正是那8.4萬(wàn)座塔的其中一座。

阿育王不僅大力弘揚(yáng)佛教，而且對(duì)其他宗教采取寬容的政策。針對(duì)當(dāng)時(shí)教派林立、矛盾復(fù)雜的局面，阿育王還極力緩和各個(gè)教派的對(duì)立情緒。比如，他要求人們克制對(duì)于異己派別的批評(píng)，相互尊重；召開(kāi)宗教會(huì)議，使不同教派的領(lǐng)袖有機(jī)會(huì)對(duì)話，增進(jìn)理解；提倡學(xué)習(xí)不同教派的經(jīng)典，開(kāi)闊眼界；擺脫狹隘的宗教偏見(jiàn)，從而達(dá)到各宗教的和睦團(tuán)結(jié)。他寬容的宗教政策為印度以后歷代開(kāi)明君主所效仿。

功過(guò)是非后人評(píng)

阿育王的“大法”政策取得了良好的效果。首先，他結(jié)束了印度十六國(guó)以來(lái)300年戰(zhàn)亂頻繁的動(dòng)蕩時(shí)代，在他統(tǒng)治期間未出現(xiàn)大的戰(zhàn)爭(zhēng)，為印度人民爭(zhēng)取了30年的和平；其次，在阿育王統(tǒng)治時(shí)期，農(nóng)業(yè)得到迅速發(fā)展，手工業(yè)行會(huì)普遍建立，制作工藝達(dá)到很高水平。同時(shí)阿育王還統(tǒng)一規(guī)范了國(guó)家的稅收，使得國(guó)家經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足發(fā)展，商業(yè)繁榮，對(duì)外貿(mào)易興旺，印度的貨物經(jīng)陸路和海路暢銷至歐洲、西亞、中亞等地。

這一時(shí)期的建筑藝術(shù)也取得了輝煌的成就。阿育王時(shí)期在桑奇地區(qū)修建的高大的佛塔，后世幾經(jīng)修繕，目前已成為印度一大景觀。值得一提的是，阿育王時(shí)期制作的許多木雕迄今仍保存完好，精美絕倫，這在炎熱潮濕、螻蟻橫行的印度可以說(shuō)是一個(gè)奇跡——它和那分布在全國(guó)各地的30多處刻有赦令銘文的圓形石柱，一起被列入國(guó)家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)文物的范疇。最能體現(xiàn)這一時(shí)期高超的建筑雕刻技藝的是今瓦臘納西鹿野苑地方的獨(dú)石柱，柱頭刻有4個(gè)半身獅子像，刻工細(xì)膩，線條明晰，莊嚴(yán)而生動(dòng)。

總而言之，阿育王是印度歷史上著名的政治家、軍事家、宗教家。在他統(tǒng)治時(shí)期，印度政治、經(jīng)濟(jì)和文化取得了巨大的成就，孔雀帝國(guó)進(jìn)入了鼎盛時(shí)期——國(guó)家繁榮富強(qiáng)、和平安定，百姓安居樂(lè)業(yè)。但到了晚年，他變得昏聵而迷信，常常把大量財(cái)物濫施給佛教僧侶，以致影響到國(guó)家財(cái)政收支平衡。最后，他喪失了權(quán)力，抑郁而終，所建立的龐大帝國(guó)也很快衰落下去。