中外教育史

第1章　中國(guó)教育制度的發(fā)展和演變

1教育的起源與學(xué)校產(chǎn)生的基本原因。

答：（1）教育的起源

教育是人類(lèi)特有的社會(huì)現(xiàn)象，隨著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。關(guān)于教育起源問(wèn)題，學(xué)術(shù)界存在不同看法，以下是幾種不同的教育起源學(xué)說(shuō)：

①神話起源說(shuō)。神話起源說(shuō)是關(guān)于教育起源的最古老的觀點(diǎn)，認(rèn)為教育與其他萬(wàn)事萬(wàn)物一樣，都是由人格化的神（上帝或天）創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依于神或順從于天。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的、非科學(xué)的，是受當(dāng)時(shí)在人類(lèi)起源問(wèn)題上認(rèn)識(shí)水平局限而產(chǎn)生的。

②生物起源說(shuō)。生物起源說(shuō)的代表人物是法國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家利托爾諾與英國(guó)的教育學(xué)家沛西·能。其主要觀點(diǎn)是：

a．教育活動(dòng)不僅存在于人類(lèi)社會(huì)之中，而且存在于人類(lèi)社會(huì)之外，甚至存在于動(dòng)物界；

b．人類(lèi)社會(huì)的教育是對(duì)動(dòng)物界教育的繼承、改善和發(fā)展；教育從它的起源來(lái)說(shuō)，是一個(gè)生物學(xué)的過(guò)程，生物的沖動(dòng)是教育的主要?jiǎng)恿Α?/p>

生物起源學(xué)說(shuō)是教育學(xué)史上第一個(gè)正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說(shuō)，看到了人類(lèi)教育與其他動(dòng)物類(lèi)似行為之間的相似性，比起神話起源說(shuō)來(lái)，是一個(gè)大的進(jìn)步，標(biāo)志著在教育起源問(wèn)題上開(kāi)始從神話解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋。其根本錯(cuò)誤在于沒(méi)能區(qū)分出人類(lèi)教育行為與其動(dòng)物類(lèi)似行為之間的質(zhì)的差別。

③心理起源說(shuō)。心理起源說(shuō)的代表人物為美國(guó)教育史家孟祿，其主要觀點(diǎn)是：教育起源于日常生活中兒童對(duì)成人的無(wú)意識(shí)的模仿。

以上三種教育起源學(xué)說(shuō)大致反映了人們認(rèn)識(shí)教育起源的歷史過(guò)程：從神話起源到生物起源再到心理起源，具有一定歷史的進(jìn)步性。但這三種學(xué)說(shuō)都沒(méi)有能建立在科學(xué)的方法論基礎(chǔ)上，沒(méi)有揭示出教育起源的內(nèi)在動(dòng)力和社會(huì)原因。

④勞動(dòng)起源說(shuō)。勞動(dòng)起源說(shuō)也稱(chēng)社會(huì)起源說(shuō)，它是在直接批判生物起源說(shuō)和心理起源說(shuō)的基礎(chǔ)上，在馬克思主義歷史唯物主義的理論指導(dǎo)下形成的。其主要觀點(diǎn)包括：

a．人類(lèi)教育起源于勞動(dòng)或勞動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的需要；

b．教育是人類(lèi)特有的一種社會(huì)活動(dòng)；

c．教育產(chǎn)生于勞動(dòng)是以人類(lèi)語(yǔ)言和意識(shí)的發(fā)展為條件的；

d．教育從產(chǎn)生之日起其職能就是傳遞勞動(dòng)過(guò)程中形成與積淀的社會(huì)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)；

e．教育范疇是歷史性與階級(jí)性的統(tǒng)一。

（2）學(xué)校產(chǎn)生的基本原因

學(xué)校的產(chǎn)生是人類(lèi)文化發(fā)展史上的一個(gè)質(zhì)的飛躍，標(biāo)志著人類(lèi)正規(guī)教育制度的建立和總體教育水平的提升。人類(lèi)最早的學(xué)校出現(xiàn)在公元前2500年左右的埃及，我國(guó)的學(xué)校產(chǎn)生于公元前1000多年前的商代，歐洲學(xué)校的出現(xiàn)大概是在公元前8～7世紀(jì)。學(xué)校產(chǎn)生的基本原因有：

①社會(huì)生產(chǎn)水平的提高。在學(xué)校產(chǎn)生之前，教學(xué)主要是靠口耳相傳的。隨著社會(huì)生產(chǎn)水平的提高，產(chǎn)生了更多的新的知識(shí)，僅僅依靠原始的教學(xué)方式已經(jīng)不能滿足知識(shí)傳遞的需要，因此學(xué)校作為專(zhuān)門(mén)的教學(xué)機(jī)構(gòu)就應(yīng)運(yùn)而生了。

②腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離。隨著社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)的水平的提高，一部分人從直接的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中脫離出來(lái)，使腦力勞動(dòng)從體力勞動(dòng)中分化出來(lái)成為“有閑者”，專(zhuān)門(mén)從事精神生產(chǎn)工作，為學(xué)校產(chǎn)生提供了實(shí)施者。

③文字的產(chǎn)生。當(dāng)語(yǔ)言的發(fā)展到了文字的出現(xiàn)后，知識(shí)的記載與整理達(dá)到了一定的程度，文字的出現(xiàn)為大量、準(zhǔn)確地傳遞和學(xué)習(xí)社會(huì)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)提供了載體。

④國(guó)家機(jī)器的產(chǎn)生。大約在原始社會(huì)瓦解的時(shí)期，才有了專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)的萌芽，而學(xué)校則是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，它出現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)第一個(gè)階級(jí)社會(huì)——奴隸社會(huì)之中。學(xué)校在國(guó)家出現(xiàn)之后產(chǎn)生，適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)鞏固政權(quán)的需要。統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)，必須把一系列統(tǒng)治者需要的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)傳授給他們的后代，于是就有了學(xué)校這種專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)。

2夏、商、西周官學(xué)的基本特點(diǎn)。

答：夏、商、西周是指我國(guó)古代奴隸社會(huì)時(shí)期，奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治條件，決定了當(dāng)時(shí)只有官學(xué)而沒(méi)有私學(xué)，學(xué)校由國(guó)家來(lái)組織和管理，少數(shù)貴族才有享受學(xué)校教育的特權(quán)。具體而言，夏、商、西周官學(xué)的特點(diǎn)分別如下：

（1）夏代官學(xué)的基本特點(diǎn)

夏代是我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家，其學(xué)校在古籍中也有明確的記述，但仍無(wú)直接證據(jù)。可能有“庠”“序”“校”三種學(xué)校的雛形，“庠”是從虞舜時(shí)代繼承下來(lái)的，“序”和“校”是新增加的。“序者，射也”，即用射箭的技術(shù)訓(xùn)練學(xué)子。夏朝統(tǒng)治者為了對(duì)外征討和對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓，特別注重習(xí)射，以培養(yǎng)武士。

（2）商代官學(xué)的基本特點(diǎn)

商代的學(xué)校名稱(chēng)有“序”“庠”“學(xué)”和“瞽宗”等。“學(xué)”是學(xué)習(xí)一般文化知識(shí)、專(zhuān)門(mén)進(jìn)行思想品德教育的場(chǎng)所。“瞽宗”原是商人祭祀樂(lè)祖的宗廟，后來(lái)發(fā)展成為商代貴族子弟學(xué)習(xí)唱歌、舞蹈的場(chǎng)所，即所謂“以樂(lè)造士”。甲骨文的發(fā)現(xiàn)和研究，證實(shí)古籍中關(guān)于商代學(xué)校的記載大致是可信的。教師由國(guó)家職官擔(dān)任，教育的內(nèi)容包括宗教、倫理、軍事和一般文化知識(shí)。

（3）西周官學(xué)的基本特點(diǎn)

西周形成“學(xué)在官府”“官安學(xué)業(yè)”的局面，政教一體、官師合一，以“明人倫”為教育宗旨，培養(yǎng)治術(shù)人才。

①西周已建立了兩大系統(tǒng)的學(xué)校，即國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。國(guó)學(xué)設(shè)在天子、諸侯所在的都城；鄉(xiāng)學(xué)設(shè)在都城以外的鄉(xiāng)遂。國(guó)學(xué)分為小學(xué)和大學(xué)二級(jí)，小學(xué)設(shè)在王宮內(nèi)，大學(xué)設(shè)在都城近郊。天子所設(shè)的大學(xué)叫辟雍，諸侯所設(shè)的大學(xué)叫泮宮。鄉(xiāng)學(xué)設(shè)立于閭的叫“塾”，設(shè)立于黨的叫“庠”，設(shè)立于州的叫“序”，設(shè)立于鄉(xiāng)的叫“校”。

②西周學(xué)校的教師都由官吏兼任。國(guó)學(xué)的教官由大司樂(lè)（即大樂(lè)正）主持，鄉(xiāng)學(xué)的教師由大司徒主持。

③西周?chē)?guó)學(xué)的教育內(nèi)容，包括德、行、藝、儀四個(gè)方面，而以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六藝為基本內(nèi)容。大學(xué)以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)為重點(diǎn)，小學(xué)以書(shū)、數(shù)為重點(diǎn)，鄉(xiāng)學(xué)的教育內(nèi)容，沒(méi)有國(guó)學(xué)那么詳密。“禮”是外在的政治原則、道德行為規(guī)范，是其思想行為準(zhǔn)則，具有強(qiáng)制性；“樂(lè)”則陶冶人的感情，使強(qiáng)制性的禮轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在道德和精神的需求；“射”是拉弓射箭的技術(shù)；“御”是駕駛戰(zhàn)車(chē)的技能；“書(shū)”是讀書(shū)、寫(xiě)字；“數(shù)”是計(jì)數(shù)。“六藝”體現(xiàn)了文武兼?zhèn)洹⒅T育兼顧的特點(diǎn)，反映了中華文明發(fā)展早期的輝煌。

3漢代太學(xué)的特點(diǎn)。

答：漢武帝接受了董仲舒的建議，于建元五年（前136）廢除了諸子各家博士，專(zhuān)設(shè)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》等五經(jīng)博士，這是中國(guó)歷史上“獨(dú)尊儒術(shù)”的標(biāo)志。至元朔五年，丞相公孫弘奏請(qǐng)為五經(jīng)博士設(shè)立博士弟子，這就是中國(guó)歷史上出現(xiàn)的第一所太學(xué)。博士，即是太學(xué)的教師。博士弟子，即是太學(xué)的學(xué)生，東漢稱(chēng)“諸生”或“太學(xué)生”。太學(xué)的基本特點(diǎn)包括：

（1）為國(guó)家培養(yǎng)“經(jīng)明行修”的官吏

“經(jīng)明”就是要通曉一種或兩種以上經(jīng)書(shū)，這是對(duì)官吏才能方面的要求。“行修”是要具有“三綱五常”的德行。“三綱”的內(nèi)涵是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，“五常”即仁、義、禮、智、信等五種道德觀念，這是對(duì)官吏道德方面的要求。

（2）御定統(tǒng)一的教材

孔子刪訂的儒家經(jīng)典——“五經(jīng)”，是太學(xué)法定的教育課程。當(dāng)時(shí)解釋五經(jīng)的有許多家，但要在太學(xué)中傳授，必經(jīng)五經(jīng)博士評(píng)議，最后由皇帝裁決，這叫“立于學(xué)官”。

（3）傳經(jīng)必須遵守“師法”和“家法”

如果一經(jīng)師的學(xué)說(shuō)已“立于學(xué)官”，設(shè)立了博士，那么他的經(jīng)說(shuō)即稱(chēng)為“師法”。弟子代代相傳，形成“家法”。如果發(fā)現(xiàn)有人篡改了師法、家法，皇帝就要取消他的博士資格。

（4）建立了定期的考試制度

太學(xué)首創(chuàng)一歲一試的制度，“設(shè)科射策”，即分甲科、乙科兩種程度命題，進(jìn)行抽簽考試，按成績(jī)等第，分別授給不同的官職。對(duì)于學(xué)習(xí)不努力或不能通曉一經(jīng)的太學(xué)生，則開(kāi)除出校。盡管在當(dāng)時(shí)讀書(shū)人可以通過(guò)舉薦、征召或選舉的方法進(jìn)入仕途，但參加太學(xué)的考試卻是進(jìn)入仕途的唯一穩(wěn)妥的途徑。

太學(xué)的設(shè)立是漢武帝實(shí)施“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的重要步驟。太學(xué)設(shè)立后，有了集中培養(yǎng)統(tǒng)治人才的教育機(jī)構(gòu)，朝廷把握教育大權(quán)，利用教育這一有力手段控制著學(xué)術(shù)發(fā)展方向，這是地主階級(jí)在統(tǒng)治策略上走向成熟的表現(xiàn)。

4唐代儒學(xué)與專(zhuān)科學(xué)校的特點(diǎn)。

答：唐代是我國(guó)封建社會(huì)學(xué)校教育發(fā)展的鼎盛時(shí)期，學(xué)校教育種類(lèi)之齊全，管理之嚴(yán)密，生徒之眾多，都是前代所無(wú)法比擬的。其各級(jí)各類(lèi)學(xué)校也呈現(xiàn)出與前代不同的特點(diǎn)。

（1）唐代儒學(xué)的特點(diǎn)

唐承隋制，儒學(xué)教育仍分立為“三學(xué)”，即國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)，統(tǒng)一由國(guó)子監(jiān)管轄，它們的教育目標(biāo)都是培養(yǎng)“經(jīng)明行修”的官吏。唐代儒學(xué)教育的特點(diǎn)包括：

①強(qiáng)化學(xué)校的等級(jí)性。規(guī)定三品官和相當(dāng)于三品官以上的子弟入國(guó)子學(xué)；五品官和相當(dāng)于五品官以上的子弟入太學(xué)；七品官和七品官以上的子弟和民間“俊秀”入四門(mén)學(xué)。太學(xué)和四門(mén)學(xué)的學(xué)生，經(jīng)過(guò)畢業(yè)考試合格，愿繼續(xù)學(xué)習(xí)者，可依次升入國(guó)子學(xué)或太學(xué)。這三種學(xué)校程度上本無(wú)高下，但因?yàn)槿雽W(xué)資格方面有貴賤的等級(jí)不同，所以他們的地位就有上下之別。

②制定較完備的教學(xué)計(jì)劃。學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃服從于科舉考試的要求，“三學(xué)”將各種儒家經(jīng)典分為大經(jīng)、中經(jīng)、小經(jīng)三類(lèi)，分別規(guī)定了學(xué)習(xí)年限。

③增加考試類(lèi)別。除歲試以外，有旬試、畢業(yè)試，旬試在旬假前舉行，考學(xué)生十日之內(nèi)所學(xué)習(xí)的課程；歲試是考一年內(nèi)學(xué)習(xí)的課程；畢業(yè)考試由博士出題，國(guó)子祭酒監(jiān)考。

④建立休假制度。即旬假、田假（每年5月）、授衣假（每年9月），旬假十天一放，放假前，由博士進(jìn)行旬試。

⑤出仕要經(jīng)過(guò)科舉考試。“三學(xué)”中的學(xué)生通過(guò)國(guó)子監(jiān)的考試合格者，除有門(mén)蔭的高級(jí)官吏子弟以外，一般不能直接授官，須再經(jīng)過(guò)科舉考試，方能取得出身。

（2）唐代專(zhuān)科學(xué)校的特點(diǎn)

唐代專(zhuān)科學(xué)校種類(lèi)較多。律學(xué)、算學(xué)、書(shū)學(xué)隸屬于國(guó)子監(jiān)，崇玄學(xué)隸屬于尚書(shū)省的祠部，醫(yī)學(xué)附設(shè)于太醫(yī)署，獸醫(yī)學(xué)附設(shè)于太仆寺，天文學(xué)附設(shè)于司天臺(tái)，音樂(lè)學(xué)附設(shè)于太樂(lè)署，工藝學(xué)附設(shè)于少府監(jiān)，這些都屬于專(zhuān)科性質(zhì)。由于專(zhuān)科學(xué)校附屬于官署，由官署的行政長(zhǎng)官直接領(lǐng)導(dǎo)監(jiān)督，這類(lèi)學(xué)校在體制上形的辦學(xué)特點(diǎn)如下：

①將行政職能、科學(xué)研究和培養(yǎng)人才三者緊密地結(jié)合起來(lái)，最突出之點(diǎn)是師生均不脫離具體的業(yè)務(wù)實(shí)踐，有利于理論和實(shí)踐的聯(lián)系。

②能迅速地反映本官署對(duì)專(zhuān)業(yè)人才的需求，能及時(shí)培養(yǎng)、輸送人才。

③學(xué)校的水平和成效，隨該官署行政長(zhǎng)官的文化素質(zhì)、科技水平而變化，所以興衰無(wú)常。

5宋元明清中央官學(xué)與地方官學(xué)的特點(diǎn)。

答：（1）宋元明清時(shí)期中央官學(xué)的特點(diǎn)

兩宋在國(guó)子監(jiān)下設(shè)置了國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、廣文館、辟雍、武學(xué)、律學(xué)、小學(xué)等，為皇族宗室子孫而設(shè)的貴胄學(xué)校有宗學(xué)、諸王宮學(xué)及內(nèi)小學(xué)等，直屬中央各局的有算學(xué)、畫(huà)學(xué)、書(shū)學(xué)、醫(yī)學(xué)等，還有與唐代崇玄學(xué)類(lèi)似的“道學(xué)”。遼在國(guó)子監(jiān)下設(shè)五京國(guó)子學(xué)。金和元代除在國(guó)子監(jiān)下設(shè)國(guó)子學(xué)外，還建立了用本民族語(yǔ)言教學(xué)的學(xué)校，如女真國(guó)子學(xué)、蒙古國(guó)子學(xué)等。明至清中葉，中央最高官學(xué)僅國(guó)子監(jiān)一種形式。清代還設(shè)立了八旗官學(xué)、宗學(xué)、覺(jué)羅學(xué)等。這一時(shí)期中央官學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)分別是：

①加強(qiáng)了教育改革，重視發(fā)揮太學(xué)的地位和作用。宋代先后興起了三次著名的“興學(xué)”運(yùn)動(dòng)。通過(guò)興學(xué)運(yùn)動(dòng)改善了太學(xué)的教學(xué)方法，提高了太學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和地位。元仁宗時(shí)，元國(guó)子學(xué)在宋代“三舍法”基礎(chǔ)上，發(fā)展成為六齋教學(xué)，六齋分上、中、下三個(gè)等級(jí)，每個(gè)等級(jí)又各立兩齋，東西相向，并實(shí)行積分法，積滿八分以上者升充高等生員。

②教育世俗化進(jìn)程加快，教育對(duì)象不斷擴(kuò)大，入學(xué)資格逐漸放寬。宋代國(guó)子學(xué)學(xué)生為七品官員以上子弟，太學(xué)為八品以下官員子弟及庶人俊異者。明代國(guó)子學(xué)招生對(duì)象更為擴(kuò)大，不再規(guī)定幾品以上的出身，甚至用錢(qián)也可捐買(mǎi)國(guó)子監(jiān)生的資格或身份。

③學(xué)校類(lèi)型多樣化。如宋代創(chuàng)設(shè)了武學(xué)（習(xí)諸家兵法、步騎射）和畫(huà)學(xué)（習(xí)佛道、人物、山水、鳥(niǎo)獸、花竹、屋木等繪畫(huà)）。元代有回回國(guó)子學(xué)（教授波斯文）、明代有四譯館（教授西域及緬甸、暹羅等地語(yǔ)言文字）、清代的俄羅斯學(xué)堂（教授俄文）等。

④教學(xué)內(nèi)容不斷擴(kuò)大、擴(kuò)充。除“四書(shū)”外，“五經(jīng)”則增至為“十三經(jīng)”。為了提高吏治水平，官學(xué)還增加了史學(xué)、文學(xué)和經(jīng)世致用之學(xué)（如輿地、天文、歷算、賦役、律令等），其深度、廣度和實(shí)用方面都在不斷增強(qiáng)。

⑤對(duì)學(xué)生的思想控制不斷加強(qiáng)。宋代中央官學(xué)戒規(guī)繁多，到了明代，更出現(xiàn)了《監(jiān)規(guī)》《臥碑》。清代頒行《臥碑文》《圣諭》《訓(xùn)飭上子文》《圣諭廣訓(xùn)》等，嚴(yán)格控制學(xué)生的思想、言論、結(jié)社的自由。明代國(guó)子監(jiān)設(shè)“繩愆廳”，學(xué)生如有違者，嚴(yán)加治罪，甚至法外用刑。明清還大興“文字獄”，以鞏固其封建專(zhuān)制統(tǒng)治。

（2）宋元明清時(shí)期地方官學(xué)的特點(diǎn)

宋代按地方行政劃分設(shè)學(xué)，分別稱(chēng)為府學(xué)、州學(xué)、軍學(xué)、監(jiān)學(xué)、縣學(xué)。元代亦是路、府、州、縣，各令立學(xué)，各學(xué)還附設(shè)小學(xué)。元代路一級(jí)還設(shè)有醫(yī)學(xué)、蒙古字學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)等。元還首創(chuàng)社學(xué)，各縣村莊一般50家為一社，每社立學(xué)校一所、擇通曉經(jīng)書(shū)者為師，利用農(nóng)閑空隙時(shí)間，使子弟入學(xué)。明代地方行政分省、府、州、縣四級(jí)，邊疆置邊、衛(wèi)（所）二級(jí)，府以下設(shè)府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)、衛(wèi)學(xué)等。明承元制，農(nóng)村也普設(shè)社學(xué)，清地方官學(xué)大體承襲明代的制度。這一時(shí)期地方官學(xué)的發(fā)展有以下特點(diǎn)：

①加強(qiáng)了地方教育的管理，建立了專(zhuān)門(mén)的行政機(jī)構(gòu)。宋以前，地方官學(xué)由地方長(zhǎng)官兼管，宋神宗熙寧四年首設(shè)諸路學(xué)官。宋徽宗崇寧二年創(chuàng)設(shè)諸路提舉學(xué)事司，掌管監(jiān)督地方官學(xué)，為中國(guó)古代教育史上設(shè)立地方教育行政官署之始。明代分別設(shè)立提學(xué)御史和提學(xué)官，為管理地方官學(xué)的最高行政官員。清代各省設(shè)提督學(xué)政，督察本省學(xué)政事務(wù)。

②加強(qiáng)了對(duì)教師的管理。地方官學(xué)教授從宋初開(kāi)始即要通過(guò)經(jīng)義、詩(shī)賦考試后簡(jiǎn)派或升遷、降級(jí)。明代地方教師有9年任滿的規(guī)定，任滿以后進(jìn)行業(yè)務(wù)考核和升學(xué)率考核（即學(xué)生科舉考試成績(jī)和升學(xué)人數(shù)）。地方官對(duì)在校生員還有“月考”和“歲考”，如學(xué)生定期內(nèi)無(wú)長(zhǎng)進(jìn)，則向教師施以“罰米”“罰俸”“訓(xùn)導(dǎo)”“罷黜”等處分。

③學(xué)校經(jīng)費(fèi)比較固定。宋以后地方官學(xué)被賜有學(xué)田以充經(jīng)費(fèi)，元承宋制，經(jīng)費(fèi)固定，所設(shè)學(xué)田，荒年還可減租。

④學(xué)校分布地區(qū)更加廣遠(yuǎn)，開(kāi)始重視邊疆及少數(shù)民族地區(qū)的教育。宋神宗熙寧年間設(shè)置番學(xué)，以后宋又在貴州、湖南等侗族聚居區(qū)設(shè)學(xué)。明代亦在貴州、云南、廣西、四川等邊疆設(shè)學(xué)。清代設(shè)立苗學(xué)，招收瑤族兒童入學(xué)，在臺(tái)灣所設(shè)各學(xué)亦有一定發(fā)展。

⑤學(xué)校逐漸淪為科舉的附庸。明清地方官學(xué)和科舉制度合二而一，科舉制度的第一級(jí)考試，也就是地方官學(xué)的入學(xué)考試，整個(gè)封建官學(xué)教育成了應(yīng)試教育。

6春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)興起的原因及其意義。

答：（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)興起的原因

①官學(xué)的衰廢。隨著生產(chǎn)力的大大提高，封建私有制經(jīng)濟(jì)興起，新興地主階級(jí)逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)，學(xué)在官府的壟斷形式失去了原有的經(jīng)濟(jì)支柱和政治依據(jù)。

②學(xué)術(shù)的擴(kuò)散與下移。原在周王宮里的一批有文化知識(shí)的人，失去了原來(lái)的地位和職守，把原來(lái)秘藏于官府中的典籍文物、禮器樂(lè)器帶到了民間，出現(xiàn)了“學(xué)術(shù)文化下移”的趨勢(shì)，形成了“天子失官，學(xué)在四夷”的局面。

③新興“士”階層的出現(xiàn)。士受過(guò)教育，熟悉各種典章制度，并且有操持各種禮儀的實(shí)際技能，加上統(tǒng)治階級(jí)“養(yǎng)士”之風(fēng)盛行，使其成為一個(gè)影響很大的社會(huì)階層，“士”階層正好為私學(xué)提供了師生雙方的辦學(xué)可能性。

（2）私學(xué)興起的意義

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的私學(xué)，是我國(guó)教育史上的一個(gè)創(chuàng)舉，對(duì)我國(guó)教育發(fā)展具有重大意義，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

①私學(xué)沖破了“天子命之教，然后為學(xué)”的舊傳統(tǒng)，使學(xué)校從王宮官府中解放出來(lái)，成為獨(dú)立的專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)和教育團(tuán)體，教育過(guò)程與政治活動(dòng)有所分離。教師不再是官吏而成為較獨(dú)立的社會(huì)職業(yè)，可以隨處講學(xué)，不享有世襲的特權(quán)，屬于士的行列，同時(shí)學(xué)生也可以自由擇師。

②私學(xué)不傳遞官府法定的典章制度和文獻(xiàn)，而以本學(xué)派的政治與學(xué)術(shù)主張教授弟子，寄望他們推行本學(xué)派的政治主張。教育的內(nèi)容與社會(huì)生活發(fā)生了較密切的聯(lián)系，改變了官學(xué)的死板、僵化的風(fēng)氣。思想解放、尊重理性，重視對(duì)真理的探求，由此推動(dòng)了古代學(xué)術(shù)的發(fā)展，培養(yǎng)出不少有貢獻(xiàn)的學(xué)者和治術(shù)人才。

③擴(kuò)大了教育對(duì)象。孔子首倡“有教無(wú)類(lèi)”，并在私學(xué)中付諸實(shí)踐，成為當(dāng)時(shí)各家私學(xué)一致遵循的原則。教育對(duì)象由少數(shù)貴族擴(kuò)大到平民，使學(xué)校教育和人才成長(zhǎng)的社會(huì)基礎(chǔ)更為廣闊了。

④私學(xué)的發(fā)展在教育理論和教育經(jīng)驗(yàn)方面有光輝的成就，在中國(guó)教育史上有重要貢獻(xiàn)，在世界教育史上也有很高的地位。不僅《論語(yǔ)》《墨子》《孟子》《荀子》《管子》《呂氏春秋》等典籍中保存了大量的教育資料，包含了深刻而豐富的教育思想和經(jīng)驗(yàn)，而且還出現(xiàn)了《大學(xué)》《中庸》《弟子職》《學(xué)記》等許多教育專(zhuān)著。尤其是像《學(xué)記》這樣的自成體系的完整的教育學(xué)著作，奠定了中國(guó)古代教育理論的基礎(chǔ)，在世界教育學(xué)發(fā)展史上也是少有的。

7書(shū)院的起源及在組織管理和教學(xué)上的特點(diǎn)。

答：書(shū)院是中國(guó)自北宋到清代的一種重要的教育組織形式，在這一歷史時(shí)期中，它在政治和教育上都占有重要的地位，起著重大的作用。

（1）書(shū)院的起源

①私人書(shū)院的興盛。唐末五代十國(guó)時(shí)期，連年征戰(zhàn)，文化教育受到了破壞，許多讀書(shū)士子學(xué)者窮居草野，無(wú)由顯身，私人書(shū)院開(kāi)始出現(xiàn)發(fā)展。

②政府的支持。宋代統(tǒng)一海內(nèi)，亂世漸平，文風(fēng)日起，士子們紛紛要求就學(xué)讀書(shū)，但當(dāng)時(shí)政府尚無(wú)暇顧及教育，沒(méi)有充足的實(shí)力興學(xué)設(shè)校。書(shū)院就在這種形勢(shì)下興起，它既滿足了讀書(shū)人的求學(xué)要求，又為統(tǒng)治者解決了一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，因此一部分書(shū)院便興盛起來(lái)并且得到了官方的支持和資助。

③官學(xué)的衰敗。宋以后科舉和官學(xué)教育趨于形式化，有名無(wú)實(shí)，造成了人才危機(jī)，這也呼喚著新的教育機(jī)構(gòu)和教育形式的出現(xiàn)和發(fā)展。南宋時(shí)私人書(shū)院日益發(fā)達(dá)，幾乎取代官學(xué)成為當(dāng)時(shí)的主要教育機(jī)構(gòu)。

④佛教禪林講學(xué)制度的影響。宋代形成了新的理學(xué)教學(xué)教育思潮，一些著名的理學(xué)家和知名學(xué)者，效法佛教徒于山林名勝之地修道講習(xí)的制度，在一些風(fēng)景優(yōu)美的地方設(shè)院講學(xué)。

⑤雕版印刷的發(fā)明。五代以后，雕版印刷術(shù)廣泛采用，印書(shū)、藏書(shū)之風(fēng)廣為流行，這也為書(shū)院的產(chǎn)生提供了一定的客觀條件。

總之，傳統(tǒng)的私人授徒講學(xué)，在具備充分的藏書(shū)基礎(chǔ)上，在理學(xué)教育思潮推動(dòng)下，演化為一種高于蒙學(xué)的、高級(jí)的教育組織形式即書(shū)院，在宋代真正形成，并在明清繼續(xù)保留。

（2）書(shū)院在組織管理方面的特點(diǎn)

①機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單，管理人少。往往主持人又是主講人，一般由著名學(xué)者擔(dān)任。負(fù)責(zé)人稱(chēng)為山長(zhǎng)（也有稱(chēng)洞主、洞正、堂長(zhǎng)、山主等），除山長(zhǎng)外有的還設(shè)副山長(zhǎng)、助教、講書(shū)等協(xié)理其事，有的書(shū)院還分派學(xué)生兼任管理。

②課程設(shè)置靈活。不同書(shū)院有不同安排，書(shū)院主要是學(xué)生自學(xué)、討論。對(duì)學(xué)生考查，德才兼顧，注意平時(shí)考核。學(xué)生有日記冊(cè)、季考或歲考，其成績(jī)要參考平時(shí)成績(jī)。

③學(xué)規(guī)嚴(yán)密。學(xué)規(guī)是書(shū)院教學(xué)的總方針，書(shū)院教學(xué)的方向、方法和程序多見(jiàn)于書(shū)院所定的“學(xué)規(guī)”或“教約”中。師生共同遵守、互相監(jiān)督，有獎(jiǎng)懲制度。

④經(jīng)費(fèi)自主。其經(jīng)費(fèi)常設(shè)院田作來(lái)源，此院田或私人捐贈(zèng)、或由官方撥充。學(xué)生來(lái)院聽(tīng)講，由院供給膳食、教材書(shū)籍也由私人捐贈(zèng)或官方頒發(fā)。開(kāi)支主要用于教學(xué)、購(gòu)書(shū)與研究。

⑤重視自己的特色。每個(gè)書(shū)院有自己獨(dú)特的風(fēng)格、內(nèi)容。

（3）書(shū)院在教育教學(xué)方面的特點(diǎn)

①書(shū)院既是教育和教學(xué)組織，又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。書(shū)院的創(chuàng)建者或主持人，多數(shù)是當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者，或是某一學(xué)派的代表人物。每個(gè)書(shū)院往往就是某一學(xué)派教學(xué)和學(xué)術(shù)研究的基地，教學(xué)活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合、相互促進(jìn)。學(xué)術(shù)研究是書(shū)院教育教學(xué)的基礎(chǔ)，而書(shū)院的教育和教學(xué)，又是學(xué)術(shù)研究成果得以傳播和進(jìn)一步發(fā)展的必要條件。

②書(shū)院允許不同學(xué)派講學(xué)，在一定程度上體現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的精神。書(shū)院允許不同學(xué)派學(xué)者來(lái)院講學(xué)，重視學(xué)術(shù)交流、開(kāi)展?fàn)庌q，特別是南宋以后書(shū)院盛行的“講會(huì)”制度，成為書(shū)院的重要教學(xué)形式。這種“講會(huì)”常常成為一個(gè)地區(qū)性的學(xué)術(shù)活動(dòng)，書(shū)院成為一個(gè)地區(qū)的教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)中心。

③書(shū)院入學(xué)“門(mén)戶開(kāi)放”，不受地域限制。書(shū)院講學(xué)可自由聽(tīng)講，不受地域限制。書(shū)院著名學(xué)者講學(xué)，其他書(shū)院和外地書(shū)院的師生前來(lái)聽(tīng)講者，書(shū)院熱情接待，并提供各種方便。

④書(shū)院教學(xué)以學(xué)生個(gè)人讀書(shū)鉆研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，以發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)注重講明義理、躬行實(shí)踐，講習(xí)內(nèi)容以儒家經(jīng)籍為主，間有專(zhuān)攻武學(xué)、醫(yī)學(xué)者。多采問(wèn)難、論辯式，注意啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。名師講學(xué)常把所講內(nèi)容整理為“講義”，而學(xué)者聽(tīng)講也將老師所講認(rèn)真記錄編為“語(yǔ)錄”，后世教學(xué)中教師的講義和學(xué)生的聽(tīng)課筆記由此因襲而來(lái)。

⑤書(shū)院師生關(guān)系融洽，以道相交，師生之間感情深厚。書(shū)院名師不僅以淵博的學(xué)識(shí)教育學(xué)生，而且以自己的品德氣節(jié)感染學(xué)生。

8科舉制度的產(chǎn)生、發(fā)展、歷史作用及對(duì)教育的影響。

答：科舉制度是封建王朝的選士制度，因分科取士而得名，有1300余年的歷史。它是從漢代的“察舉制”和魏晉南北朝時(shí)期的“九品中正制”發(fā)展而來(lái)的，以隋煬帝創(chuàng)設(shè)進(jìn)士科作為其正式產(chǎn)生的標(biāo)志，唐宋時(shí)期得到完善強(qiáng)化，明清時(shí)期發(fā)展到了極致，清末被廢止。科舉考試的特點(diǎn)是錄取標(biāo)準(zhǔn)專(zhuān)憑試卷，專(zhuān)重資才，而不是由地方察舉。

（1）科舉制度的產(chǎn)生和發(fā)展

①隋唐科舉制度的確立和完善。隋煬帝時(shí)明確提出十科舉人的科目，后又將十科減為四科，其中始終有“文才秀美”科，即進(jìn)士科，進(jìn)士科以考試策問(wèn)為主。一般把隋煬帝創(chuàng)設(shè)的進(jìn)士科作為科舉考試制度正式產(chǎn)生的標(biāo)志。

科舉制度在唐代逐步完善，形成了一套較為完備的考試制度。唐代參加科舉考試的考生有兩種，即“生徒”和“鄉(xiāng)貢”。報(bào)考的步驟是：鄉(xiāng)試、省試和吏部復(fù)試。

②宋代科舉制度的強(qiáng)化。宋代的科舉考試制度基本上沿用了唐制，但有許多新的變化和發(fā)展：a．?dāng)U大了科舉取士的名額。b．提高及第者的地位和待遇。宋代不需要經(jīng)吏部考試，而且科考及第后授官的級(jí)別也有提高，確立殿試制度也是提高科舉地位的重要措施。c．嚴(yán)密立法，防止作弊。

③明清科舉制度的發(fā)展與八股取士。明清科舉考試突出進(jìn)士一科，考試步驟由四階段組成，即童試、鄉(xiāng)試、會(huì)試和廷試或殿試。考試采用八股取士，即考試采用排偶文體，稱(chēng)為“八股文”。它有固定的格式和一系列清規(guī)戒律，有不少繁瑣而苛刻的要求，每篇文章由八個(gè)部分組成，專(zhuān)取“四書(shū)”“五經(jīng)”內(nèi)容命題，內(nèi)容詮釋必須以程朱理學(xué)的注釋為標(biāo)準(zhǔn)，不得自由發(fā)揮。

④清末科舉考試的改革和廢除。在清朝末期清政府統(tǒng)治者為了緩和人民的不滿情緒，維持其封建統(tǒng)治，在1901年開(kāi)始推行“新政”，陸續(xù)頒布了一些改革政令，其中就包括改革和廢除科舉制度。科舉制度從改革到廢除共經(jīng)過(guò)三個(gè)步驟：a．改革科舉內(nèi)容，廢八股，改策論，廢武試；b．遞減科舉中額；c．科舉制度完全廢止。1905年8月清政府下詔“立停科舉以廣學(xué)校”。鄉(xiāng)、會(huì)試一律停止，各省歲科考試亦即停止。至此，封建時(shí)代的科舉制度從隋煬帝大業(yè)二年始，共實(shí)行了1300余年，終告廢除。

（2）科舉制度的歷史作用

①實(shí)行科舉取士制度，滿足了封建君主專(zhuān)制政治的要求，收到了集權(quán)中央、鞏固封建統(tǒng)治的效果，促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定。

②科舉制比較詳明嚴(yán)密地開(kāi)創(chuàng)了考試取士的規(guī)模，具有一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，多少要憑才學(xué)，與察舉制和九品中正制相比較，它是比較公正、比較合理、比較符合歷史發(fā)展要求的制度，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展起了一定的積極作用。

③科舉制推動(dòng)了學(xué)校教育的發(fā)展。通過(guò)科舉可以取得名位，一般出身低微的知識(shí)分子都強(qiáng)烈要求進(jìn)學(xué)讀書(shū)。隋唐以前，學(xué)校畢業(yè)的士人可以做官；隋唐以后學(xué)校畢業(yè)的士人必須經(jīng)過(guò)科舉的選拔，才能受吏部考試的資格，經(jīng)過(guò)吏部考試合格后才能授官。也就是說(shuō)，科舉制度的產(chǎn)生在客觀上推動(dòng)了封建教育的發(fā)展。科舉考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，對(duì)于學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)的一致具有積極意義。

（3）科舉制度對(duì)教育的影響

科舉制度對(duì)教育的影響是十分深刻的，有積極的一面，也有消極的一面，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

①科舉考試以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，對(duì)于結(jié)束魏晉以來(lái)所流行的學(xué)校教育清談學(xué)風(fēng)和玄學(xué)思想，對(duì)于學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)的一致，對(duì)于造成“五尺童子恥于不聞文墨”的風(fēng)氣，是有積極意義的。但是，科舉考試內(nèi)容僅局限于儒家的幾部經(jīng)典章句和華麗的詩(shī)賦，考試方法上的機(jī)械記憶，導(dǎo)致學(xué)校教育工作重文辭而輕實(shí)學(xué)，重記誦而不求理解等教條主義、形式主義的惡習(xí)。

②通過(guò)科舉可以取得名位，出身低微者學(xué)習(xí)要求強(qiáng)烈，學(xué)校畢業(yè)的士人須經(jīng)過(guò)科舉選拔才能取得吏部考試的資格，吏部考試合格者才能授官，客觀上推動(dòng)了封建教育的發(fā)展。但是，科舉考試的最后裁決取決于主考官、吏部、宰相和皇帝，錄用標(biāo)準(zhǔn)又多以權(quán)勢(shì)門(mén)第為轉(zhuǎn)移，沒(méi)有“靠山”“門(mén)路”者難以錄用，導(dǎo)致請(qǐng)托、重門(mén)第、通關(guān)節(jié)、賄賂、科場(chǎng)舞弊以及私門(mén)謝恩等名利貪賄之風(fēng)的泛濫，敗壞了學(xué)校和社會(huì)風(fēng)氣，毒害了知識(shí)分子的精神面貌。

③科舉科目中有明法、明算、童子、試舉等，對(duì)于改變當(dāng)時(shí)社會(huì)教育中出現(xiàn)的重經(jīng)輕算、重文輕武、重成人輕兒童的傾向，是具有積極意義的。但是，科舉制度把讀書(shū)、應(yīng)考、做官三件事合為一體，科舉成了知識(shí)分子進(jìn)入官場(chǎng)、謀取高官厚祿的階梯，致使“朝為田舍郎，暮登天子堂”“吃得苦中苦，方為人上人”“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的人生哲學(xué)支配了學(xué)校教育，侵蝕了知識(shí)分子的思想。

9怎樣評(píng)價(jià)近代新式學(xué)堂和教會(huì)教育？

答：近代新式學(xué)堂和教會(huì)教育都是半殖民地半封建的舊中國(guó)社會(huì)的產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r在教育上的體現(xiàn)。

（1）近代新式學(xué)堂

①近代新式學(xué)堂的特點(diǎn)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清政府為了適應(yīng)日益頻繁的中外交涉以及開(kāi)展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的需要，先后在全國(guó)一些地方開(kāi)辦了一批學(xué)習(xí)“西文”“西藝”的新式學(xué)堂。到19世紀(jì)末，新式學(xué)堂仍屬開(kāi)創(chuàng)時(shí)期，其特點(diǎn)包括：

a．學(xué)校尚無(wú)完備的教育計(jì)劃，更無(wú)完備的學(xué)制；

b．學(xué)校大都為一級(jí)制，上無(wú)繼續(xù)研究機(jī)構(gòu)，下無(wú)預(yù)備學(xué)校；

c．重視“西文”“西藝”的學(xué)習(xí)，忽視引進(jìn)西方的政治及科學(xué)教育；

d．富家子弟因受舊教育影響，輕視軍事教育；

e．師資、設(shè)備缺乏，難以達(dá)成近代學(xué)校的目標(biāo)；

f．軍事學(xué)校設(shè)于通商口岸，很難收到軍事訓(xùn)練效果；

g．學(xué)生多屬于舉貢生員，仍未脫離封建“治術(shù)”教育的窠臼；

h．派遣軍事學(xué)校優(yōu)等生出國(guó)學(xué)習(xí)，開(kāi)創(chuàng)了留學(xué)教育的先聲。

②對(duì)近代新式學(xué)堂的評(píng)價(jià)

近代新式學(xué)堂以西方現(xiàn)代科技文化作為主要課程，在形式上也引入了資本主義因素，初步具備了近代教育的特征，這是中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的一次大變動(dòng)，對(duì)中國(guó)教育史有不可忽視的重大影響。在它產(chǎn)生之初，并未有意與科舉為核心的舊教育體制對(duì)抗，甚至還祈求后者的容納，但它產(chǎn)生之后，逐漸動(dòng)搖和瓦解了舊的教育體制，實(shí)際啟動(dòng)了近代中國(guó)教育改革的進(jìn)程。

（2）近代的教會(huì)教育

①教會(huì)教育的特點(diǎn)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方傳教士利用不平等條約，獲取了在華辦學(xué)、進(jìn)行教育滲透的特權(quán)。自傳教士在澳門(mén)創(chuàng)辦“馬里遜學(xué)堂”后，繼而又在五個(gè)通商口岸設(shè)立了一大批教會(huì)學(xué)校。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，教會(huì)學(xué)校由沿海的通商口岸向內(nèi)地延伸。教會(huì)學(xué)校的特點(diǎn)包括：

a．教會(huì)學(xué)校集中在五個(gè)開(kāi)放通商口岸的沿海城市和香港；

b．早期教會(huì)學(xué)校一般附設(shè)于教堂，規(guī)模小，開(kāi)始時(shí)一般不滿10人，有的只有兩三個(gè)學(xué)生；

c．學(xué)校程度低，絕大多數(shù)是相當(dāng)小學(xué)程度的學(xué)塾；

d．教會(huì)教育的目的是為“傳播福音開(kāi)辟門(mén)路”，在中國(guó)培植一批傳教助手，從而擴(kuò)展傳教的范圍，加快宗教影響的速度；

e．教會(huì)學(xué)校一般都開(kāi)設(shè)自然科學(xué)課程；

f．教會(huì)學(xué)校女學(xué)是近代中國(guó)女子教育的先聲，早期教會(huì)學(xué)校為招收女學(xué)生做出了一定的努力。

②對(duì)教會(huì)教育的評(píng)價(jià)

近代的教會(huì)教育主要依靠開(kāi)辦教會(huì)學(xué)校來(lái)實(shí)現(xiàn)，早期的教會(huì)學(xué)校數(shù)量不多，程度大多低淺，星星點(diǎn)點(diǎn)地散布在幾個(gè)沿海城市。教會(huì)教育在散布“福音”的同時(shí)也傳播部分科技常識(shí)，多少?gòu)浹a(bǔ)了一些人才的空缺，成為中國(guó)近代最早以學(xué)校形式傳播西學(xué)的組織。同時(shí)，它們開(kāi)近代女子教育之先河，對(duì)當(dāng)時(shí)的女子教育也做出了一定的貢獻(xiàn)。可以說(shuō)，早期教會(huì)學(xué)校是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期教會(huì)學(xué)校的雛形，是中國(guó)傳統(tǒng)教育向近代教育過(guò)渡的促進(jìn)因素之一。

但是，教會(huì)教育的根本目的是進(jìn)行宗教和文化擴(kuò)張，嚴(yán)重侵犯了中國(guó)的主權(quán)。它的存在是近代中國(guó)半殖民地的國(guó)家地位在教育上的反映，是教育主權(quán)不能獨(dú)立的表現(xiàn)。

10試析中國(guó)近代壬寅癸卯、壬子癸丑及壬戌學(xué)制的成敗優(yōu)劣。

答：（1）壬寅學(xué)制

1902年，清政府公布了由管學(xué)大臣張百熙擬訂的《欽定學(xué)堂章程》，由于1902年為壬寅年，所以該學(xué)制被稱(chēng)為壬寅學(xué)制。

①壬寅學(xué)制內(nèi)容。壬寅學(xué)制規(guī)定了一個(gè)較為完整的學(xué)校系統(tǒng)，是中國(guó)近代教育史上第一個(gè)比較系統(tǒng)的法定學(xué)校系統(tǒng)。壬寅學(xué)制從縱的方面分為3段7級(jí)：第一階段為初等教育，總計(jì)為10年。小學(xué)堂的宗旨“在授以道德知識(shí)及一切有益身體之事”；第二階段為中等教育，設(shè)中學(xué)堂4年，中學(xué)堂為“高等專(zhuān)門(mén)之始基”；第三階段為高等教育，高等教育的總學(xué)程共計(jì)20年，高等教育的辦學(xué)宗旨為“激發(fā)忠愛(ài)、開(kāi)通智慧、振興實(shí)業(yè)”。壬寅學(xué)制從橫的方面看，與高等小學(xué)堂平行，有簡(jiǎn)易事業(yè)學(xué)堂；與中學(xué)堂平行，有中等實(shí)業(yè)學(xué)堂、師范學(xué)堂；與高等學(xué)堂平行，有仕學(xué)館、高等實(shí)業(yè)學(xué)堂、師范館。

②壬寅學(xué)制的優(yōu)劣。該學(xué)制強(qiáng)調(diào)國(guó)民教育，提出了普及義務(wù)教育的思想，注重實(shí)業(yè)教育，提出了設(shè)立各級(jí)實(shí)學(xué)堂的思想，這些是具有進(jìn)步意義的一面。

但是，女子教育沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，在學(xué)制系統(tǒng)中，沒(méi)有女子教育的地位，依然留有科舉制的痕跡，規(guī)定給予自高等小學(xué)堂始授予不同的科舉出身，這些是其不足的一方面。

（2）癸卯學(xué)制

1903年由張百熙、張之洞、榮慶重新擬訂了一個(gè)《奏定學(xué)堂章程》，亦稱(chēng)癸卯學(xué)制。《奏定學(xué)堂章程》對(duì)學(xué)校系統(tǒng)、課程設(shè)置、學(xué)校管理等都做了具體的規(guī)定。

①癸卯學(xué)制的內(nèi)容。癸卯學(xué)制包含著從小學(xué)到大學(xué)的完整體系。從縱的方面看，可以分為3段6級(jí)，兒童從7歲入學(xué)到通儒院畢業(yè)，全部學(xué)習(xí)時(shí)間是25～26年。第一階段為初等教育9年，包括初等小學(xué)堂5年，高等小學(xué)堂4年，另設(shè)蒙養(yǎng)院，不在正式學(xué)制之內(nèi)；第二階段為中等教育，設(shè)中學(xué)堂5年；第三階段為高等教育11～12年，分為3級(jí)：高等學(xué)堂或大學(xué)預(yù)科3年、分科大學(xué)堂3～4年、通儒院5年3級(jí)。從橫的方面看，有師范學(xué)堂和實(shí)業(yè)學(xué)堂。師范學(xué)堂分為初級(jí)和優(yōu)級(jí)；實(shí)業(yè)學(xué)堂分為初等、中等、高等。此外，還設(shè)有實(shí)業(yè)補(bǔ)習(xí)普通學(xué)堂和藝徒學(xué)堂及譯學(xué)館。

②癸卯學(xué)制的優(yōu)劣。癸卯學(xué)制于1904年1月13日公布實(shí)施，是中國(guó)第一個(gè)完整、系統(tǒng)的并付諸實(shí)施的學(xué)制。該學(xué)制以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為指導(dǎo)思想，以尊孔讀經(jīng)為宗旨，內(nèi)容比壬寅學(xué)制詳備。癸卯學(xué)制自1904年公布起，一直延用到1911年滿清王朝覆滅，對(duì)舊中國(guó)的學(xué)校教育制度的影響很大。以后學(xué)校制度的建立，實(shí)際上是在癸卯學(xué)制的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。該學(xué)制突出體現(xiàn)了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想，其實(shí)業(yè)學(xué)堂和師范學(xué)堂各自成系統(tǒng)，增加了幼兒教育機(jī)構(gòu)，系統(tǒng)更周密完備，對(duì)以后學(xué)制的組織形式影響較大。

癸卯學(xué)制雖然具有資本主義教育的形式，但并沒(méi)有脫離封建教育的精神。而且這個(gè)學(xué)制從學(xué)校體系、課程設(shè)置、教育行政組織都抄自國(guó)外（主要是日本），不符合中國(guó)實(shí)際，并特別重視外語(yǔ)教學(xué)，所以它又具有半殖民地教育的特性。

（3）壬子癸丑學(xué)制

①壬子癸丑學(xué)制的內(nèi)容。壬子癸丑學(xué)制是1912～1913年中華民國(guó)政府制定公布的學(xué)校系統(tǒng)，這兩年分別為壬子年、癸丑年，故稱(chēng)壬子癸丑學(xué)制。設(shè)普通教育、師范教育、實(shí)業(yè)教育3個(gè)系統(tǒng)。其中普通教育分3段4級(jí)：初等教育7年，初小4年，男女同校；高小3年，男女分校。中等教育4年，男女分校。高等教育6～7年，大學(xué)預(yù)科3年，本科3～4年；專(zhuān)門(mén)學(xué)校預(yù)科1年，本科3年（醫(yī)科4年）。學(xué)前兒童入蒙養(yǎng)院，大學(xué)畢業(yè)后可入大學(xué)院，肄業(yè)期限不定。兒童7歲入學(xué)至大學(xué)畢業(yè)，共18學(xué)年。師范教育分師范學(xué)校、高等師范學(xué)校兩極，程度分別相當(dāng)于中學(xué)、大學(xué)。實(shí)業(yè)教育分設(shè)乙種、甲種實(shí)業(yè)學(xué)校，均3年畢業(yè)，分農(nóng)、工、商、商船4類(lèi)，程度分別相當(dāng)于高等小學(xué)、中學(xué)。另有實(shí)業(yè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校、補(bǔ)習(xí)科等，該學(xué)制沿用至1922年。

②壬子癸丑學(xué)制的優(yōu)劣。壬子癸丑學(xué)制在摒除癸卯學(xué)制的封建性方面做了努力，反映了發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)與政治的要求，是資產(chǎn)階級(jí)新教育反對(duì)封建主義舊教育的一次重大勝利，有著歷史進(jìn)步意義。這次學(xué)制與清末的癸卯學(xué)制相比，具有明顯的反封建精神，反映了資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步要求。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

a．貫徹教育平等精神。新學(xué)制基本廢除了在受教育權(quán)上對(duì)女性的歧視，規(guī)定初等小學(xué)可以男女同校，除大學(xué)不設(shè)女校、不招女生外，普通中學(xué)、師范學(xué)校、高等師范學(xué)校和實(shí)業(yè)學(xué)校都可以設(shè)立女校，反映了資產(chǎn)階級(jí)男女平等的思想；取締了清政府專(zhuān)門(mén)為貴族開(kāi)設(shè)的貴胄學(xué)校，廢除了封建教育特權(quán)，同時(shí)廢止清末按等級(jí)獎(jiǎng)給畢業(yè)生科舉出身的規(guī)定，力求實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等；在教育中禁止體罰，主張尊重學(xué)生人格。

b．根據(jù)新的教育宗旨對(duì)課程進(jìn)行重大改革，小學(xué)廢止了讀經(jīng)課，大學(xué)取消了經(jīng)學(xué)科，加強(qiáng)中小學(xué)的實(shí)業(yè)教育和職業(yè)教育，禁止使用清朝學(xué)部頒布的教科書(shū)，重新編寫(xiě)教材。

c．縮短了學(xué)制，新學(xué)制較癸卯學(xué)制縮短了7～8年。學(xué)制的縮短，一方面反映了資本主義生產(chǎn)急需大批有一定文化教養(yǎng)的勞動(dòng)力；另一方面也在一定程度上滿足了人民對(duì)文化教育的需求。

但是，該學(xué)制仍然存在許多問(wèn)題，諸如仍是抄襲日本的學(xué)制；中小學(xué)教育年限過(guò)長(zhǎng)，與國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)，也與普通民眾的經(jīng)濟(jì)承受能力不相符合，不利于教育的普及；另外，預(yù)科的存在也阻礙了學(xué)制的統(tǒng)一，不利于各級(jí)各類(lèi)學(xué)校之間的銜接，有待于進(jìn)一步改革與完善。

（4）壬戌學(xué)制

①壬戌學(xué)制的內(nèi)容。壬戌學(xué)制是1922年北洋政府頒布的《學(xué)校系統(tǒng)改革案》中提到的學(xué)制系統(tǒng)，這一年為舊歷壬戌年，故稱(chēng)壬戌學(xué)制。為區(qū)別于民初的壬子癸丑學(xué)制，亦稱(chēng)新學(xué)制。

a．新學(xué)制以下列七條標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)：適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化的需要；發(fā)揮平民教育精神；謀個(gè)性之發(fā)展；注意國(guó)民經(jīng)濟(jì)力；注重生活教育；使教育易于普及；多留地方伸縮余地，在學(xué)校系統(tǒng)總說(shuō)明中提出。

b．學(xué)制分期大致以兒童身心發(fā)展時(shí)期為根據(jù)，采取縱橫活動(dòng)主義，教育以兒童為中心，顧及學(xué)生個(gè)性及智能，高等、中等教育之編課采用選科制，初等教育之升級(jí)采用彈性制。學(xué)制采用美國(guó)學(xué)制的一種，即“六三三四”制，規(guī)定初等教育6年（初級(jí)小學(xué)4年，高級(jí)小學(xué)2年）；中等教育6年（初級(jí)和高級(jí)中學(xué)各3年，師范學(xué)校6年，其中后期師范3年）；高等教育3～6年（大學(xué)4～6年，專(zhuān)門(mén)學(xué)校3年以上），入學(xué)年齡為6歲。

c．學(xué)制《附則》還規(guī)定：注重天才教育，變通年限及教程，使優(yōu)異之智能盡量發(fā)展；對(duì)于精神或身體上有缺陷者，應(yīng)施以相當(dāng)之特種教育。

②壬戌學(xué)制的優(yōu)劣

a．壬戌學(xué)制注意到了制定學(xué)制必須與中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相聯(lián)系，必須與兒童身心發(fā)展規(guī)律及人民生活水平相聯(lián)系。

b．新學(xué)制根據(jù)中國(guó)國(guó)情采取了許多富有彈性的措施，比如關(guān)于普通教育階段是否設(shè)立職業(yè)科，中學(xué)分段后各校該設(shè)哪些科目等，皆“斟酌地方情形”，“視地方需要而定”。

c．新學(xué)制將小學(xué)、中學(xué)分別按四二、三三分段，每段均可獨(dú)立設(shè)置，有利于普及教育。

d．根據(jù)民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，新學(xué)制中增加了職業(yè)教育系統(tǒng)，小學(xué)初中階段按需要增加了職業(yè)科目，高中階段實(shí)行分科制，按學(xué)生個(gè)人情況合理分流。

e．新學(xué)制以心理學(xué)理論為依據(jù)，按照人的身心發(fā)展規(guī)律，將原學(xué)制中小學(xué)、大學(xué)年限縮短，中學(xué)年限延長(zhǎng)。同時(shí)，中學(xué)還實(shí)行了學(xué)分制和選科制，以及優(yōu)異學(xué)生可以越級(jí)升學(xué)等措施，照顧了學(xué)生在個(gè)性、能力方面的差異。

f．新學(xué)制在課程、教學(xué)方法等方面也進(jìn)行了卓有成效的改革，取得了很大的成績(jī)。

g．學(xué)制的主要缺點(diǎn)是在移植美國(guó)綜合中學(xué)制上脫離了當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際，因而在實(shí)行中困難很大。本欲加強(qiáng)的方面，如職業(yè)教育、師范教育反而被削弱。