第2章　中國教育思想的發展和演變

1試析孔子的教育思想。

答：孔子一生大部分時間和主要精力是聚徒講學和整理古代文化，他對我國社會的發展產生過重大影響，在我國歷史上占有重要地位。他在文化教育方面主要有兩大貢獻：①整理和保存了我國古代文化典籍；②開創私人講學之風，積累了豐富的教育經驗，成為我國古代教育思想的奠基人。

（1）孔子教育思想的主要內容

孔子的教育思想非常豐富，涉及到許多教育基本理論問題，他在2000年前提出的的某些看法對今天的教育理論研究仍有不少啟迪作用。

①關于教育作用

a．教育和政治、經濟、軍事、法律的關系。他指出通過文化教育工作可以把社會的政治思想、倫理道德，傳播到民眾之中，這樣就會對政治發生重大影響；認為通過教育取得民眾的信任是立國之本，比眾多的人口、富足的財富更重要；強調在治理國家中，教育比政令、刑律更加重要和有效。孔子認為治國治民需要政治、經濟、軍事和法律，但最根本的還是教育。

b．教育和人的發展的關系。他承認人的成長教育起著決定作用。但孔子并未完全擺脫先天決定論的羈絆，仍然承認有少數生而知之的圣人和學而不能的下民。

②關于教育對象

孔子在春秋末期，面對官學衰落私學興起，從“性相近，習相遠”的理論前提出發，極力主張擴大教育對象，明確提出“有教無類”的主張。“有教無類”就是主張打破少數奴隸主貴族對文化教育的壟斷，擴大受教育的對象，使那些愿意學習而在經濟條件和時間上又允許的人，不論貧富、貴賤以及“國別”，都可有受教育的權力和機會。

③關于教育目的

子夏說“仕而優則學，學而優則仕”，比較準確地概括了孔子關于教育目的的主張。其基本含義是主張把官職與學習緊密聯系起來，指出有官職的人應該是受過教育并繼續學習的人；受過教育的人應該得到一定的官職。教育就是要培養這樣的治國安民的賢能之士。

④關于教育內容

孔子特別重視思想品質和倫理道德教育，在教育內容中有關這方面的科目占突出地位，一般文化知識的學習服從于道德教育的需要。在有關道德倫理教育的科目中孔子最重視詩、禮、樂，但對其他內容也不忽視，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》都向學生傳授，使學生獲得多方面的知識和比較全面的鍛煉，比商周時代的教育內容更加豐富充實，與現實生活的聯系更加密切。尤其可貴的是，孔子在教育內容中排除了天命鬼神等迷信色彩的內容。

⑤關于教學思想

基于把學生學習的過程看作學、思、行三個環節的思想，孔子強調學思結合，兩者并重而不偏，并提出了一系列教學原則和方法。概括起來包括因材施教、啟發誘導、學思并重和由博返約。

a．因材施教，指針對學生的不同特點，從學生實際出發進行教育和教學；

b．啟發誘導，要求最大限度地激發學生的主動性和創造精神；

c．學思并重，強調學思結合，兩者并重而不偏；

d．由博返約，指知識面廣，不能雜亂無章，必須有一個中心加以統帥，而且思路廣就會對事物的理解深刻而全面，解決問題就會左右逢源。

⑥關于道德教育思想

道德教育是孔子教育思想的重要組成部分，甚至于可以說他的全部教育活動和整個教學工作都是對學生進行道德教育。孔子道德教育的內容是以“禮”和“仁”為核心，以“孝”為基礎的。孔子指出道德教育與一般知識的學習有著共同的規律，也還有一些特殊的原則，包括：

a．立志樂道，即要確立人生的遠大理想并甘愿為之獻身；

b．自省自克，即要使自己的內心世界符合社會公認的準則和規范；

c．身體力行，即知行統一、言行一致；

d．改過遷善，即克服缺點與發揚優點相輔相成。

⑦關于教師

孔子在有關教師修養方面給我們留下了不少珍貴的精神財富。他指出教師要：學而不厭、誨人不倦，不停止學習，在任何情況下都要堅持教學；熱愛學生、對學生無私無隱，對待學生真誠無私，傳授知識毫無保留；以身作則、身教重于言教，以自己的模范行動作學生的表率。

（2）對孔子教育思想的評價

孔子是我國偉大的教育家和思想家，他為后人留下了寶貴的精神財富，給后世教育發展以巨大的啟迪。

①積極影響

a．孔子非常重視教育的作用，肯定教育對社會發展和個體發展的巨大意義。他針對春秋末期統治者熱衷于橫征暴斂、苛政酷刑和武力征討，而造成學校不修、文教不振的社會現實，特別強調教育的作用是有很強的針對性和歷史進步性的。同時他肯定教育在人的成長中起決定作用，對順應并且推動人們思想解放的歷史潮流，具有極大的進步性，尤其是對教育的極大發展提供了最強有力的思想理論根據。

b．在教育對象的論述中，孔子提出了“有教無類”的主張，打破了奴隸主貴族對文化教育的壟斷，擴大了教育的對象，是順應社會歷史進步潮流，符合教育事業發展趨勢的。而且孔子還親身實踐著這一教育理念。他在創辦私學、聚徒講學的實踐中，廣收門徒，其三千弟子中既有富家子弟，也有貧民學生。孔子通過自己的教育實踐培養了大批人才。

c．孔子在教育目的、教育內容的論述上也有許多真知灼見。他強調做官和學習相結合，提倡任人唯賢，反對任人唯親，有很大的進步性。教育內容上他重視思想道德教育、重視教育內容與現實生活相聯系，排除天命鬼神等迷信內容。

d．在教學方法、原則和教師的闡述方面，孔子思想中也有許多值得后世學習的內容。孔子豐富的教學經驗和成功的教學實踐有其內在的邏輯性，為以后的教育提供了借鑒。他著重論述了道德教育的原則、方法，其中含有許多規律性的內容，有重大的啟發意義。而他關于教師修養的闡述，為后人留下了寶貴的經驗。

②消極影響

a．孔子在教育對社會發展作用的論述中，過分抬高了教育的地位，夸大了教育的作用，是一種唯心主義的觀點。他分析教育對個體發展的作用時還為傳統觀念保留著一塊地盤，沒有拋棄上智下愚的老調。

b．孔子的“有教無類”也并不是主張人人平等地接受教育，更談不上普及教育，他依然認為下等民眾不必受教育，或不能受同等的教育，仍然堅持教育的等級觀念。

c．孔子在闡述教育目的和教育內容和道德教育思想時，實際上是從維護剝削階級的統治立場出發的，本質上是為了造就不犯上作亂的順民。而且，他教育內容的論述也是有嚴重缺陷的，一是忽視自然知識的傳授，二是鄙視生產勞動知識和技能的教育，這正是當時社會歷史條件的局限和剝削階級本性的反映。

2試比較孟子、荀子的教育思想。

答：孟子和荀子分別為戰國中期和末期的儒家大師。他們對孔子所奠定的儒家思想都各有繼承和發展。二人思想既有共同之處，又有不同的地方。

（1）孟、荀教育思想的共同之處

①都非常重視教育在社會發展和個人成長中的作用

孟子認為教育的社會作用是“得民心”。“得民心”是“仁政”的關鍵，而教育是“得民心”的最有效措施。孟子認為教育在人的發展中的作用是“求放心”。他認為教育的作用在于找回散失的本性，保存和發揚天賦的善端。他指出任何人只要接受教育，肯于學習都可以成為圣人。相反如果不受教育，不肯學習就會成為與禽獸差不多的小人。此外，孟子也并不是完全無視環境等外部因素的影響，他也看到了環境等外部條件對人的發展有一定影響。

荀子十分重視教育的作用。他認為教育在人的發展中起著“化性起偽”的作用。表現在兩個方面：

a．他強調人的貴賤、智愚、貧富都決定于后天的教育和學習。

b．他把環境影響與教育的作用加以區別：一方面承認環境對人的成長有重要影響，另一方面又看到人不是被動地受環境影響，強調人的主觀努力，認為經過長期教育和經久學習，可以改變人的本性。他也很重視教育的社會作用，認為教育能夠統一思想，統一行動，使兵勁城固，國富民強。

②在教育目的和內容方面，二人都把培養維護統治的治術人才作為重要的教育目的，并強調道德教育在教育內容中的重要地位。

孟子根據對教育作用的認識，確定教育目的為“明人倫”。他把人倫的具體內容定義為：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。”實質上是要維護上下尊卑的社會秩序和道德觀念。孟子以明人倫為中心的教育目的決定了教育內容是以孝悌為主體的道德教育。孟子認為仁義禮智的基礎就是孝悌。荀子認為教育目的就是培養由士到圣人等各種治術人才，教育內容就是詩、書、禮、樂、春秋。

以倫理道德為基本教育內容，以孝悌為倫理道德基礎的教育，是整個中國封建社會教育的重要特點，孔子已開其端，孟子加以系統化、理論化，荀子也在其中起到了重要的奠基作用。

（2）孟、荀教育思想的不同之處

①二人的哲學觀不同

孟子根據子思的“中庸”和“誠”的思想，建立起儒家的唯心主義哲學體系。他認為“誠”便是大道，便是本體，便是永恒不變的理。他把人的情緒、精神，當作世界的本源。他把人的心性與天聯系起來，陷入“天人合一”的神秘主義。性善論是孟子唯心主義哲學體系的重要組成部分，也是他論述教育問題的主要理論基礎。

荀子思想中最有積極意義的是他的唯物主義哲學觀點。他認為宇宙中存在著不以人的意志為轉移的客觀規律。同時他又指出人對自然界不應是順從敬畏，而應是進行斗爭，使天地萬物為人所控制和利用、人定勝天。他對唯物主義認識論也有重要貢獻，肯定世界是可以認識的。

②二人的人性觀不同

孟子主張“性善論”，他以為人性生來就是善的，有不學而能的“良能”和不慮而知的“良知”。他認為君子和庶人的區別就在于保存還是喪失這種“善性”。他指出仁、義、禮、智等道德觀念，就是發源于人先天就有惻隱之心、善惡之心、辭讓之心和是非之心。

荀子學說中最突出的是與孟子“性善論”相對立的“性惡論”。孟子強調“性相近”而發展為“性善論”；荀子則強調“習相遠”而發展為“性惡論”，認為人之所以能為善，全靠后天的努力。“性善論”和“性惡論”從本質上說都是唯心主義的，都是用統治階級的道德來衡量善與惡。但荀子的“性惡論”否定了先天道德論，是有進步意義的，在否定孟子“良知”“良能”說上具有更明顯的唯物主義因素，在教育理論上具有更積極的意義。

③二人的教學思想不同

孟子和荀子的哲學思想體系不同，關于教學的理論、原則和方法，也有許多不同的特點。孟子主張“內發”，荀子則主張“外向”。

a．在學與思的關系方面，孟子比較強調“思”，荀子則特別重視“學”。孟子的教學思想同樣是以唯心主義哲學體系為基礎的。他的認識論傾向于唯理論，因此在學與思的關系上過分強調和夸大“思”的作用，忽視和貶低“聞見”之知的意義，從而把感性認識和理性認識割裂開來。但他強調“思”，重視人的主觀能動性，也是有值得研究和借鑒的意義。荀子則認為經過學習，掌握知識，才能利用自然、改造自然。

b．在教學過程方面，孟子把教學過程看作“存養”“內省”“自得”的過程。孟子把學習解釋為保存和發揚先天固有的“善性”的過程。荀子則把教學的過程具體化為聞、見、知、行四個環節，并把行看作是學習的最終目標；把學習解釋為接觸外界、掌握知識、見諸行為、以美其身。

3試析《學記》的教育思想。

答：《學記》是《禮記》中的一篇，是中國教育史上和世界教育史上最早、最完整的教育學專著，對先秦教育理論和教育實踐作了相當全面的概括。

（1）《學記》中教育思想的主要內容

①《學記》中關于教育作用、學制系統和學校管理的論述

a．在教育作用方面，《學記》把教育作用對社會發展和個體發展的作用分別概括為“建國君民”和“化民成俗”。既論述了教育的必要性，又闡明了教育的可能性，成為后世論述教育問題的經典表達方式。

b．在學制系統方面，《學記》以托古的方式擬定了一個從地方到中央的理想的學制系統，提出了一個完整的教學進程和考查標準。一方面明確了教育的總目標，保證了總目標的實現；另一方面在每個階段要達到的標準中都規定了學業知識和思想品德兩個方面的要求，體現了對教育教學規律的掌握和運用達到了很高的程度。

c．在教育管理方面，《學記》記錄了古代學校管理和行政領導方面的制度和規定，反映了各級領導重視教育、關心學校并進行具體指導的思想，很有啟發意義。

②《學記》中關于教學原則的論述

a．教學相長。教與學是教學過程的兩個方面，教與學是緊密相聯，互相促進的。“教學相長”深刻地揭示了教與學之間的辯證關系：兩者相互依存，相互促進，“學”因“教”而日進，“教”因“學”而益深。

b．尊師重道。《學記》明確提出了“師嚴而道尊”的思想。一方面要高度評價教師的作用，提高教師的社會地位。另一方面又對教師提出嚴格的要求，既要有淵博的知識和崇高的道德修養，又要熟練掌握教育、教學的理論和技能技巧。但它在強調尊師嚴師的同時，并不否認學生的主動性和積極性。

c．藏息相輔。《學記》認為正課學習與課外練習必須兼顧，相互補充，相互促進。課外練習包括各項課外活動和課外作業，是正課學習的繼續和補充，可以深化課內學習的內容和提高對課內學習的興趣。但是課外練習應當適量，并能與正課學習有機配合，學習與休息兼顧，使學生樂學而親師。

d．豫、時、孫、摩。豫是指預防，指在不良行為和習慣發生、形成之前，教育措施就要走在前頭，把它消滅在萌芽狀態；時是指及時，要善于抓住適當的時機，及時施教；孫是指順序，也就是通常說的循序漸進，掌握知識也必須遵循客觀規律，這就要求教學要由易到難、由淺入深；摩是指相互觀摩，同學之間取長補短。

e．啟發誘導。啟發式教學的核心就是充分調動學生學習和思考的積極性、主動性，而要做到這一點，主要靠教師正確的指導思想、豐富的教育經驗和高超的教學藝術。教師要做到道而弗牽、強而弗抑和開而弗達。

f．長善救失。長善救失要求教師要懂得教育的辯證法，堅持正面教育，重視因材施教，善于因勢利導，利用積極因素，克服消極因素，將缺點轉化為優點。

③《學記》中關于教育教學方法的論述

《學記》中的教育教學方法主要有以下幾種：

a．問答法：發問時要注意由易到難，循序漸進；答問時要注意深淺、詳略得當。

b．講解法：當學生不能提出問題時才給予適當講解，講解要簡明扼要、通俗易懂、富于啟發性。

c．練習法：指從最基本、最簡單的功夫練起，打好基礎。

d．類比法：要求教師通過類比發展學生的思維，提高學習效率。

（2）對《學記》中教育思想的評價

《學記》論述了教育的作用、目的和任務，以及教育制度、教學內容、原則和方法，也談到教師及師生關系。有關教育學的基本問題在《學記》中都有精辟的論述，是一篇難得的好作品。《學記》內容豐富，論述深刻，所提出的一系列教育原則和方法，充滿著辯證法因素，至今仍有重要的借鑒意義。由于時代的局限，《學記》中也有一些消極的東西，如公開主張保留體罰。但是，在近2000年前的中國能有如此全面、嚴整的教育學專著，許多論點和例證，今人讀之，仍為之嘆服。我們要高度重視、認真研究、吸取營養，為發展我國的教育理論、改進教育工作服務。

4試比較儒、墨、道、法主要的教育思想。

答：春秋戰國時期的社會變革，促使思想戰線空前活躍，私學的興起和養士之風盛行，直接推動了各種學派的發展，形成諸子蜂起、百家爭鳴的局面。其中影響最大并與教育關系最密切的是儒、墨、道、法四家。“四家”從各自不同的哲學觀、世界觀出發，形成了不同的教育思想。

（1）儒家教育思想

儒家學者從人道觀、“仁”的思想出發，提出了自己的教育觀，主要包括以下幾個方面的內容：

①在教育的性質與作用方面，儒家教育觀強調教育與社會政治、經濟的不可分性，重視教育在社會發展、人格塑造方面的作用。

②在教育目的方面，儒家思想強調培養有助于社會穩定與發展的德才兼備的治術之才，強調個體與社會的和諧統一。儒家關于教育目的的論述，具有兩個明顯的特點，一是培養德才兼備的治術之才；二是突出其倫理政治觀。二者有機結合，便體現為社會與個體和諧一致的大教育觀。

③在教育內容方面，儒家強調以德育為本位，兼顧智育、體育和美育，道德論與知識論的統一。道德教育始終被置于儒家教育的首位，儒家教育內容主要是經學。

④在教育教學方法方面，儒家教育觀體現為強調道德主體的內在自覺，主張“為仁由己”“反省內求”，注重學、思、行相結合的道德修養方法，強調以道德修養方法滲透知識教學方法，知識教學方法滲透道德修養方法。一般認為，儒家教育教學方法最大限度內反映了教育教學的客觀規律，是儒家教育思想中最具閃光點的部分，是其精華所在。

（2）墨家的教育思想

墨家的教育思想以墨翟的思想為代表。其教育思想包括以下幾個方面：

①在教育作用方面，墨子認為人的本性如“素絲”。“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變”。他指出“素絲”之所以能變成不同的顏色，是“染”的結果；人之所以能形成各種不同的道德觀念和各種不同的知識，是環境與教育作用的結果。他很重視教育的作用，把教育對人的培養看成是非常重要、嚴肅的工作。墨子也十分重視教育的社會作用。他認為天下之害的根源在于“不相愛”。如果能“兼相愛，交相利”，就可以消滅天下禍害的根源，并認為教育在其中發揮著重要作用。

②在教育目的方面，墨子認為教育目的在于培養“賢士”“兼士”和“義俠”，為此，他提出必須具備三項標準：厚乎德行，辯乎言談，博乎道術。他主張培養具有“兼相愛，交相利”的精神、長于辯論、明辨是非、道術淵博、有益于世的人才。

③在教育內容方面，墨家以“兼愛”為基本思想，同時重視文史知識的學習及邏輯思維能力的培養，還注重實用技術的傳習。墨子重視《詩》《書》《百國春秋》的教學，也重視武藝的學習，還重視自然科學技術的教育。《墨經》中涉及到幾何學、物理學、光學、數學等方面的知識，大大突破了儒家教學內容的范疇。不過墨家全盤否定了“禮”“樂”的價值，忽視禮樂教育與美育在陶冶道德品質和審美方面所產生的作用，也是片面的。

④在教育教學方法方面，墨家提出了主動、創造、實踐、量力的教學方法。

（3）道家教育思想

道家以自然無為為旨歸，其教育思想主要表現在以下幾個方面：

①在教育作用方面，道家政治上主張無為而治，“不尚賢，使民不爭”，從而否定教育的社會功能；主張通過無為不爭來達到社會的和諧與平衡。

②在教育目的方面，道家主張保存人的樸素天性，把自然無為、物我兩忘的“善人”，超凡脫俗、逍遙自得的“真人”作為自己的培養目標。

③在教育內容方面，不同于儒家以《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》等包括豐富社會知識的經書作為學習內容，道家在批判現實的政教文化和倫理原則的基礎上，相應地在學習內容中也拋棄了這些社會知識。道家認為，要使一個人按照自然去發展，就必須直接把握自然本身及其本質與規律，必須以“道”為中心。不同于儒家把仁義禮智作為社會規范的具體的學習內容，道家所要“為”的“道”是不可用語言、概念來把握的。這種道的規律即是自然無為的法則，“為道”的根本便是體驗這種法則，這構成了道家教育的基本內容。道家也注重人的道德教育，但他們極力反對儒家的仁義忠孝禮智信的品德說，提出人應該遵循自然之道，也應無為，保持質樸的本質。

④在教育教學方法方面，道家重視的是對經驗事物的逐步遠離，由外向內，返回內心的深觀遠照，對間接知識的排斥，強調的是一種思辨方式的直觀能力。道家強調的“貴師”“用反”“虛靜”“道觀”等教育教學原則，充滿了辯證法的色彩。

（4）法家的教育思想

商鞅、韓非是先秦法家的代表。法家代表著新興的社會勢力，代表著當時社會發展的趨勢，其長處在于社會政治實踐，在教育方面他們遠沒有達到像儒、墨諸家那樣的造詣。其教育思想包括以下幾個方面：

①在教育作用方面，法家認為人性是自私的，趨利避害是人的本性。法家講人性自私是為了強調嚴刑峻法，論證法治的合理性和必要性。荀子和韓非都是“性惡論”者，但解決問題的辦法卻不同。荀子肯定教育的作用，韓非肯定法治的作用，一個重教育，一個重法治，這是儒法兩家的不同。法家只是在宣傳法治、實行思想統治上肯定教育的作用，但從根本上法家只是肯定法治的作用而忽視教育的作用。

②法家的教育目的是培養“耕戰之士”或“智術能法之士”，主張以法治國，反對儒家仁義道德和墨家的“兼愛”學說，也反對道家的“恍惚之言，恬淡之學”。

③在教育內容方面，法家否定傳統文化的態度，主張“燔詩書而明法令”，主張“廢先王之教”，“禁私學”，打擊講習詩書禮樂的儒生，獎勵耕戰之士，斥責“儒以文亂法”，并把稱頌“先王”、宣傳“仁義”的學者列為“五蠹”之首。突出了“法”，即“無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師”。其次，法家也重視軍事教育，強調提高實際作戰的能力，并培養英勇善戰之精神。

④在教育教學方法方面，法家提出“以法為教”，實際上是以法代教，提出“以吏為師”，實際上是取消學校教育制度。

綜上所述，儒家對修身、齊家、治國、平天下的倍加關注及其所張揚的具有積極意義的為天下之道即“仁以為己任”“任重而道遠”“安貧樂道”的思想主張，給后世仁人志士以巨大的鼓舞，為其提供了一種“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的安身立命的人格范式。道家適己任性，不受物累，隱居避世的人生態度，往往為后世那些憤世嫉俗、仕途受挫，懷才不遇、心灰意冷的士子們所取法，成為他們功成身退、全身避害的處世方式；墨家兼愛的主張，為數千年來中國古代文明史中一條基本的人文準則——“孝”道的形成奠定了理論基礎。“孝”的倫理價值觀一方面指向“五倫”即“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”；另一方面指向社會職責，具有社會功利性的目的，即立德、立功、立言等。而法家的“抱法處世而治”的思想對于喚醒昏睡于亡國之際的民眾，激起他們的愛國熱忱和責任感，樹立必勝的信念，反對侵略戰爭，都具有積極的進步意義。

5試析董仲舒的教育思想。

答：（1）董仲舒教育思想的主要內容

董仲舒不僅是西漢儒學的代表人物，也是一位有重大歷史影響的教育家。其教育思想包括以下幾個方面：

①《對賢良策》和三大文教政策建議

董仲舒為了適應漢武帝的政治需要，在《對賢良策》中提出了三大文教政策建議：a．興設學校“養士”，改革選士制度；b．興教化，正萬民；c．“獨尊儒術，罷黜百家”。在當時條件下，這些建議對于鞏固統一、發展教育事業、培養與選拔國家急需之才有一定進步意義，不但直接影響了漢武帝的文教政策，而且對兩漢及后來各封建王朝均有影響。

②關于教育作用

a．教育對人性的作用。他提出“性三品說”，把人性分為“圣人之性”“中民之性”“斗筲之性”。他認為人性之“質”中有“仁氣”和“貪氣”，其中“仁氣”是主導的方面，情欲之貪氣是從屬的方面。董仲舒認為人性中有善的要素，但這善的要素并非即是善，善的要素必須通過人為的教育才能轉變為善。

b．教育對社會的作用。他強調教育的社會作用，指出要用“三綱五常”的封建道德，對人民加強思想統治，使他們自覺地聽從地主階級的剝削和奴役，達到“變民風，化民俗”“萬民正”的目的。他認為如果不在政治統治中強調教育的作用，民眾就會為了追求利益，鋌而走險，便會形成如同洪水一樣的災難，教育就是要起到提防社會“奸邪”的作用。

③關于道德教育

a．道德教育的作用。董仲舒的道德教育思想源于其神學化的儒學。他從“天意在任德教而不用刑罰”的觀點出發，十分重視道德教化，把道德教化視為防奸止邪的堤壩。所謂道德教化就是在全社會進行儒家倫理教育。

b．道德教育的內容。董仲舒認為封建道德——“三綱五常”及其相應的忠、孝、仁、義等都出于“天意”，是道德教育的基本內容。“仁、義、禮、智、信”為五常，是調整和補充“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的道德規范。董仲舒的思想為中國封建社會的政權、君權、神權、父權、夫權、族權的統治提供了理論依據和道德根源。

④關于教學內容和教學方法

a．教學內容。董仲舒在教學內容上重視傳授儒家經典，尤其重視《春秋》經的傳授，他本人就是《春秋公羊傳》學的著名學者。董仲舒輕視自然科學知識的傳授，更談不上對實用技術等的學習，這一方面是受當時生產力和科學技術的發展水平之限制，另一方面也與儒家的一貫學術傳統有關。

b．教學方法。在以儒家經典為主要傳習內容的同時，與在傳習儒家經典的長期教育實踐過程中，董仲舒積極探索，總結出一套行之有效的教學方法，豐富了中國古代的教學法思想。其教學方法主要有：

第一，精通教技，注重實效。在多年從事教學實踐活動的基礎上，董仲舒從切身體會出發，強調做一位稱職的教師必須懂得教育規律，精通教學藝術，尤其應該重視教學的實際效應，以充分發揮教育的“圣化”之功。董仲舒所說的“圣化”之功，就是現代教育學所強調的教學藝術，其中包含教師必備的職業道德修養、教育理論修養和教育能力修養，是對教師必須具備的職業修養的綜合要求。

第二，多連博貫，約節反精。“多連”與“博貫”就是指讀書時不要就事論事，畫地為牢，而應開闊視野，拓寬思路，做到融匯貫通，這對培養學生的邏輯思維能力是很有價值的見解。但“多連”“博貫”必須反之于“一”。董仲舒認為，知識面過寬和過窄都不利于智力的發展。他一再提醒學生不要陷入繁雜的具體史實中而忽略了《春秋》大義，充分體現了經學家偏重微言大義的特點。

第三，強勉進取，持之以恒。董仲舒強調無論是治學還是修身，都在個人的主觀努力，要想學有所成、德有所長必須強勉進取，下持之以恒的功夫。董仲舒雖然相信天命鬼神，但是在談到個人修身立業，治身修道上，卻強調主觀努力，“成事在人”，鼓勵學生不斷努力，積極進取。

第四，賤二貴一，虛靜以求。“賤二貴一”指學習的時候必須專心致志，注意力集中；強調學習必須精力集中，不能一心二用，這是符合現代心理學關于注意問題的基本規律的。“虛敬以求”指學者治學必須實事求是、客觀公正，真實地體會經書的意旨和所學事物的實際情況，不可過于主觀，不能先入為主，用自己的意思去體會圣人之言，不去誤解所要研習的對象。

（2）對董仲舒教育思想的評價

董仲舒是一位對漢朝政策，特別是文教政策產生重大影響的人物。董仲舒三大文教政策的提出尤其是“獨尊儒術”的提出，對中國封建社會的文化教育產生了極為深遠的影響。從此以后，儒家思想成為中國封建社會的統治思想；儒家經典成為國家規定的教科書；儒家的道德觀成為道德教育的依據。這些都有助于當時鞏固封建中央集權統治。

但是，成功也并不就等于合理，儒家思想長期占據獨尊的地位，無疑對各種非儒學的學術思想起到了抑制作用，從而阻礙了文化的整體發展。

6試析王充的教育思想。

答：王充是東漢杰出的唯物主義思想家和教育家。他終生不與時茍合，充滿戰斗的批判精神，就在批判斗爭中，形成了他的唯物主義思想和教育思想。

（1）王充教育思想的主要內容

①對迷信煩瑣的經學教育的批判

a．反對“信師是古”，主張“極問”。他大膽揭露當時儒家神學的虛妄和孔子、孟子某些思想的模糊與混亂，主張打破對孔孟的盲目崇拜，從正面提出“極問”“問難”，反對“信師是古”。

b．反對“記誦章句”，主張“貴通”。王充還對當時教育上但拘一經，或只記誦章句、訓校文義的風氣作了深刻的批判，主張教育培養的人才應該是博覽古今、學用結合，具有獨立見解，不受傳統思想的束縛。

②關于教育作用與培養目標

a．教育作用。王充重視教育對于人性發展的作用。他把人性分為三種：生來就善的人，是中人以上的人；生來就惡的人，是中人以下的人；無善無惡，或善惡混的人，是中人。而人性之所以有賢愚善惡是由自然因素的影響形成的，不是天意的結果。王充肯定人性可以變化，重要的是教育。性可教而為善，只要有適當的教育，天下無不可教育之人。他還說孔子門徒的才干，也是由于教育的結果，因此他非常強調“教導”“鍛煉”“漸漬”的作用，認為通過教育可以“反情治性”“盡材成德。”

b．培養目標。王充的培養目標，第一是“鴻儒”；第二是“文人”；第三是“通人”；第四是“儒生”。他認為死守章句，只能培養“章句之生”，對社會沒有用處。只有培養博通古今、著書立說的“鴻儒”，才對社會有好處。這種培養創造性人才的主張是很有見地的。

③關于教學的思想

a．知識來源。王充反對知識的先驗論。他認為“不學自知，不問自曉”的事是古今所沒有的。他說：“人才有高下，知物由學，學之乃知，不問不識。”王充重視知識的力量，認為有知識就有力量。他還列舉了春秋戰國時代知識分子能夠富國強兵的生動事例來說明知識和知識分子的重要性。

b．教學過程。王充認為教學過程應包括“見聞為”的感性階段和“開心意”的理性階段。所謂“見聞為”，是指教學中首先要依靠耳聞、目見、口問、手做，去直接接觸客觀事物。否則就不能學得知識。“開心意”是指教學中不能停留在“見聞為”的感性認識階段，還必須把感性知識加以深化提高，只有這樣才能得到正確完整的知識。

c．教學效果。王充主張以實際效果來檢查知識真偽。他認為認識和理論必須符合客觀事實，必須通過實際效果來檢驗，凡是符合事實效果的就是正確的，否則就是錯誤的。違背事實效果的思想理論，即使說得再好聽再動人，也是不能令人相信的。

（2）對王充教育思想的評價

①王充反對“信師是古”，主張“極問”是對師生關系、古今關系的一種有益探索。

②王充反對“記誦章句”，主張“貴通”，指出了當時教育與實際脫離、學難以致用的弊病，具有很大的進步意義。他主張教育應培養博覽古今、學用結合、具有獨立見解、不受傳統思想的束縛的人，在教育史上也是有積極意義的。

③王充重視教育對于人性發展的作用，主張培養“鴻儒”也是很有見地的。

④王充把教學當作是一種不為任何經典所束縛的生動的有創造性的客觀過程，其教學思想充滿唯物主義因素，對中國教育思想史有深遠的影響。

⑤王充提倡獨立思考，反對盲從和迷信的教育主張，在一定程度上起著思想解放的作用，這是王充教育思想中最有價值的部分。

7顏之推教育思想的特色。

答：顏之推是南北朝時期的教育家。他的教育思想主要圍繞如何加強士大夫子弟的教育而展開，其特色主要體現在以下幾個方面：

（1）重視家庭教育

①家庭教育要及早進行。顏之推認為家庭教育應從胎教開始，縱然做不到胎教，也要及早從幼兒教起，越早越好，不要錯過教育的最佳時期。幼年時期性情純潔，未染惡習，比較容易接受影響，塑造的可能性較大，所以說早期教育效果最佳。

②把愛子和教子結合起來。他強調教子要嚴，反對溺愛偏愛，主張對子女愛得其所，愛得其法，把愛護子女和教育子女結合起來。他認為把慈愛與嚴格要求相結合，勤于督訓，子女才能成器。

③注意環境習染對子女的影響。他很注意環境習染對子女的影響，告誡子弟要“慎交游”，要求審慎地看待子女左右的人，以防導入歧途。

④重視家庭的語言教育。他認為從小學好語言很重要，父母對兒童學習正確的語言負有重要的責任，指導兒童學習語言應注意規范，重視通用語言，而不應強調方言。

（2）注重士大夫教育，主張“實學”

①揭露士大夫教育的腐朽空泛。顏之推揭露士族子弟依仗門第高貴，游手好閑，不學無術，庸碌無能，知識淺薄，體質衰弱，既不從事勞動，又不肯學習。他認為當時士大夫教育嚴重脫離實際，培養的人缺乏任事的實際能力。他對這種腐朽空泛教育的批判切中時弊，在中國古代教育史上很有影響。

②主張“實學”。顏之推提出用“實學”的教育代替士大夫腐朽空泛的教育。他主張培養對國家實際有用的人才。他的“實學”教育內容，除強調讀儒家《五經》外還主張兼及“百家之書”，并要求廣泛接觸社會實際生活，應學習農、工、商、琴、棋、射、投壺等以及農業生產知識。他主張廣積生活經驗、注重經世致用知識的見解，是有一定積極意義的。

（3）重視學習態度和方法

①虛心。顏之推認為學習目的是“多智明達”“所以求益”，彌補自己的不足。他提倡虛心務實，博學廣師，反對驕傲自大，目中無人。

②惜時。他認為人的一生都要學習，應該珍惜時光。年幼“固須早教”，少年也不可“失機”，但如果早年失學，“猶當晚學，不可自棄。”歷史上有許多人，都是晚學而獲得成就的，不可“以老廢學”。他提倡刻苦鉆研，贊揚了許多惜時苦學而有成就的人。

③眼學。他認為學習上最重要的是“眼學”，即親眼直接觀察獲得知識。他對專靠耳聞而得來的學問持懷疑態度，認為耳聞未實，眼見為真。他反對士大夫那種道聽途說的學風。

④勤勉。他強調學習要勤勉努力，認為即使遲鈍的人，只要勤學不倦，也可以達到精通和熟練的程度。他認為只有勤勉，才能“博學”；只有勤勉，才能對知識“皆欲根尋，得其原本”。他這種主張尋根究源、反對不求甚解的思想是有價值的。

⑤切磋。他推崇《尚書》中的“好問則裕”和《學記》的“獨學而無友，則孤陋而寡聞”的說法，提倡在師友之間相互切磋，切不可“閉門讀書，師心自是”。他認為在學習上好問求教，與良師益友共同研究切磋，相互起明，能較快地增進知識而避免錯誤。

8韓愈教育思想的特點。

答：韓愈是唐代著名的文學家、思想家、教育家。在教育方面，韓愈有豐富的實踐經驗，總結出一系列有獨到見解的教育理論。其教育思想的特色主要體現在以下幾個方面：

（1）體現出師與道、道與業、師與生的辯證關系

師與道、道與業、師與生的辯證關系，在《師說》中有很好地論述，具體表現在：

①師與道。韓愈認為師是“傳道”的，如果一個教師不能“傳道”，那就不能成為教師。傳道須有師，衛道必須先重視向師學習。尊重了師道就可以衛道了。

②道與業。“道”是指儒家道統；“業”指古文六藝之業。他認為教師的首要任務是“傳道”，次要任務是“授業”。“道”在先，“業”在后，“道”比“業”更重要，而“業”是為“道”服務的。如果教師只是“習其句讀”而不傳道，那是“小學而大遺”了，即因“小”而失“大”，忘記了根本任務。他對二者之間的辯證關系分析得十分合理。

③師與生。韓愈認為教師的主要任務是“傳道”與“授業”。因此，師與生的關系，就以“道”與“業”來衡量的。誰先有“道”，誰就是教師；誰有專“業”學問，誰就是教師。教師不應受什么年齡、地位、資格等限制。

總之，韓愈在闡述教師的任務、教師的標準及師生關系的問題中，看到了師與道、道與業、師與生之間的既矛盾又統一的關系，包含了樸素辯證法的因素。他提出了教師應忠于理想，傳播真理，又要學有專長，認真授業。他暗示了教師既要起主導作用，又要重視教學相長、能者為師。這些卓越的見解，不但大大豐富了中國古代的教育思想，而且對我們今天正確理解和處理教師的職責、政治與業務、德育與智育、教書與育人、教師與學生等關系也具有一定的參考價值與啟發意義。

（2）重視識別與培養人才

韓愈認為，人才總是有的，關鍵在于能否加以識別和扶持。他在《雜說四·說馬》一文里，用識馬的道理表明識別人才的重要。他說：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。”這說明識馬者難得。有識馬者然后才會發現千里馬。不識馬，雖有千里馬也埋沒了。世上不是沒有良馬，而是識馬者“不常有”。只有善于鑒別而又培養得當，人才才會大量涌現出來。

韓愈的這種愛才、選才、用才的思想，是對我國歷史上“尚賢”的思想的新發展；是對封建貴族那種選人唯貴、用人唯親的腐朽思想進行的有力批判，也是對封建統治階級那種埋沒人才、摧殘踐踏人才的做法所做的辛辣諷刺。《說馬》就是他結合自己早期不得志的遭遇，而為廣大中下層知識分子所作的不平之鳴。這在中國古代教育史上也是有價值的。對于我們今天的教育工作者如何在學生中認真識別和積極培育人才也是有啟發意義的。

（3）講究學習方法

①學業的精進在于勤勉。學業的精深，在于勤奮刻苦，學業的荒廢，在于嬉戲游樂；道德行為的成功在于深思熟慮。

②在博的基礎上求精。韓愈通過長期的教學實踐，領悟到了博與精的辯證關系。博與精是對立統一的，沒有博就沒有精；沒有精，博也只不過是一種大雜燴。他一方面強調博學；一方面又要求精約，要把握住要點，探索其精微之處，融會貫通，領會其精神實質。他一方面強調學習的系統性；另一方面又要求學習時深入鉆研并沉醉于古籍之中，細細體味其精華。

③把學習與獨創結合起來。韓愈認為以古人為師，不必拘泥于章句，而要學習其思想、方法，要活學。他贊成吸取前人的優秀成果，又反對沿襲剽竊，主張把學習與獨創結合起來。

韓愈提出的學習方法，是符合客觀規律的正確見解。

9試析朱熹的教育思想。

答：朱熹是中國南宋時期最著名的理學家，又是繼孔子之后最偉大的封建教育家。他的哲學思想和教育思想對中國封建社會后期的政治和文化都有著極大的影響。

（1）朱熹的教育思想

①關于教育的作用和目的

朱熹重視教育對于改變人性的重要作用。他從“理”一元論的客觀唯心主義思想出發來解釋人性論，提出人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規范的觀點。他認為教育的作用在于“變化氣質”“明明德”，以實現“明天理、滅人欲”的根本任務。與關于教育作用的思想相聯，朱熹主張教育目的在于“明人倫”，是要造就封建社會的所謂“圣人”。

②“小學”與“大學”的教育內容

朱熹把小學教育和大學教育看作是統一的教育過程中相互銜接的兩個階段。他認為小學階段的任務是“教以事”，大學階段的任務是“教以理”，他已注意到從兒童和青少年個性發展的心理規律來考慮教育階段的劃分。盡管這時期關于心理規律還不可能有科學的根據，但就研究的方向而言，是在向科學接近。

③教學原則與方法

朱熹認為“道有定體，教有成法”，要采取“非難非易”的適當方法，引導學生有所得。歸納起來，主要有“居敬窮理”“學思力行”“因材施教”“循序漸進”等教學原則和方法。

a．居敬窮理。朱熹的理學教育中心是道德修養或道德教育。他從“性即理”出發，提出了“居敬窮理”的為學之方，這是其教育原則的總綱。所謂“居敬”就是正心、誠意、存養收斂的工夫，也就是靜的工夫，也可以說是“專一”。所謂“窮理”，就是通過格物致知達到窮盡事物之理的目的。

b．學思力行。是指認真實行。要求將學到的倫理道德知識付之于自己的實際行動，轉化為道德行為。他的“行”主要含義是封建道德的實踐，但他把力行作為教育的一個原則，是有一定意義的。

c．因材施教。朱熹對于先秦儒家因材施教的論述是很贊同的，通過他的教學實踐，對此原則有所發展。他在《四書集注》中，多處表達了因材施教的主張。《四書集注》反復提到“因材施教”原則，著重在說明“各因其所長而教之”。這個原則，經朱熹提倡，被后世教育家所重視，在教學中長期運用。

d．循序漸進。朱熹十分強調教學有序，不可躐等。這一點從他對小學和大學的教學內容的安排上也可以看出。和“循序漸進”相聯系，朱熹認為學業進步的關鍵在學者的主觀努力。

④朱子讀書法

他的弟子匯集他的訓導，概括、歸納出“朱子讀書法”六條，即循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力和居敬持志。

a．循序漸進強調讀書要按一定的次序和步驟，反對貪多務廣。

b．熟讀精思是指讀書時必須多讀、記住、背熟、勤于思考。

c．虛心涵泳是指讀書時要探明原意、獨立思考、勤苦奮進、保持虛心。

d．切己體察是指讀書必須與自己的思想實際、生活經驗等結合起來，還要以所讀之書的道理來指導自己的實踐。

e．著緊用力是指讀書要有堅持不懈，勇往直前乃至不惜犧牲生命的讀書精神。

f．居敬持志是指讀書時要注意力高度集中，要樹立遠大的目標，明確讀書的目的。

（2）對朱熹教育思想的評價

①朱熹針對當時學校教育忽視倫理道德教育，誘使學生“懷利去義”，爭名逐利的現實，以及為了改變“風俗日敝，人才日衰”的狀況，重新申述和強調“明人倫”的思想，在當時有一定的積極意義。同時，他對當時學校教育和科舉制度的批評也是切中時弊的。

②朱熹關于大學與小學教育的見解，反映了人才培養的某些客觀規律，為中國古代教育理論的發展增添了新鮮的內容。

③朱熹主張的教學原則和方法符合學生身心發展的特點，有不少精到之處，對后世教育教學產生了深遠的影響。

④朱子讀書法是朱熹關于讀書方法論述的概括和總結，集中體現了他的讀書論和他的讀書經驗，很有見地。后人依據他的讀書法，訂立了讀書程序，在封建教育實踐中影響很大。

但我們在考究朱子讀書法時必須注意兩點：他所說的“書”主要是維護封建統治、道德教育方面的“圣賢之書”；他的讀書法不曾注意到書本知識和實際調查的配合，更談不到實驗或實踐。

10王守仁教育思想之特色。

答：王守仁是我國明代中葉的一位主觀唯心主義的思想家、教育家。他的哲學和教育思想，不僅在當時就已聞名于世，而且在其去世之后，對我國思想界和封建教育都曾發生重要影響。其教育思想特色主要體現在以下幾個方面：

（1）教育作用和目的的特色

王守仁關于教育目的的思想，沒有超出儒家思孟學派的一貫主張，即“致良知”“明人倫”。王守仁認為良知是與生俱來的，是不學自能，不教自會的生理本能，良知是不分智愚，人人都有的，不會泯滅。但王守仁又認為“良知”也有致命的缺點，就是在與外物的接觸中容易被物欲所蒙蔽，所以需要教育“去其昏蔽”，即“明人倫”。王守仁所說的“人倫”就是“三綱五常之德”。王守仁認為“三綱五常”這些封建倫理道德觀念是存在于人心的，其之所以不能表現出來，是由于被物欲蒙蔽。因此，需要通過教育把它們加以恢復、擴充和發揚光大，這是天地之常經，古今之通義。

（2）教育內容的特色

王守仁認為教育的基本內容是“六經”。他認為“六經”是宇宙間永恒而普遍的真理，它與世界上的萬事萬物之理一樣，其根源是存在于人的本心的。在王守仁看來，“六經”只不過是人“本心”的賬簿罷了，經書之所以重要，是因為經書中的義理為人心所固有，之所以把經書作為最基本的教材，是因為經書中的義理能幫助明了我心之常道。

王守仁在堅持用儒家的六經做教材的同時，把一切不符合六經要求的內容都說成是異端邪說，認為學習這些內容非但無益，反而有害。除此以外，王守仁認為寫字、彈琴、吟詩、習射、習禮等是研習六經的基礎，對陶冶本心也是很有價值的。

（3）教學的原則與方法的特色

王守仁提出了教學原則與方法，主要“知行并進”“自求自得”“循序漸進”和“因材施教”等。

a．“知行并進”是指學習要注意結合具體事物；

b．“自求自得”是指學習必須獨立思考，反對崇拜偶像、盲從教師；

c．“循序漸進”是指學習應該從現有的基礎出發，逐漸加深；

d．“因材施教”是指兒童的個性是存在差異的，每個人的自然稟賦也不一樣，所以教學方法也應該因人而異，不能用同一方法。王守仁堅決反對用一個模型去束縛兒童，主張通過教學發展每個兒童不同的個性。

（4）關于兒童教育思想的特色

王守仁十分重視兒童教育，他從“致良知”的要求出發，認為兒童時期“良知”保存最多，受蒙蔽最少，教育應從兒童時期抓起。當時，學校教育中束縛兒童身心發展的現象十分嚴重，教育方法很機械，教育手段也很粗暴，他堅決反對這種錯誤的教學方法，認為教學要注意兒童的年齡特點。王守仁繼承了孟子“盈科而進”和《學記》等所提倡的循序漸進的教學思想，指出兒童正處在身體和心理的重要發展期，無論是教學內容的安排，還是教學方法的選擇都必須考慮兒童不斷變化的生理和心理特點，考慮兒童的認知發展水平、接受能力，量力而行。王守仁說：“與人論學，亦須隨人分限所及。”即考慮學習者的基礎，不斷加深。這在中國古代教育史上是有積極意義的。

11試比較朱熹、王守仁的主要教育思想。

答：朱熹和王守仁是我國宋明時期杰出的教育家，二人的教育思想既有相同的地方，又有不同之處，具體分析如下：

（1）二者的相同之處

①從教育的作用和目的來看，朱熹和王守仁都十分重視教育在改變人性方面的重要作用。在教育目的上，可以說他們關于教育目的的本質觀點是一致的。

②王守仁和朱熹一樣，都認為“理”是存在的，都把“理”作為宇宙的本體，把“理”當作封建等級制度和封建教育的根據。

③從教育內容來看，二人主張的教育內容都是封建的倫理道德。朱熹將一個人的教育分為“大學”和“小學”兩個既有區別又有聯系的階段，認為“小學”階段應以“教事”為主，即教之以封建倫理道德和行為禮節；大學階段應“教理”，即重在探究“事物之所以然”。王守仁認為兒童教育的內容是“歌詩”“習禮”和“讀書”，向兒童灌輸封建倫理道德。

④在兒童教育方面，二者都重視兒童教育，都提倡根據兒童身心特點，因材施教。王守仁還提出使兒童在德、智、體、美諸育都得到發展的主張。

（2）二者的不同之處

①二者的哲學基礎不同。朱熹從“理”一元論的客觀唯心主義思想出發來解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規范的觀點。人性是稟受“天理”而成的，他認為教育的作用就在于“變化氣質”，發揮“氣質之性”中所具有的“善性”，去蔽明善。王守仁的教育思想是建立在主觀唯心主義哲學觀點基礎上的。王守仁不同意朱熹將“心”“理”區分為二，認為“理”并不在“心”外，而是存在于“心”中，“心即理”。同時，他又繼承和發展了孟軻的“良知”學說，認為“良知即是天理”，即是“心之本體”。良知不僅是宇宙的造化者，而且也是倫理道德觀念。教育的作用就在于去除物欲對于“良知”的昏蔽。

②實現教育目的的途徑不同。朱熹認為，圣人教訓具在經書，為學之道必須窮理，窮理必須讀書。而王守仁則認為經書是“常道”，即永恒而普遍的道理，然其根源仍在本心，他認為凡是有助于“求其本心”者均可作為教育內容。

12明末清初進步教育思想的主要內容。

答：明末清初是中國封建社會大動蕩的時代，政治、經濟的巨大變動有力地推動了思想領域的發展，思想和學術領域出現了進步思潮，代表人物有黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元等人。他們以批判、求實的精神，提出了具有初步民主思想的見解和主張。其內容有以下幾點：

（1）批判理學教育理論

進步思想家首先從批判程朱陸王的主客觀唯心主義教育理論入手，具體論述改革教育的意見。人性論和理欲關系是進步思想家和理學家在教育理論上爭論的重要焦點之一。

a．人性論。清初進步思想家批判理學家在人性問題上的唯心主義先驗論，提出教育的過程就是繼善成性的過程。顏元針對朱熹把人性二分的謬論，提出“形性不可分”，認為氣質之性就是本然之性，性就在氣質之中，不是超乎氣質的。進步思想家批判了理學家的唯心主義觀點，提出了比較進步的看法，他們把人性看作環境的產物，強調后天的習成，并據以解釋教育的目的、作用，確實是前進了一步。

b．理欲關系。進步思想家強烈反對理學家“存天理，滅人欲”的謬論。他們把理欲統一起來，認為理欲不可分離，天理寓于人欲之中。他們理直氣壯地提出人生應當達情遂欲，順應和滿足作為自然人的本能要求，反對理學家冷酷的、虛偽的禁欲主義，指出這是“以理殺人”。進步思想家這種理欲說，反映了資本主義萌芽時期的特點和要求。

（2）培養經世致用的實用人才

進步思想家對于教育應培養什么樣的人的問題非常重視。他們批判理學家空談心性，侈談倫理的“學為圣人”，提出要以“明道救世”為教育目的，培養具有挽救民族危亡和治理社會能力的治術人才。進步思想家的經世致用，有反對民族壓迫、志圖匡復、挽救明王朝的思想。他們批評理學教育培養出來的讀書人，學問空疏、不能挽救國家危亡。

顏元、黃宗羲等人認為教育的目的就在于安定社會和復興民族。為了達到這個目的，他們主張國家要造就一批“博學于文”“行已有恥”的治術人才。黃宗羲認為教育所要培養的目標是“仁義與事功合一”“氣節與事功合一”的人格。顏元主張教育要培養出能“實用”，為“天地造實績”的“通經致用”的人才。

（3）提倡“實學”，重視自然科學和技藝的學習

進步思想家關于教育內容的主張和其教育目的是一致的。為了培養經世致用的人才，他們積極提倡“實學”，反對理學家的空疏義理之學。

進步思想家關于教育內容的主張，共同特點是重“實”，具體內容并不完全一致。然而卻都主張擴大知識面。他們大多借托“六藝”之學為理想的學習內容，但又賦予新的內涵，反映了資本主義萌芽和新的市民階級的需要。

（4）提倡“主動”“習行”的教學方法

進步教育思想家從唯物主義認識論出發，提倡“主動”“習行”的教學原則，從而和理學家“主敬”“主靜”“讀書窮理”的學習態度和治學方法相對立。

進步思想家在批判理學家的同時，闡述了主動和習行的原則。王夫之講《周易》強調“天行健君子以自強不息”，“健”是變化日新的意思，就是主動，只有自強不息，才是為學的道路。關于習行原則，他們論述得更加充分，強調要親自實做，才能獲得真知。王夫之從其認識導源于“內外合”的理論，認為學習不能離開客觀事物，一切學習或認識必須與外物接觸，通過格物來積累聞見知識，然后才能通過思維使認識達到更高階段。顧炎武很重視格物致知，認為格物是認識的起點，而他所指的“物”既包括自然也包括社會。顏元認為，“格物”就是親自去接觸，去做這個事。

（5）提出了初步的民主主義教育主張

進步思想家抨擊封建專制政治制度的同時，對當時教育上的專制主義和科舉學校制度進行了猛烈抨擊，提出了具有初步民主思想的教育改革意見。顧炎武的《生員論》認為，對生員只教以場屋之文，不能達到“與天子分猷共治”。所以他大膽提出“廢天下之生員”的主張，改變官學制度。黃宗羲《明夷待訪錄》關于學校改革的主張，表達了他對當時學校的不滿和改革學校的設想。他提出，學校應成為民主議政的場所；學官不由政府委派而由地方公議；學官講學，從皇帝到地方官都要處于學生地位聽講；政治上有缺失，學官有權提出批評。這些主張，反映了民主思想的萌芽，在教育史上有重大意義。

13王夫之、顏元教育思想的特色。

答：王夫之、顏元是清朝實學思潮的代表人物。他們在學術思想和文化領域都做出了突出貢獻，在教育思想方面形成了各自的特色，具體表現在以下幾個方面：

（1）王夫之教育思想的特色

①強調教育對于國家和個體的重要作用。王夫之指出教育是治國之本，同時，他強調教育對人發展起重要作用。王夫之明確提出人性不是天生的，而是在后天不斷的生長變化過程中逐漸形成的。從上述思想出發，王夫之十分重視教育對人的發展所起的作用。

②主張理與欲統一的道德觀。他主張“天理”即在“人欲”之中，二者是統一的，主張節欲而反對滅欲。

③主張行先知后，知行并進的知行觀。他主張行先知后，知行并進，互相為用，“行可兼知，知不可兼行”，重視“行”，認為不能離行以為知，要在行上取得知，要在行上檢驗知。這反映了教育過程的一般規律。

④強調學與思的結合。他認為學與思是互相結合、互相補充、互相依賴的。他還主張學習必須虛心，要盡量吸取前人的寶貴經驗，以豐富自己的學識；不應墨守古人的陳規，而要敢于獨立思考，充分發揮自己的聰明才智。

⑤注重學習方法和教學方法。在學習方法上，王夫之強調立志，主張自得，重視力行。

⑥重視教師的作用。王夫之重視教師在教育過程中的主導作用，對于為師之道提出了明確的要求。他要求教師熱愛教育工作，具有廣博的知識，能為人師表。

（2）顏元教育思想的特色

①對傳統教育進行批判。顏元對傳統教育的批判主要有三個方面：a．揭露傳統教育嚴重脫離實際；b．批駁傳統教育的義、利對立觀；c．抨擊八股取士制度。

②重視教育對治理國家的重要作用。顏元十分重視人才對于治理國家的重要作用，把人才視為治國安民的根本。他還進一步指出人才主要依靠學校教育培養，學校應該培養“實才實德之士”。

③“學為圣人”的教育目的，提倡“真學”“實學”的教育內容。顏元認為教育目的是“學為圣人”，他認為圣賢是能利濟蒼生的人，有實才實德的人，是掌握一定專業技能的人。教育內容方面，顏元提倡“真學”“實學”。三事（正德、利用、厚生）、六府（金、木、水、火、土、谷）、三物（六德、六行、六藝）是顏元所講的“實學”，其核心是“禮、樂、兵、農”。他晚年曾為漳南書院提出一個“教育計劃”，集中體現了他對教育內容的主張。

④強調“習行”教學法。這是顏元在學術思想轉變后關于教學方法的一個最基本也是最重要的主張。他所說的“習行”教學法，就是強調在教學過程中要聯系實際，要堅持練習和躬行實踐，認為只有如此，學得的知識才是真正有用的。

14龔自珍、魏源教育思想的特色。

答：龔自珍、魏源是清末地主階級改良派的代表人物，他們的教育思想具有以下特色：

（1）要求改革封建舊教育

龔自珍深刻地批判乾嘉學派不問政治、尋章摘句、專事考據的不良學風，強調政治、學術應該隨著時代的發展而發展，強調政治、學術之間辨證統一的關系，反對僵化落后。龔自珍認為，人才的培養是國家興衰的根本，而清代的教育卻棄才摒智。龔自珍要求改革舊教育，積極倡導教育應該培養“通當世之用”的濟世之人才，呼吁滿清政府應該不拘一格降人才。龔自珍對封建舊教育的批判，雖然沒有超出傳統教育的藩籬，但在當時卻起到了振聾發聵的思想啟蒙作用。

魏源也對封建舊教育進行了激烈地抨擊。他批評當時的傳統教育死摳書本，培養了無用的庸才，因此，魏源主張“國家欲興數百年之利，在綜核名實始，欲綜合名實，在士大夫舍楷書帖括而討章程，討國故始”。

（2）主張“經世致用”，把改革教育作為實現他們變法改制政治主張的重要手段

龔自珍、魏源繼承了明末清初進步學者的“經世致用”傳統，突出了對封建衰世的政治和教育等各種弊端的揭露與批判，把改革教育作為實現他們更法改制政治主張的重要手段，認為人才受壓抑和受摧殘，同封建教育的專重八股取士制度有極大關系。

龔自珍批評清王朝的教育脫離實際，培養出來的學生沒有真才實學，使國家空有養士之資，而士無報國之日，主張從古代經籍中探究微言大義，使學術為社會發展服務。魏源也主張學習經世致用之學，反對當時古文經學偏于考據、訓詁而脫離實際的弊端，強調必須改革傳統教育，去人心之寐和人才之虛，以實學、實功培養人，培養學生重實際、務實學的精神。

他們還積極倡導教育應為更法改制培養“通當世之務”的濟時人才。他強調學和治統一，養和用結合，教育應從實際出發，人才必須德才兼備，把“尊德性”和“道問學”作為培養理想人才的必由之途。

（3）提倡學習“西學”，提出“師夷之長技以制夷”的主張

魏源繼承了林則徐“師夷制夷”的思想，在林則徐《四洲志》的基礎上完成了《海國圖志》，非常詳細地介紹了世界各國的地理、歷史和社會的狀況，闡發了“師夷之長技以制夷”的向西方學習的思想。在總結鴉片戰爭失敗的原因時，魏源認為“船堅炮利”是西方列強戰勝中國的主要因素，為此，“師夷”就是學習西方軍事技術的長處，即學習西方的戰艦、火器和養兵練兵之法。

魏源畢竟是封建地主階級政治改革的代表，雖然他在中華民族危難之時提出了向西方學習的口號，但他始終沒有跨出封建主義的門檻，對腐朽的清王朝抱有幻想，寄希望在清王朝的統治下，通過學習西方軍事技術的長處來挽救危機、富國強兵。但不可否認，龔、魏在近代是屬于開風氣的先進中國人，開啟了近代中國教育走向世界的航程。

15試析張之洞“中體西用”的教育思想。

答：清末洋務派重要代表人物之一的張之洞的基本教育思想是“中學為體，西學為用”，簡稱“中體西用”，也稱“舊學為體，新學為用”。這一思想集中反映在他的《勸學篇》中。

（1）張之洞“中體西用”教育思想的主要內容

①“中體西用”的基本教育思想。“中學為體，西學為用”，也就是張之洞所指出的“新舊兼學：《四書》《五經》、中國史事、政書、地圖為舊學；西政、西藝、西史為新學。舊學為體，新學為用，不使偏廢”。

②關于“中學”和“西學”的關系。他強調“中學”是立國之本，講“西學”必先通“中學”；而要存“中學”，又不得不講“西學”。他將“中學”中的倫紀、圣道、心術看作是不可變更的立國之本，而法制器械，工藝等“西學”，則屬于可變的附庸。他的“中體西用”說的基點是立足于“中學為體”上的，他強調“中學”是本體，絕不能改；“西學”可以用來補助、強化、保存“中學”，而絕不能替代“中學”。

（2）對張之洞教育思想的評析

①張之洞的“中學為體，西學為用”的教育思想是洋務教育的中心，以后又成為中國半殖民地半封建教育制度的綱領。它是一種調和“中學”與“西學”、舊學與新學的文化觀、教育觀，就其內涵來看是充滿矛盾的“二重思想”。

②由于其主旨在于維護清王朝的封建政治制度和儒家綱常名教的至尊地位，政治上的反動性是顯而易見的，但他在一定程度上批判了傳統教育，強調了“中學”的“經世致用”的成分；重視了知識分子的作用，肯定了科技知識是救時富強之實政；擴大了學習西學的范圍，主張在更大規模上學習和引進資本主義教育制度。

③“中體西用”思潮的流行，給封閉僵化的封建文化打開了一個缺口，為西學在中國的傳播和發展爭得了一定的合法地位，從而為中國近代社會的變革注入了新的物質力量和精神力量。從這一意義上講，他的“中體西用”論也并非一無是處。

16維新派康、梁、嚴教育思想之特色。

答：康有為、梁啟超、嚴復是清末維新派的代表。維新派在猛烈抨擊洋務派教育思潮的同時，卻又自覺地成為洋務派學習西方教育的傳人。他們大力提倡開發民智，普及教育，培養新民；主張不僅要學習“西文”“西藝”，更要重視學習“西政”，提出在全國建立相互銜接的三級學校教育制度等。維新派的教育思潮頗具特色，具體表現在以下幾個方面：

（1）重視教育在救亡圖存中的作用

康有為認為當時中國應該由封建主義的君主專制制度向資本主義性質的君主立憲制轉化。轉化的關鍵是變法，變法的第一步是教育。他認為中國之所以弱，是因為人才缺乏，人才缺乏的原因是教育不發達。西方國家所以強，是因為科學研究發達，教育普及。梁啟超也認為國家的強弱是以教育為轉移的，變法維新靠教育來實現。他把興學校，辦教育作為關系國家強弱、民族盛衰的頭等大事來看。嚴復認為一個國家的強弱，取決于國家的民力強弱、民智高下和民德的好壞，當時的中國“民力已茶，民智已卑，民德已薄”，救國之道，“惟急從教育上著手”。他主張三育救國：“一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德”，要以新的德、智、體三育武裝國民，取代以儒學為中心的封建時代的教育。

（2）主張變科舉、廢八股、興辦新教育

康有為認為當時的科舉制度立法過嚴，考試的內容、體裁，甚至答卷的字體束縛了士子的頭腦，使學者學不到真才實學。對于武試，他指出中國培養和選擇的軍事人才，無法對抗西方的洋炮洋槍，非改革不可。他主張文試要以中國文學、策論、外國科學代之。武試要停止弓刀步石及旗兵弓矢，用武備學校培養人才。為打破以科舉、八股為中心的舊教育，他還曾力倡派游學、譯西書，建議“遠法德國，近采日本，以定學制”，在北京設立京師大學堂。他還主張立海、陸、醫、律、師范各專門學。

梁啟超認為興學校是開民智、提高國民素質的最有效手段，但現行的以八股取士的科舉制度是“興學校”的一大障礙。因此他強調：“變法之本在育人才，人才之興，在開學校，學校之立，在變科舉。”他主張以新的學校體系取代科舉制度，把變科舉、興學校作為開民智，救亡圖存的重要途徑。他提倡在全國范圍內建立完整的各級各類學校系統，并力圖使整個教育系統建立在科學的基礎上。

嚴復主張改革中國舊教育，建立新的教育制度。他極力倡導新學，即西方的自然科學和社會科學，認為這些學問是變法救亡之急務。他還主張效法西方科學的研究方法。

（3）主張建立理想學制

康有為在《大同書》中論述了理想的學制體系，包括人本院，育嬰院，小學院、中學院、大學院。他倡導“公養”“公教”，每個社會成員都有權享受教育，皆為公費。他重視學齡前教育，主張男女教育平等，指出對兒童應實行德、智、體、美諸方面的教育等，在當時給人耳目一新的感覺，沖擊了傳統的封建教育。

梁啟超提倡為孩子創辦新式學校。在新式學校里，教育內容要豐富多彩，教育方法要適合兒童年齡特征。他建議編輯一套蒙學書籍，并親自為兒童擬訂了一個教學程序表。梁啟超積極提倡興辦女學，認為中國女子教育的落后是導致中國貧弱的重要原因之一。梁啟超還是中國近代教育史上較早提出設立師范教育的教育家。

嚴復主張改革中國舊教育，建立新的教育制度。他主張培養人才先重中國傳統的舊學，打好根基，自中學就以學西方新學為主，到高等學堂及留學則完全研習西方新學，是希望以新學逐漸代替傳統的舊學。

17試析蔡元培的教育思想。

答：蔡元培是我國現代著名的教育家，他的教育思想對中國教育現代化產生了深遠影響，值得后世學習和借鑒。

（1）蔡元培教育思想的主要內容

①教育本質論。蔡元培在哲學思想上受康德二元論的影響，把世界分割成現象世界和實體世界兩部分。從這種世界觀出發，他把教育也分成兩部分，一部分屬于現象世界，包括軍國民教育、實利主義教育及公民道德教育；一部分屬于實體世界，包括世界觀教育與美育。他認為普通教育在于“養成健全的人格”。健全的人格分為四育，即體育、智育、德育和美育。這四育一樣重要，要使這四育“平均發展”。

②“思想自由、兼容并包”的大學理念。蔡元培的教育本質論在辦教育、發展學術上的一個重要表現就是他提出了“思想自由、兼容并包”的大學理念，并以此指導了北京大學的改革。“思想自由、兼容并包”也就是說蔡元培在大學內，允許各種學派自由發展，只要這些思想言之成理、持之有故、尚未達到自然淘汰之命運，即使彼此相反，也讓他們自由發展。兼容并包的重點實質上是為新思想、新文化爭地位。

③教育獨立思想。蔡元培認為教育是一種發展個性、培養人才的工作，它有自己的規律，必須經過長期的積累才能見成效。當時他看到連年軍閥戰爭，政權極不穩定，他認為教育權若掌握在政黨之中，變來變去，是無法成效的。另一方面他見到隨著帝國主義文化教育侵略，教會學校極力用宗教“誘惑未成年的學生，去信仰他們的基督教”。因此，他提出“教育獨立”的主張。他指出教育事業當完全交與教育家，保有獨立的資格，毫不受各派政黨或各派教會的影響。

實施教育獨立的辦法，他曾提出從教育行政管理上，把全國分成若干大學區，每區設一中心大學，管理區內各種學校及教育事宜，政府不得干涉學區工作。在每一大學區內，由教授組成教育委員會主持學校工作。此外，在學校不得設神學科，不許傳教士任教，凡以傳教為業的人，不能參與教育事業。

④“尚自然”“展個性”思想的提出。蔡元培反對封建主義教育對學生個性的束縛，主張應該使學生個性得到自由發展。他認為教育應該懂得兒童身心發展的規律，用適當的方法教育他們，教育者不要事先有個固定的辦法，去約束受教者。他反對注入式教學，提倡發揮兒童個性，要學生自動、自學、自助，教師的責任只是在學生感到困難時，去幫助他們。按照尚自然、展個性原則的要求，他提倡要研究教育科學，尤其是要研究兒童心理學、教育心理學和教材教法等。

（2）對蔡元培教育思想的評價

蔡元培的教育思想不僅指導了當時的教育實踐，而且給后世以巨大的教育啟示，對中國教育現代化產生了重要影響。

①提出了培養健全人格的思想。培養全面和諧發展的人是現代教育的重要特征。現代社會的發展要求教育培養身心和諧、體腦兩健的全面發展的人才。這樣的人才才能真正適應現代社會生產生活的需要。蔡元培提出的四育并舉的主張正深刻體現了這一思想，給后世教育以重大的借鑒。

②蔡元培在強調人的全面發展的同時，還提出了“尚自然”“展個性”的思想。他認為個性自由發展的人才是真正全面發展的個體，教育教學必須遵循兒童身心發展規律。這為現代教育中妥善處理人的全面發展和個性發展的關系提供了借鑒。

③開創了新的學術研究風氣。“思想自由、兼容并包”的大學理論首先開創了新的學術風氣。在中國這個自古以來習慣專制、好同惡異的社會里，蔡先生這種容納異己的民主作風，尊重學術思想自由的卓見開創了一代新風。蔡元培的這一理論打破了傳統學術研究的門戶之見，活躍了學術氣氛，有利于各種不同思想、觀點的碰撞，有利于新的先進思想的成長壯大。

④以“思想自由、兼容并包”為理念的北大改革，摒棄了北京大學中原有的封建主義因素，引進了“民主”與“科學”，促使中國高等教育向現代化方向邁進了一大步。改革后的北京大學，在教學、研究和管理等方面都體現出現代精神，成為中國高等教育現代化的一個重要里程碑。

⑤推動了教育管理體制的進步。蔡元培力主教育要按自身的發展規律辦事，努力想擺脫封建軍閥和帝國主義對教育的影響，從教育行政管理體制上進行改革。他創設了大學區制，強調學校自主管理校內事務，外在力量不得干涉學區工作，強調了教育的獨立地位。這一教育管理體制的實施，推動了中國教育的現代化進程，為后世高等教育的管理和發展提供了新的思路和借鑒。

18簡述李大釗、楊賢江、徐特立的教育思想。

答：（1）李大釗的教育思想

①論教育的本質及教育在社會改造中的作用

根據歷史唯物主義原理，李大釗認為，包括教育在內的上層建筑，必然隨著經濟基礎的變動而變動。他指出教育是一種工具，在階級社會里，具有階級性。他認為在舊中國，要使社會得到徹底改造只靠教育努力不行，必須用革命的方法來根本改變社會經濟基礎，依靠人民群眾自覺的階級斗爭來實現社會主義。因此，他強調精神改造要與物質改造結合起來，肯定了教育在社會改造過程中的作用。他認為民族的復興有賴于新文化、新的血液日日灌輸注入，必須用社會教育、學校教育手段，把馬克思主義理論和文化科學知識廣泛地傳播開來，灌輸到實際的政治運動中去，革命才能加速實現。

②論新的民主主義工農教育

李大釗認為教育必須為提高工農大眾的階級覺悟和戰斗能力服務，這樣，知識才能成為引導他們走向光明的燈塔。為了解決工農群眾受教育問題，他提出了具體的主張和建議：

a．在城市多設立勞工補助教育機關，如設立夜校、半日學校，“使工不誤讀，讀不誤工，工讀打成一片”。

b．知識階級和勞工階級打成一片。

③論青年教育

a．要樹立正確的人生觀來指導自己的人生。要樹立正確的人生觀，關鍵在于要認識自己擔負著再造國家和民族的責任。

b．他教導青年要有堅強的意志，不怕困難，不畏犧牲，敢于斗爭，敢于創造。

c．教育青年要到工農中去，走知識分子與工農相結合的道路。

（2）楊賢江的教育思想

①教育的本質

楊賢江在《新教育大綱》一書中，根據唯物史觀，從教育的產生和發展論述了教育的性質：“教育是社會上層建筑之一，是觀念形態的勞動領域之一，是以社會的經濟階段為基礎的。”“教育是幫助人在社會生活的一種手段”，這是教育的本質。教育本來的任務是“種族保存”，即全社會的生產需要，因而在原始社會，教育是全人類的，也是統一的。但是當社會發展到產生階級和階級對立之后，教育就發生了變化，成為了“階級的和對立的教育”，這種教育“是人類有文明歷史以來教育的特質，這在教育的本質上而言，卻是變質”。

②教育與經濟、政治

a．對以往教育觀點的批判。楊賢江根據馬克思主義關于教育與上層建筑、經濟基礎辨證關系的原理，認為不能對教育的功能有過高或過低的估價。他指出，過低地估價教育的功能是錯誤的；過高地估價教育的功能也是危險的，因為過高地估價教育的社會作用容易導致教育救國論這種不切實際的想法。他深刻地批判了教育救國論、教育萬能說、先教育后革命說等錯誤觀點。

b．關于教育與經濟的關系。他說：“教育這種上層建筑自是依據經濟基礎以成形，且跟隨經濟發展以變遷的。”同時，教育對“社會的經濟結構也有影響的作用”。資本主義社會各種產業教育的發達，固然是由于機器大工業生產帶來的成果，但教育對資本主義生產所產生的積極影響也是不可忽視的，教育對資本主義生產起到了積極的影響作用。

c．關于教育與政治的關系。他說，政治本身也是社會的上層建筑，受經濟基礎制約。但教育與政治相比，教育是派生的，是第二位的。因此，教育由政治所決定。但教育對政治，對革命也有影響，甚至在一定條件下，“教育也有率先領導或者促進的功用”。

楊賢江是中國近現代教育史上第一個比較系統地運用馬克思主義基本原理闡述教育問題的教育家，是中國馬克思主義教育理論的奠基人，他所撰寫的《新教育大綱》是中國教育史上第一本馬克思主義教育理論著作，對我國建國之后馬克思主義教育理論的發展產生了重要的影響。

（3）徐特立的教育思想

①論教育作用和培養目標

徐特立認為“教育的作用是按一定的社會形式、培養一定的人格，為一定的社會服務”，教育的作用需要通過培養人來體現。他曾根據不同時期的經濟政治要求，提出過不同的培養人的具體規格。又按照馬克思主義關于人的全面發展理論，主張培養手腦并用、德智體全面發展的新人，對青少年提出了德智體全面發展的具體要求。

②論教育的科學化、民族化和大眾化

徐特立提出教育必須科學化、民族化、大眾化的問題，具體闡述如下：

a．所謂科學化，首先要實現教育內容的科學化。其次，在全部教育內容中，科學知識所占的比例必須合理。

b．所謂民族化，中國是一個多民族的國家，各個民族之間不僅文化程度存在較大差異，而且經濟條件、語言文字、風俗習慣皆存在巨大差異，在教育過程中，必須注意到民族形式。選編教材，當然應該力求注意到民族性。

c．所謂大眾化，就是要保證編選的教材是“大眾基本的知識、基本的技術、基本的方法”，符合“精練、具體、明確、深刻化”等的要求，實現科學大眾化。

科學化、民族化、大眾化是三位一體，密切聯系的。徐特立認為，科學如果不民族化，就不能具體化和行動化，就會變成為科學而科學。他又認為，教育的科學化和民族化就是理論與實際結合，只有這樣，科學才能為大眾掌握。這樣，教育大眾化也就與教育科學化和民族化緊密結合起來了。

③論自然科學教育

徐特立十分重視自然科學教育及其對發展生產的作用，認為“生產是教育的內容，同時也就是科學的內容”，這是考慮自然科學教育、專業教育的基本出發點。他創辦的延安自然科學院也正是按照這一設想辦成了教學、科研和生產緊密結合的新型教學和研究單位，并在實踐中取得很大成果。

④論教師

徐特立充分肯定教師職業的重要性，并對教師職業提出了具體的要求，認為“我們的教學是要采取人師和經師二者合一的，每個教科學知識的人就是一個模范人物，同時也是一個有學問的人”。

19試析陶行知的教育思想。

答：陶行知是我國近代著名的人民教育家，他的教育思想具有深遠的影響。

（1）陶行知教育思想的主要內容

①論生活教育

生活教育是陶行知教育思想的核心。生活教育理論是他提倡平民教育、鄉村教育時逐漸形成的系統理論。隨著時代條件的變化，陶行知的生活教育觀點也在不斷地變化。陶行知生活教育理論的核心思想是：“生活即教育”“社會即學校”“教學做合一”。

a．生活即教育。生活即教育是“生活教育論”的核心。它強調生活是教育的源泉，生活就是教育，人過什么生活就受什么教育。生活教育是供給人生需要，為生活向前、向上的教育。它包括三方面的內容：第一，教育與生活具有一致性。陶行知認為教育與生活是融合的，教育不能脫離生活，生活離不開教育。第二，教育對生活具有從屬性。這就是指生活決定教育，包括生活決定了教育的目的、內容、原則和方法。第三，教育對生活具有改造性。這就是說教育絕不是被動地適應生活，而是應當對生活起巨大促進作用。

b．社會即學校。陶行知指出當大眾沒有解放之前，社會是大眾唯一的學校。其包括兩方面的內容：第一，打破傳統學校時空的界限，把整個社會作為學校，指明了生活教育的時空范圍；第二，我們的學校不能關起來辦學，必須與整個社會生活聯系起來，這樣才能辦得好。要培養好受教育對象，一定要把校內、校外的教育結合好，要采取措施，使學校與社會緊密聯合起來。

c．教學做合一。教學做合一是生活教育的方法。在生活里，人們總是要不斷地實踐，不斷地活動，不斷地學會做事。因此在生活里，對事是做，對己之長進說成是學，對人之影響說是教，在做上教的是先生，在做上學的是學生。“教學做合一”是全人類教育過程之真相，無論男女、老幼絲毫沒有例外。“教學做合一”是生活法，也是教育法。怎樣做，就怎樣學，怎樣教。

②論普及教育

陶行知主張在中國實現普及教育，把文化科學知識從少數人手里解放出來，下放到勞苦大眾手里，使整個民族現代化。他主張普及教育就是把文化科學知識變成空氣一樣，普及于眾生，使人人都得呼吸，人人不可缺少。關于普及教育的方式方法，包括以下幾個方面：

a．要城里與鄉下同時進行，成人教育與兒童教育“打成一片”。

b．要從勞苦大眾的生活實際出發，用小先生把知識輸到不能上學校的窮孩子的隊伍中去。

c．要實行教育立法，把教育與教育立法聯系起來，“勸導與強迫并行”，立定防害進步罪，使一切防害別人求學的人都受到法律的制裁，對“侵犯別人上學或自修權利者，要處以一年以下有期徒刑或一千元以下罰金”。

d．要把普及教育目的與保衛祖國領土主權的完整，爭取中華民族之自由平等聯系起來，實現教育機會平等。

e．要一致奮斗，要求教育有確定的經費。

f．要控制人口，把普及教育與控制人口結合起來，否則“一萬年教育也不會普及”。

③論民主教育

他認為，民主的教育應該是民有、民治、民享的教育。民主的教育必須達到各盡所能、各學所需、各教所知。民主的教育應該“文化為公”“教育為公”，不分民族、性別、老少、階級都應該享受平等的教育機會，但不妨礙因材施教。要實現民主的教育，教師首先要進行自我教育，肅清2000年封建專制制度和國民黨十余年來所進行的法西斯訓政教育遺留在教師身上的遺毒。要求教師樹立真正的民主作風，向人民學習，向兒童學習，學習人民的語言、人民的感情、人民的美德，學習兒童的心理，了解兒童的問題、困難、愿望。

④論兒童教育

陶行知十分注重兒童教育，認為教育不能創造兒童，教育的任務是幫助兒童生長。教育要幫助兒童生長發展，首先要真正了解兒童；其次要尊重兒童的人權，認識和重視兒童的創造力；再次要解放兒童。陶行知主張對兒童的頭腦、雙手、眼睛、嘴、空間、時間的六大解放。在培養兒童的過程中，對兒童的身心都要給予充分的營養，建立兒童良好的生活習慣，還要因材施教。

（2）對陶行知教育思想的評價

①生活教育論是以“生活”為邏輯的起點和歸宿，以“生活”為中心、為基礎，以生活與教育的辨證關系為基本矛盾而展開的，它在反傳統的舊教育上具有一定的積極意義。它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時提出了解決問題的具體辦法，在當時的歷史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應的。

②陶行知希望通過普及教育來解決廣大貧困人民的生活問題，增強國家的實力，其出發點雖然是美好的，但卻缺乏現實的可操作性。不進行社會經濟制度和政治制度的根本變革，是無法從根本上解決舊中國的一系列社會問題的。陶行知的平民教育運動最終以失敗而告終。

③陶行知的民主教育思想，強調了教育機會的平等，要求教師樹立真正的民主作風，對現代教育具有深遠的影響。

④陶行知強調教育要真正了解兒童、尊重兒童、解放兒童，認為教育不能創造兒童，教育的任務是幫助兒童生長。這一寶貴的思想給后世以重要的啟發意義，為我們更好地開展教育教學工作提供了借鑒。

20黃炎培教育思想的特色。

答：黃炎培倡導建立溝通教育與職業，通過發展人類生活智能與服務精神的途徑，使教育者能為己治生，為群服務，達到“使無業者有業，有業者樂業”的終極目標的職業教育思想體系。他的教育思想從一開始就突破了就教育論教育，就職業教育論職業的局限，到1926年更進一步提出了大職業教育主義。他的教育思想實際上就是大職業教育思想，其特色主要表現在以下幾個方面：

（1）提倡職業教育的同時須分一部分精神，參加全社會的運動

黃炎培指出，社會不改革，教育辦不好，就無發達職業教育。他指出職業教育只有在民族解放、民權平等、民生幸福的國家社會里，才能實現造福人群的理想。同時，又有賴于職業教育的努力，民族解放、民族平等、民主幸福的國家社會才能加速地出現。

（2）辦職業學校的同時須和一切教育界、職業界努力溝通和聯絡

①教育與職業相溝通，學校與社會相溝通；建教合作，把教育和實業連為一體；

②以適應需要為主是職業教育不可偏離的原則，在設置方面應是多層次、多形式和多規格的；

③職業教育應能包容一切，凡有生計問題之處，都應有職業教育。

（3）職業教育應貫穿于各級各類教育中，應貫徹全教育過程和全職業生涯

①普通教育應改良以適應職業教育的需要，如小學應設各種職業準備科；

②中學應把升學準備和就業準備合一；

③專科學校在造就實用人才的同時，也要重視人格訓練；

④大學教育的課程要專精，不必繁重。黃炎培指出職業教育的體系應該是：職業陶冶-職業指導-職業教育-職業補習和再補習。

（4）職業教育在學校制度上地位應是一貫的、正統的和整個的

①一貫的，即應建立起從初級到高級的職業教育系統，而且其他各級教育也要與職業教育相溝通；

②正統的，指學校教育以準備升學為常例、準備就業為例外的傳統觀念應根本打破，以普通教育學校為正統的教育，以職業學校為偏系的教育，這種陳舊觀念應徹底鏟除。

（5）辦學體制應統制雙管齊下，學習制度應專科一貫，學習互進

①雙管齊下即一方推廣職業學校，一方于高等小學、中學分設職業科；

②學習互進指初中畢業生后入分科高中，畢業后就業或實習一年有條件再入所習同科的大專院校，畢業后任職；如有進一步發展可能，再入所習同科之研究院，謂之專科一貫，學習互進。黃炎培認為這樣培養出的人才具有真才實學，與恃資格名位者完全不同。

（6）實施全面職業教育

①全面的職業教育指既要培養職業智能，又要培養職業道德與服務精神，既要學習科學知識，又要特別重視學習和實踐能力的培養，手腦要聯合訓練；

②須絕對的因地制宜，因材施教，不但著重職業智能，而且要養成他們適于這種生活的習慣。培養的學生不能貧于能力，而富于欲望；重視謀職能力和創業精神的培養。這樣的職業教育才能區別于改良藝徒教育。

21陳鶴琴教育思想的特色。

答：陳鶴琴是中國近代學前兒童教育理論和實踐的開創者，他一生致力于從中國國情出發，學習和引進西方教育思想和方法，建設有中國特色的中國現代兒童教育。其教育思想的特色主要體現在以下兩個方面：

（1）幼兒教育思想的特色

陳鶴琴重視了解兒童、研究兒童，按照兒童生理心理發展特點去教養兒童。他認為兒童不是成人的縮影，而是有其獨特的生理心理特點的。只有把握其特點，把握其生長發展的科學規律，才能把幼兒養好、教好，這就是他把幼兒教育建立在科學的基礎之上的思想。他總結出兒童心理的基本特征，包括好動、好游戲、好奇、好模仿、喜歡野外生活、喜歡成功、喜歡合群、喜歡別人稱贊等。根據研究兒童生理心理發展的不同階段，他主張把學齡前兒童分為四個時期：新生嬰兒期、乳兒期、步兒期、幼兒期等。他認為家庭對幼兒的思想和行為習慣影響是極大的，家長是子女的第一個老師，認為生養過程與教育過程應相統一，寓教育于生活之中。他還提出《我們的主張》（即辦幼稚園和幼稚園教育的十五條主張），總結出幼稚園教育的思想體系。

（2）活教育思想的特色

他主張“活教育”的目的是使受教育者具備健全的身體，要有建設的能力，創造的能力，要有合作的態度，服務的精神。“活教育的課程是把大自然、大社會作為出發點，讓學生直接對它們去學習”。他的“活教育”課程大致有五類：兒童健康活動、兒童社會活動、兒童自然活動、兒童藝術活動、兒童文學活動。“活教育”的方法是“做中教，做中學，做中求進步”，重視室外活動，著重于生活的體驗，以實物為研究對象，以書籍為輔佐的參考。“活教育”的步驟：實驗觀察、閱讀參考、發表創作、批評研討。要求每個學生備一工作簿，在工作簿上編他自己的教材。教師的責任是引發、供給、指導、欣賞。