第3章　外國古代教育

1簡要敘述古代東方國家教育的基本狀況，概括其主要的特點。

答：（1）古代東方國家教育的基本狀況

從世界教育發展史上看，古代東方國家的教育是人類有歷史記載以來最早的教育。其中，蘇美爾、巴比倫、古埃及、古印度和古希伯來的教育對東方和西方教育的發展產生了重要的影響。

①蘇美爾和巴比倫的教育。蘇美爾文化教育是巴比倫文化教育的前身，大約公元前3500年，蘇美爾人就從原始社會向奴隸社會過渡，發明了“泥板書”和文字。在巴比倫時期，天文學、數學、醫學和建筑學得到了一定的發展。在蘇美爾時期，已經出現了學校，最早的學校與寺廟有關，教材是泥板書，學校被稱為“泥板書舍”。早期蘇美爾學校重視語言和書寫能力的教學，教學管理十分嚴格。在巴比倫時期，寺廟學校已有兩級：一級是初等教育，主要教授讀寫；另一級是高等教育，除學習讀寫外，還要學習文法、蘇美爾文學、祈禱文等，教學方法比較重視師徒傳授式。公元3世紀以后，巴比倫作為古代文明的中心，逐漸衰落，蘇美爾和巴比倫的文化教育被看作是人類正式教育的起點。

②古埃及的教育。古代埃及于公元前3000年左右建立奴隸制國家，埃及人很早就發明了象形文字和表音文字，影響了古希臘字母的形成。在自然科學方面，埃及人也在天文、歷法、建筑、醫學等方面獲得了相當的發展。古代埃及的學校教育較為發達，主要有宮廷學校、僧侶學校（或寺廟學校）、職官學校和文士學校。在教學上，宮廷學校的教學內容無從考證，僧侶學校的教學內容主要有天文、數學、建筑學、水利學、醫學及科學等。職官學校的教育內容主要包括普通文化課程和專門職業教育。文士學校的教學通常教授數學、天文和地理等科目，此外還重視書寫。在教學方法方面，古代埃及的學校慣用灌輸和體罰。古代埃及的學校主要為統治階級所獨占，一般平民不能問津，奴隸更被剝奪了受教育的權利，同時教育還輕視勞動。

③古代印度的教育。古印度形成了一套嚴格的種姓制度，即把人按高到低分為婆羅門（僧侶）、剎帝利（武士）、吠舍（平民）、首陀羅（奴隸）四個等級。公元前8世紀以后，印度出現一種辦在家庭中的婆羅門學校，通稱“古儒學?！保處煼Q為“古儒”。兒童入學后即遷入古儒家，學習年限為12年，主要內容為《吠陀經》。公元前6世紀的印度教育，一般稱為“婆羅門教育”，教育的對象主要為婆羅門等高級種姓，以家庭教育為主，主要學習《吠陀經》。公元前5世紀左右的印度教育，一般稱為“佛教教育”，佛教反對種姓制度，主張“四姓平等”。佛教教育的主要場所是寺院，學習內容為佛教經典，佛教的寺院不僅是教育機構，也是學術機構。

④古希伯來的教育。古希伯來的的早期教育以家庭教育為主，父親是子女的教師。教育以培養宗教信仰為目的，教育內容主要為《圣經·舊約》和一些簡單的文化知識。同時，也對大一些的孩子進行職業技能教育。希伯來人的后期教育主要是學校教育，在“巴比倫之囚”期間，希伯來人主要通過猶太會堂進行宗教教育。返回家園以后，猶太會堂的形式也隨之遷來，促進了學校的發展。兒童一般6歲入學，學習的內容主要有《圣經》和簡單的讀、寫、算，教學方法主要是教師的口授和學生的朗讀。15歲以上兒童的學習相當于中等教育，此外，還有相當于高等教育的僧侶學校。在古代希伯來的教育中，宗教教育占有重要的地位，同時，教師也極受重視，成為社會上有威望的人物。古希伯來教育，特別是其宗教教育對西方基督教和基督教教育的產生具有重要的影響。

（2）古代東方國家教育的主要特點

①人類教育的發達是以東方文明為先的，古代奴隸制國家的學校也產生于東方各國。

②各國（或不同地區）的教育及不同時期的教育各有其特征?？偟貋碚f，與當時的社會政治、經濟結構相應，教育具有強烈的階級性及等級性，學校主要招收奴隸主子弟，并按教育對象的等級、門第而被安排進入不同的學校。

③教育內容較豐富，包括智育、德育及宗教教育等，既反映了統治階級的需要，也反映了社會進步及人類多方面發展的需要。

④教育機構種類繁多，形態各殊，有助于滿足不同統治階層的需要，既具有森嚴等級性，又具有強大適應力。

⑤各國通過豐富的教育實踐，在教育方法上不乏創新之舉，但總地來說，教學方法簡單，體罰盛行，實行個別施教，尚未形成正規的教學組織形式。

⑥知識常常成為統治階級的專利，故教師的地位較高，與后來古代希臘、羅馬學校教師社會地位卑下形成鮮明對比。

⑦文明及文化教育甚為古老，但失于早衰或有過斷層期，在此意義上，或許可稱源遠不流長。古巴比倫、古埃及以及古印度等東方文明古國均因異族入侵等原因導致歷史中斷，從而導致文化教育在本土的失傳或斷層。

2試比較斯巴達教育和雅典教育的異同。

答：雅典和斯巴達都是古希臘的著名城邦，二者的教育體制有相同之處，也有各自的特色。

（1）相同點

①政治上都是奴隸制城邦，教育為奴隸主階級服務，具有等級性，培養的目標無論是戰士還是公民，都是為國家政體服務的；

②因時代要求，兩者的教育都重視體育，斯巴達是為了征服和奴役土著居民，舉國皆兵；雅典為了強大自己也重視體育教育，對公民進行系統的軍事訓練；

③二者的教育體制都有年齡分期，且比較完善。

a．斯巴達的教育體制：教育是國家事業。嬰兒出生經長老檢驗，無殘疾、體質強健的可由母親代國家撫養；7歲以后送到國家教育場所接收系統教育直到30歲；30歲成為公民，有權參加公民大會?？梢該喂俾?，戰時則戰斗，60歲解除兵役。

b．雅典的教育體制是：嬰兒出生后由父親決定是否養育。7歲以前在家里接受教育，十分重視游戲和玩具的教育作用，7歲以后的男孩子開始接受學校教育。12歲的男孩進的學校有文法學校和琴弦學校，13歲以后可以到角力學校進行體育訓練，16歲以后可以到體育館接受更為系統的體育訓練。18歲接受軍事訓練，但是國家不統一要求，由青年自己決定。在軍事訓練中，可以學到一定的航海知識和政治法律知識。20歲，通過一定的儀式，成為正式公民。

（2）不同點

①地理環境不同，造成經濟、政治的差異

a．斯巴達處于伯羅奔尼撒半島東南部平原，北部是高山，南部是巖石海岸，與外界交通不便，境內土壤肥沃，自給自足的農業經濟發達。這種經濟基礎導致斯巴達在政治上是保守的軍事貴族寡頭統治。

b．雅典三面環海，有優良的港灣和豐富的礦藏，工商業發達，是地中海和黑海地區的貿易中心，在此基礎上雅典建立起奴隸主民主政體。因此斯巴達的教育有較強的專制性，而雅典的教育體制民主色彩比較濃厚。

②不同的政治體制決定不同的培養目標、內容和方法

a．斯巴達的政治是軍事貴族專制，對內要奴役土著居民，對外要防御外敵，因而其教育目標是培養英勇果敢的、保家衛國的戰士；相應地教育內容只重視軍事體育，不重視文化科學知識學習；教育方法是野蠻訓練和鞭笞。

b．雅典在政治上是奴隸主民主政體，教育的民主色彩較重；目標是培養身心和諧發展的國家公民。身心和諧發展包括：身體健美，具有智慧、勇敢、節制、公正等美德；教育內容上德、智、體比較兼顧，設置了文法、修辭、體操、音樂等各種類型的學校；方法上也比較重視啟發誘導。

3簡述“蘇格拉底法”的基本特征。

答：“蘇格拉底法”是古希臘著名哲學家、教育家蘇格拉底在哲學研究和講學過程中形成的一種通過不斷發問，從辯論中弄清問題的獨特方法，也稱“精神助產術”“產婆術”或“問答法”。其基本特征表現在：

（1）“蘇格拉底法”主要由譏諷、助產術、歸納和下定義四個步驟組成

①譏諷是指就對方的問題不斷提出追問，迫使對方陷入矛盾，承認自己的無知；

②助產術是指幫助對方自己得出答案；

③歸納是指從各種具體的事物中找出事物的共性，形成一般的概念；

④下定義是指把個別事物歸入一般概念，得到關于事物的普遍概念。

（2）“蘇格拉底法”是通過與學生的對話來獲得對事物的認識。由于這種對話不是建立在教師對學生的強制性灌輸上，而是建立在與學生的共同討論，從具體到抽象、從已知到未知的基礎上，是通過不斷提問誘導對方認識并承認自己的錯誤，自然而然地得到正確的結論。有利于思維的訓練和真理的發現，因而對以后西方教育教學的發展產生重要的影響。

（3）“蘇格拉底法”是特定歷史條件的產物，具有一定的局限性，并不是萬能的教學法。這種方法的使用需要一定的條件：

①受教育者須有探求真理的愿望和熱情；

②受教育者必須就所講座的問題有一定和知識積累；

③教育的對象更適合有一定推理能力的成年人。

4評述“智德統一”論。

答：（1）“智德統一”論的含義

“智德統一”論是古希臘著名的哲學家和教育家蘇格拉底提出的關于如何培養道德的一個重要主張。在教育實踐活動中，蘇格拉底把道德修養作為教育的最高目的。在他看來，道德不是天生的，人之所以不能為善或為不善，是由于人對于什么是善沒有真正的認識。正確的行為是基于人的正確判斷，錯誤的行為是基于人的錯誤判斷。因而，知識和道德是密切聯系的，知識和道德是統一的。因此，提出了“智德統一論”。

（2）“智德統一”論的意義

“智德統一論”的提出，在教育實踐上具有重要的意義。既然正確的行為基于正確的認識，對人進行道德教育就是可能的，道德是可以教給人的。教人道德就是教人知識，教人形成正確的認識。但同時，這個論斷又是不完善的，因為知識并不等同于道德；人的道德還有復雜的情感上的體驗和行為上的實踐。

5評述《理想國》的內容、意義及影響。

答：《理想國》是古希臘著名的哲學家和教育家柏拉圖在公元前386年創辦學園后逐步寫成的。書中闡述了他對理想政體和理想社會的追求，其中也表述了他的教育觀。

（1）《理想國》的內容

①兒童的早期教育

柏拉圖主張，從小應對兒童講故事和進行音樂教育，但歌詞、曲調、故事的內容要經過檢查。還要對兒童進行體育訓練，培養兒童吃苦、耐勞和勇敢等品質。柏拉圖認為兒童的早期教育，可以使其從小養成好的習慣，這會成為兒童的第二天性，不會輕易改變。柏拉圖還主張在早期教育中，應“寓學習于游戲”，使學習符合兒童的特點，但要注意游戲內容的選擇。在兒童的早期教育中，柏拉圖十分重視理性在兒童成長中的作用。他認為通過教育使理性在人的靈魂中起主導作用，使欲望控制在適當的范圍內，使人成為一個正義的人。

②哲學王的培養和教育

柏拉圖認為，理想國教育的最高目標是培養哲學家兼政治家——哲學王。在兒童10歲時，除學識字、閱讀和道德教育外，還應學習算術、幾何、天文和音樂理論。20歲時進行篩選，被選出的青年要能將學過的課程加以綜合，看其是否具有辯證法的天賦。30歲時，再對這一部分人進行考核和篩選，選出的人再學習5年的辯證法。35歲時再放到實際工作中鍛煉。50歲時，在實踐中和學習中成績突出者接受最后的考驗，成為哲學王，從事國家事務管理工作并繼續研究哲學。

（2）《理想國》的意義和影響

柏拉圖的《理想國》教育思想反映了一些積極的因素，如注重早期教育；強調通過考試選拔人才；主張男女教育平等；等等。但也存在過分強調一致性，輕視變革，忽視個性發展等問題。柏拉圖《理想國》中的教育思想對后世教育的發展產生了重要的影響。

6試分析柏拉圖的國家化教育思想。

答：柏拉圖是古希臘著名的哲學家和教育家，他是古代西方哲學史上客觀唯心主義的最杰出代表，在柏拉圖的教育思想中，國家化的教育思想也是其重要的內容。

（1）柏拉圖國家化教育思想的主要內容

①教育是實現理想國的工具，培養哲學家是教育的最高目的

柏拉圖高度重視教育的作用，認為教育是改造人性、陶冶德性，實現理想國的唯一手段。他認為人的靈魂在理念世界中所獲得的理性和美德，由于降生時和肉體結合受到劇烈刺激，出生后又為情欲所蒙蔽，因而失去了效用。只有通過教育才能使人的先天的理性和德性發展起來，少數金質的人理性純全，道德完美，治國安邦；那些銀質的人，勇敢忠貞，效命疆場。這樣，理想的國家就可以實現。

②國家控制教育，實行統一學制

教育既然關系到國家的興衰存亡，因而，柏拉圖強調教育必須掌握在國家手中，由國家嚴格控制。柏拉圖主張教育應由國家負責，國家應為公民舉辦學前教育、普通教育和高等教育，國家的教育應有一個比較完整的體系。他主張國家對教育從內容到形式都要進行嚴格的控制，教育的內容應根據國家的利益來規定，從根本上保障教育的一直性和不變性，使教育成為維護國家政治穩定的有力手段。

（2）對其國家化教育思想的評價

柏拉圖依據其唯心主義理念論，把教育作為實現其理想國家的工具，這顯然夸大了教育的作用。然而，他注意到教育對政治的影響，把兩者緊密聯系起來，這一觀點是可貴的。

柏拉圖的教育制度正好形成一個金字塔，而這個金字塔正是他的理念金字塔的反映。柏拉圖把發展理性，培養執政的哲學家作為教育的最高目的，武士的培養次之，而農、工、商的訓練則放在最輕微的地位。理性健全，天資聰穎的極少數人享受特殊的哲人教育，居于塔的頂端；為數稍多的理性不全、意志堅強的武士的教育處于中間；而缺乏理性，感情強烈的廣大勞動群眾的教育則在塔的底部。這個學校制度具有明顯的貴族性，反應了他的教育思想的貴族性質。

7評價亞里士多德教育適應自然的思想、和諧教育思想和文雅教育思想。

答：亞里土多德是古希臘百科全書式的學者，他對西方的教育和教育思想有著深遠影響，教育適應自然的思想和文雅教育思想是他教育思想的重要組成部分。

（1）教育適應自然的思想

①教育適應自然思想的依據

亞里土多德關于教育適應自然的思想主要依據他的“靈魂說”中的人性論思想。在亞里士多德看來，人的靈魂應當分為三部分：植物靈魂，即人的身體的生理部分；動物靈魂，即人的感覺部分，前兩者屬于人的靈魂的非理性部分；理性靈魂；即人的理性部分。在這三部分靈魂中，植物靈魂對于動物靈魂來說是低級對高級的關系，而非理性靈魂對于理性靈魂來說也是低級對于高級的關系。靈魂的高級部分可以控制低級的部分，人的理性靈魂是人的各方面發展的主宰。教育應當適應人的靈魂的各個部分，促進人的理性的發展。

②教育適應自然的含義

亞里士多德“靈魂說”為其提供了教育適應自然的思想基礎。

a．它說明人身上也有一些動物性的東西，不承認這一點是不客觀的；

b．人又是具有理性的，理性是人區別于動物的重要標志，不聽從理性的指導，人就會降低為動物，發展人的理性是教育的重要任務；

c．靈魂的三個組成部分的理論為教育，包括體育、德育和智育三方面的內容提供了重要的依循。

③對教育適應自然思想的評價

在教育史上，亞里士多德首先提出教育要與人的自然發展相適應，即要根據兒童的年齡特征來進行教育。依據于此，他把年輕一代的教育劃分為三個時期，即學前教育、正規集體教育、高等教育三個部分，使接受教育變成一個比較完備的體系。把人的身心發展狀況和接受教育的過程結合在一起，使得教育變得更加切實可行，更能反映學生的特點，實行因材施教。由此，教育不再成為一個籠統的概念，教育適應自然原則切實貫徹到學生的教育中，將學生的特點和教育的規律完美地結合在一起。

（2）和諧教育思想

①和諧教育的依據和含義

亞里士多德的“靈魂說”也提供了和諧教育思想的基礎。在他看來，體育是為了身體和生理；德育是為了人的非理性靈魂；智育是為了人的理性靈魂。從人的發展來看，這三個方面不是相互排斥，而是相互聯系、和諧發展的。因此，教育應當注重這三個方面的發展順序，促進其和諧發展。

②和諧教育的過程

亞里士多德把人的教育劃分為三個階段：第一階段（出生到7歲），主要發展兒童的身體，讓兒童觀察日后他所從事的活動；第二階段（7～14歲），主要是進行德育。教育內容是體育和音樂，目的是“凈化”非理性靈魂中的不良沖動和欲望；第三階段（14～21歲），主要是進行智育，目的是為了發展青年的理性靈魂，學習的科目有數學、文法、詩歌、修辭、倫理學、哲學等。

③對和諧教育思想的評價

亞里士多德的和諧教育思想對西方教育思想和實踐的發展產生了重要的影響。

（3）文雅教育思想

①文雅教育的含義

文雅教育也稱自由教育，是亞里士多德教育思想的重要內容之一。在他看來，人之所以為人的基本特征在于人具有理性。人只有充分運用和發展理性，才能真正實現自我。因此，文雅教育是一種培養和發展理性的教育。

②文雅教育的實施條件

文雅教育實施需要兩個條件：

a．閑暇時間。亞里士多德認為，只有當自由人無需為生計操勞，具有足夠閑暇時間，才有可能不去從事各種“賤業”，以保護自己的心靈。同時，也只有如此，自由人才能專心從事崇高的“沉思”活動，發展和運用自己的理性。

b．要有自由學科。亞里士多德認為，只有不具有任何功利目的的自由學科，才是自由人應當學習的學科，這些自由學科應包括讀、寫、算、體操、哲學等。

③對文雅教育的評價

文雅教育是亞里士多德追求的理想教育形態，也被稱之為“自由教育”，是從世俗教育解放出來的教育。亞里士多德所提倡的文雅教育超越生存需要，培養人的自由能力，獲得自由公民的智慧和教養。在亞里士多德看來，文雅教育不是進行職業準備，而是以促進人的各種高級能力和理性的發展為目的。文雅教育以自由學科為主要內容，避免專業化的訓練。在這種閑暇教育中，受教育者發展自己的理性，并且從中獲得“內在的愉悅與快樂和人生的幸福境界?！庇纱丝梢?，從古希臘的源頭開始，文雅教育就被人們當作一種適合自由人的教育，也是指向人的發展的高級階段、培養人成為至善之人的教育。

8試評析希臘化時期東西方文化教育的融合。

答：在希臘化時期，不僅希臘文化教育對東方國家的文化教育產生了影響，而且東方國家的文化教育也影響了西方，希臘化時期是東西方文化教育相互影響和融合的重要時期，具體分析如下：

（1）古希臘特別是雅典的學校教育制度，廣泛地傳播和移植到小亞細亞、美索不達米亞、波斯、埃及等廣大地區，在東方地區逐漸建立起類似的學校教育體系，教授相似的教學內容，在一定程度上傳播了西方文明知識，從而對這些地區的教育發展起到了積極的推動作用。

（2）新的文化和教育中心的出現，促進了東西方文化教育的融合。在古典時期，雅典一直是文化和教育的中心。在希臘化時期，文化和教育中心逐步轉移到亞歷山大利亞城，成為東西方文化交流的中心。該城擁有規模宏大的圖書館、博物館、植物園、動物園和氣象臺，從而成為文化和教育的中心，吸引了來自各地的學者。在整個希臘化時期，亞歷山大利亞城保存了希臘的哲學、文學和藝術。希臘的文化主要是從亞歷山大利亞經過阿拉伯人的媒介傳播到中世紀歐洲的。

（3）東西方文化的接觸，使得東方的宗教與西方的唯心主義哲學（主要是新柏拉圖主義哲學）相互影響，助長了宗教神秘主義的流行，西方的基督教就是在這樣的思想基礎上產生的。這在一定程度上反映西方宗教思想和教育和東方文明有著深厚的淵源，也表現東西方宗教文明有著共性，揭示出兩者相互影響的特征。

9簡述古代羅馬各個時期教育的基本特征。

答：古羅馬教育的發展經歷了很長的一個時期，根據國家政局的變動，教育的發展也可以分為王政時期、共和時期、帝國時期三個階段，在各個階段體現出不同的特征。

（1）王政時期教育的基本特征

由于王政時期羅馬共和國剛建立，國家的各方面處于剛剛起步的階段，以農業經濟為主。另外，加上征戰需要，國家暫時無暇顧及教育的建設，因而這一時期教育的基本特征表現在：

①教育形式以家庭教育為主；

②教育內容主要是關于農業生產和軍事內容；

③教育目的是培養農民和軍人，為國家的生存服務。

（2）共和時期教育的基本特征

共和時期是古羅馬教育比較具有代表性的一個時期，這一時期戰爭結束了，隨著商業手工業的發展，羅馬的對外交流增加，學校教育也從中獲得充分的發展。這一時期教育的基本特征主要表現為形成了較為完備的教育體制：

①初等學校（亦稱“盧達斯”），招收7～12歲的兒童。教育內容是讀、寫、算，其中包括《十二銅表法》和道德格言等，但不重視體育和音樂。教學條件簡陋，貴族一般不去，自己雇家庭教師。

②文法學校，是為貴族家庭子女設立的比初等教育更高一級的學校。教育內容是希臘文和拉丁文，此外還學地理、歷史、數學、自然科學方面的知識。

③修辭學校，比文法學校更高一級，接收文法學校畢業的貴族子弟，培養雄辯家（“演說家”）。教育內容是修辭、邏輯、法律、倫理學、數學、天文學、歷史等。教育的主要形式是私立學校教育，其最高目標是培養演說家。

（3）帝國時期教育的基本特征

羅馬帝國建立后，雖政體和經濟的變化，教育也發生相應變化。這一時期教育的基本特征表現在：

①國家加強了對初等教育的監督和控制，并把私立的文法學校和修辭學校改為國立；

②把教育的目的定為培養忠于帝國的官吏和順民；

③決定文法學校和修辭學校教師由國家任免，提高教師待遇并享有一些特權。這一時期的教育形式主要是國立教育，內容基本與共和時期相同，但出于鞏固政權的目的，教育目標主要是培養官吏和順民。

10試論基督教的產生和傳播對羅馬教育產生的影響。

答：在羅馬帝國時期，基督教和基督教教育作為世俗文化和教育的對立面出現，成為這一時期羅馬社會和教育的重要現象。

（1）基督教的產生和傳播

①基督教的產生?；浇坍a生于公元1世紀左右被羅馬帝國統治的巴勒斯坦，基督教的產生是當時被征服人民在羅馬帝國的強大壓迫下，在宗教領域尋找精神安慰和解脫的一種手段。

②早期基督教思想。a．人人都是上帝的子民，在上帝面前人人平等，因此，社會應當具有平等和博愛精神；b．提倡教徒之間應相互幫助、患難與共；c．宣稱世界的末日即將來臨，而基督徒將會得到拯救，進入極樂世界。

③基督教的傳播。基督教的這種宣傳對被壓迫人民具有很大的吸引力，這樣，基督教很快在帝國各地傳播開來。最初，羅馬帝國統治者對基督教徒進行鎮壓和迫害，但沒有阻止基督教的傳播。從公元2世紀后半期起，基督教逐漸影響到了羅馬社會的各個階層，成為統治階級可以接受的宗教形態、公元4世紀初，基督教成為羅馬帝國合法的宗教，4世紀末，基督教又被定為羅馬帝國的國教。

（2）基督教的產生和傳播對羅馬教育的影響

基督教的產生和傳播對羅馬教育產生的影響集中體現在基督教教育上，早期的基督教教育不僅承擔起教育的基本職能，而且成為西歐最早的教育機構。早期的基督教學校主要有初級教義學校和高級教義學校，前者主要是對成人入教者進行一些教義、教規的教育；后者主要是對年輕的基督教學者提供深入研究基督教理論的教育。此外，教會也創辦了一些對兒童進行教育的學校，如堂區學校和唱歌學校等。

基督教的教育主要是傳播教義，與此同時也傳播簡單的文化知識，對普通民眾的教育做出了貢獻，同時也對羅馬教育以至以后長時期的西歐教育思想、教學方式和內容都產生了深遠的影響。

11簡述西塞羅的教育思想。

答：西塞羅是羅馬共和時期著名的演說家和教育家，其代表作為《論雄辯家》，書中闡述了作為一個演說家所必需的學問和應具有的品質。

（1）雄辯家的教育

西塞羅指出，雄辯家應是一個就目前的任何問題，以規定的模式，脫離講稿，伴以恰當的姿勢，得體而審慎地進行演講的人。雄辯家應有廣博的學識；要有修辭方面的特殊修養；要有優美的舉止和文雅的風度。雄辯家的培養應把練習放在重要的位置上。常用的練習方法有模擬演說、寫作等。

（2）“人道”的教育理想

“人道”教育思想是西塞羅教育思想的重要內容之一。所謂“人道”就是為人之道。要盡為人之道，就要發揮人之所以為人的特點；在人與人的關系上，要以“人道”相處，具有同情、仁愛、禮讓、謙和等品質；另外，還要有文化修養，只有具備文化修養的人才能盡人之所以為人之道。

12簡要評價昆體良關于教育和教學的主張。

答：昆體良是羅馬帝國時期著名的修辭學家和教育家，是古代希臘、羅馬教育經驗和教育理論的集大成者。

（1）昆體良關于教育和教學的主張

①論教育

a．昆體良高度評價了教育在人發展過程中的巨大作用。在教育上，他主張教育者要了解兒童的天賦、傾向和才能，遵循兒童的特點進行教育。

b．在教育目的上，他提出教育應培養善良而精于雄辯術的人，認為德行是雄辯家的首要品質。

c．在人的發展和教育過程中，他認為學校教育要優于家庭教育，學校教育可以激勵學生的學習，可以為兒童提供多方面的知識，還可以養成兒童適應公共生活，參加社會活動的能力。

d．昆體良還論述了學前教育，主張教兒童認識字母、書寫和閱讀。他在教育史上第一次提出了雙語教育問題，希望兒童先學希臘語，然后學拉丁語，再后，兩種語言的學習同時并進。

②論教學

a．在教學上，昆體良提出了班級授課制的思想。他認為根據學生的能力，把學生分成班級進行教學是可能的。

b．在課程的設置上，他認為專業教育應當建立在廣博的知識學習的基礎上，為此，他提出了包括文法、修辭、音樂、幾何、天文學、哲學等在內的學科計劃。

c．在教學方法上，昆體良強調教師要經常利用提問法激發學生學習，另外還要注意學生的休息，使學習和休息交替進行。

d．昆體良還對教師提出了許多要求，如教師應德才兼備，寬嚴相濟、因材施教等。

（2）對昆體良教育和教學思想的評價

昆體良的教育思想比較全面和豐富多彩，影響深遠。他是西方教育史上第一個系統論述了教育過程，并密切注意初等教育的大教育家。《雄辯術原理》不僅是他自己20多年教學經驗的總結和提煉，而且是對羅馬的教育實踐和理論的集中體現，對后來的人文主義教育家維多利諾和伊拉斯謨產生了很大的影響。《雄辯術原理》中所論述的教育、教學的原理、原則和方法，從公元1世紀至四五世紀，為整個羅馬帝國的學校和教師所效法。17世紀捷克的大教育家夸美紐斯也深受其影響，他的教育理論為西方文藝復興時期的教育理論的發展打下了基礎，他的專業教育應建立在深厚寬廣知識的基礎上的思想，至今還有現實意義。

13簡要概括中世紀西歐早期教會學校的主要形式和基本特點。

答：中世紀西歐早期教會的學校主要有修道院學校、主教學校和堂區學校三種形式。其各自的基本特點如下：

（1）修道院學校

修道院是中世紀最典型、最主要的教會教育機構。修道院學校分“內學”和“外學”，前者的學生畢業后終身做圣職，后者的學生畢業后仍為俗人，修道院學校的學生一般10歲左右入學，學習年限大約為8年。早期的修道院學校主要強調宗教信仰的培養，學習的內容一般為簡單的讀、寫、算，之后“七藝”成為主要的課程。修道院學校由教士擔任教師，教學方法主要是教師的口授和學生的背誦、抄寫相結合。實行個別教學，學生的入學時間、學習進度和時間安排因人而異，學校的紀律十分嚴格，體罰盛行。

（2）主教學校

主教學校設在主教的所在地，基督教傳遍羅馬帝國全境后，曾劃分主教管區，各主教管區內設立主教學校，由主教直接管理。主教學校的學生是貴族和高級僧侶子弟，其組織與僧院學校相似，目的是培養較高級僧侶，學校條件較好，水平較高，學科內容也較完備，但數量有限。最早的中世紀大學就是在此基礎上建成的。

（3）堂區學校

堂區學校設在教堂所在的城區和村落，條件較差，是教會面向世俗群眾的普通學校，附設在天主教主教管轄的教區教堂內。學校規模小、設備簡陋，一般由教士或其他指定的教會人員負責，招收7～20歲的男青年人學（少數學校也招收女生）。堂區學校的課程以灌輸宗教知識為主，同時也進行讀、寫、算及簡單世俗知識的教學。學習內容有唱贊美詩、教會課程、上帝的戒律、讀、寫、算、宗教崇拜、基督教的初步知識和音樂等。到中世紀晚期，堂區學校得到較快發展，成為西歐中世紀最普遍的學校教育形式。與修道院學校和主教學校相比，堂區學校的教育范圍更大，培養目標更為寬泛，但學校的條件和水平較低。

14簡要概括中世紀早期西歐世俗教育的主要形式和基本特點。

答：公元6世紀以后，西歐封建制度逐漸發展起來，隨著封建制度的發展，不同于基督教教育的世俗教育形式也開始出現，中世紀早期世俗教育的主要形式有宮廷教育和騎士教育。

（1）宮廷學校

①宮廷學校的產生和發展。宮廷學校是一種設在國王或貴族宮廷中，主要培養王公貴族后代的教育機構。在中世紀初期，西歐最具實力的是由法蘭克人建立起來的王國。早在墨洛溫王朝后期，法蘭克王國的統治者就已經意識到發展文化教育的重要。著名宮相查理·馬特在位期間，就在宮廷中設立了以王室和貴族子弟為對象的學校。加洛林王朝的查理曼大帝于公元768年即位以后，大力發展文化教育，宮廷學校成為歐洲重要的世俗教育形式。

②宮廷學校的教育內容和方法。宮廷學校的學習科目主要是七藝，教學方法也采用問答法。在法蘭克宮廷學校中，經驗豐富的校長阿爾琴根據法蘭克王宮的特殊需要，編寫了很多問答體的教材，令學生記誦。在記誦這些問答時，學生就掌握了有關宗教、自然和社會的各種知識。

③對宮廷學校的評價。宮廷學校主要培養封建統治階級所需要的官吏，由于中世紀早期歐洲社會生活的特點，世俗封建主往往兩者合一，世俗官吏教育自然也具有濃厚的宗教色彩。宮廷學校和教會學校基本上采用了相同的教育形式和方法，這說明兩者的密切聯系。

（2）騎士教育

①騎士教育的產生和發展。騎士教育是西歐封建社會的一種特殊教育形式，它與歐洲中世紀等級鮮明的封建制結構相適應。這一時期的歐洲，最低一級的貴族是騎土，他們一般是貴族家庭中的次子，不能繼承家庭的封地和爵位，只擁有很少的土地和農民，主要靠替國王和大貴族打仗，獲得分封和獎賞。騎士制度最盛行的時期是十字軍東征的11、12世紀。

②騎士教育的目的、內容和方法。騎士教育是一種特殊形式的家庭教育，主要目標是培養勇猛豪俠、忠君敬主的騎士精神和技能。騎士教育的實施分為三個階段：

a．從出生到七八歲，為家庭教育階段，兒童在家庭中受母親的教育，主要內容是宗教知識、道德教育和身體的養護與鍛煉。

b．七八歲以后，進入禮文教育階段，貴族之家按其等級將兒子（一般是次子）送人高一級貴族的家中充當侍童，學習上流社會的禮節和行為規范。

c．從14歲至21歲為侍從教育階段，重點是學習“騎士七技”，即騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、奕棋和吟詩，同時要侍奉領主和貴婦。年滿21歲時，通過授職典禮，正式獲得騎士稱號。

③對騎士教育的評價。騎士教育是一種典型的武夫教育，重在灌輸服從與效忠的思想觀念，訓練勇猛作戰的諸種本領，養成封建統治階級的保衛者。中世紀被歌頌的“騎士精神”體現了當時社會所崇尚的人格品質和道德風范，對主人和君長尊崇忠誠，對貴婦斯文典雅，作戰時勇猛果敢，與人交往中慷慨豪俠。然而在實際生活中，真正具有這些品質的騎士很少。騎士教育對文化知識的傳授并不重視，以至于目不識丁的騎士比比皆是。

綜上所述，封建貴族的世俗教育內容雖然簡單，但比較實用。無論是宮廷學校還是騎士教育，都以當時社會所需要的實際應用人才為主。以后，隨著社會的發展，世俗教育日見發達，逐漸形成自己的體系。

15試述中世紀拜占廷教育和阿拉伯教育的基本特征。

答：當歐洲文化在中世紀遭到嚴重破壞的時候，古代文明及傳播文化科學知識的學校教育還是被拜占廷和阿拉伯帝國保存了下來，并輾轉傳入了西歐。這一時期，拜占庭和阿拉伯的教育各具特色。

（1）中世紀拜占庭教育的基本特征

①希臘、羅馬文化得以保存，教育比較普及。當歐洲古代文化在西羅馬遭到毀滅之際，拜占廷的僧侶、貴族仍在讀著荷馬的詩篇、普魯塔克的傳記，研究著柏拉圖和亞里士多德的哲學及其他古典文學、政治、歷史、法律著作。在拜占廷的一些世俗貴族和高級僧侶中，也出現了一些有學問的人。

②世俗大學長期存在，帝國高等學校興旺發達。當羅馬帝國的高等學校在公元5世紀已不復存在的時候，在整個中世紀上半期，拜占廷帝國的高等教育興旺發達起來。9至10世紀，歐洲各國的一些青年都到拜占廷高等學校學習。他們除學習“七藝”——文法、修辭學、辯證法、算術、幾何、音樂、天文學外，還學習羅馬的法律和歷史。

③開辦了僧院學校，建立了相應的圖書館。拜占廷教會還為培訓僧職人員，開辦了僧院學校，并組織了抄書工作。后來，在僧院中逐漸建立起規模宏大的圖書館，如隱修院的圖書館收藏著大量的經書和手稿，這成為當時的文獻資料中心。

（2）中世紀阿拉伯教育的基本特征

①建立了伊斯蘭初等學校和高等學校。在初等學校里用阿拉伯文教授閱讀，讓學生背誦《古蘭經》；在高等學校則講授哲學、數學、天文學、醫學和伊斯蘭教神學，當時許多西歐學生都聚集到阿拉伯大學，接受高等教育。

②《古蘭經》與科學知識并重。在課程方面，古代阿拉伯學校以《古蘭經》為王冠。在西歐圣經權威壓倒了科學成就之際，而《古蘭經》并未剝奪科學在學校課程中的重要地位。

③出現了一批著名的教育家。教師以穆斯林為主體，但也允許猶太教徒和基督教徒充任教師，出現了一批著名的教育家，如安薩里（其地位僅次于中古時代的奧古斯丁和托馬斯·阿奎那）著有《學問初步》和《我的兒童》等。

④私人捐資興學的傳統根深蒂固。許多學校，都是教徒私人捐資興建的。

⑤教育理論貧弱，但注重尊師重教。穆罕默德的言論即其教育思想有其積極意義，如鼓勵求學；尊重知識、尊重學者。

綜上所述，拜占庭保存了希臘、羅馬文化，并溝通了東西方文化，影響了歐洲的文藝復興，其教育頗具特色。而阿拉伯人在文化教育上幾乎是白手起家。由于實施開明的文教政策，廣泛吸取被占領地區各民族的文化教育遺產，在融合東、西方文明的基礎上，形成了具有自己特點的伊斯蘭文化教育體系。他們在文化教育上取得的輝煌成就對西歐中世紀教育的發展和文藝復興做出了不可磨滅的貢獻。

16試分析中世紀大學產生的原因、主要特征及意義。

答：西歐封建制度在11～12世紀進入發展的頂峰，以后逐漸走向衰落。這時，無論是教會學校還是宮廷學校等傳統教育機構已經不能滿足社會和教育發展的需要。因此，新的教育機構和形式開始出現，其中中世紀大學最為引人注意。

（1）中世紀大學產生的原因

中世紀大學產生的原因主要有：

①這一時期王權的強盛。

②社會趨于穩定。

③農、工、商有了一定的發展。

④十字軍東征促進了東西方經濟和文化的交流。

⑤新興的市民階層成為推動社會向前發展的動力，提出了新的文化要求，而當時的教育機構不能滿足這種需求等。

（2）中世紀大學的主要特征

①中世紀大學的基本目的是進行職業訓練，培養社會所需要的專業人才。

②從組織上看，大學最初是由進行知識交易的人自行組合而成的團體。14世紀以后，大學逐步成為由教師和學生組合的團體。大學的師生來自歐洲各個國家，這使中世紀大學超越了特定民族和國家，具有一定的國際性。校內學生一般有“同鄉會”，其首領負責維護本團體的權利，約束本團體成員的行為；大學教師一般有“教授會”，除交流學問外，也反映教師的利益和要求。

③中世紀大學從最初形成時已表現出自治的特點，即學校的事務基本由學校自行管理。中世紀大學具有自己的一些特權，如：大學師生免稅、免服兵役，大學有權設立特別法庭處理大學師生與外人之間發生的訴訟，大學有集體遷移的自由，等等。

④中世紀大學的領導體制分為兩種：“學生”大學和“先生”大學。前者由學生主管校務，教授的聘用、學費的數額及學期的時限等均由學生決定。后者由教師主管校務，學校諸事均由教師決定。南歐的大學一般為“學生”大學，北歐的大學一般為“先生”大學。

⑤大學課程主要有文科、法學、神學和醫學等，其中文科屬于大學預科性質，學生在接受文科學習后，分別進入法學、神學或醫科學習有關專業課程。

⑥中世紀大學已初步形成了學位制度。學生修完大學課程，經考試合格，可得“碩士”“博士”學位。最初，這兩種學位并無程度上的差別，以后分化為表示不同學術水平的獨立的學位。

⑦中世紀大學和教會間有復雜的關系。中世紀大學是西歐社會發展到特定階段的產物，由于中世紀的社會性質，中世紀大學以后都逐漸被教會所控制，教會控制大學的重要途徑是通過新型托缽修會（也稱教團）。

（3）中世紀大學的歷史意義

作為西歐社會發展特定階段的產物，中世紀大學的產生有其必然性，同時產生了重大的社會歷史意義。具體表現在：

①中世紀的大學是歐洲重新獲得和了解古代希臘羅馬的哲學和科學知識的重要媒介。經過阿拉伯人200年左右的努力，歐洲古代的主要經典幾乎都翻譯成了阿拉伯文，當這些著作被翻譯為拉丁文而為中世紀的學者所了解后，重新點燃了歐洲人的智慧，而這主要是在當時的大學展開的。

②中世紀的大學直接促進了經院哲學的發展與繁榮。隨著大學的發展，教會的勢力也慢慢滲透進大學，經院哲學逐漸成為大學的主要內容。這些大學培養出來的學者成為了中世紀神哲學的中堅力量，他們讓他們的時代成為了歐洲思想史上最具創造性的時代之一，他們的著作和思想也成為了近現代哲學的重要源泉。

③中世紀大學的出現和發展為歐洲的文藝復興運動作了準備。中世紀的大學體制為學者們從事學術活動提供了各方面的保證，成為當時各方面學者活動的舞臺。例如13世紀的牛津大學就是當時歐洲的科學中心，西方近現代的科學在那里開始萌芽。

④中世紀的大學讓“思想自由，學術獨立”的理想成為一種現實的可能。中世紀的大學通過知識活動的行業化，使得知識分子以“分子”的方式顯現出來，讓他們不再停留于“達則兼善天下，窮則獨善其身”的道德理想境界。

⑤中世紀大學促進了市民階層對知識教育的重視，推動了當時歐洲的文化普及，推動了國內外的文化交流，打破了封建閉塞愚昧的狀態。在一定意義上說，它體現了新興資產階級同封建統治者的斗爭。

（3）中世紀大學的作用與缺陷

①中世紀大學的作用。西歐中世紀大學不僅是一種新型教育組織，而且代表了一種新的教育思想和精神，中世紀大學為西方高等教育的發展打下了初步的基礎。西歐中世紀形成的大學所提供的辦學理念、組織原則、教學體系、學業考核制度、法律地位等都成為近現代世界高等教育制度的直接先驅。

②中世紀大學的缺陷。西歐中世紀大學還不是現代意義上的大學，而是中世紀的一種獨特教育機構。從大學文科與法科、醫學和神學等系科的關系上說，它屬于預科性質。因此它實際上是把中等教育和專業教育結合為一體的學校。而從文科的教學內容來說，它只是略勝于比較好的經院學校或座堂學校。在專業學科中，神學在大多數學校里是起主要作用的，其宗教氣氛濃厚，繁瑣哲學盛行，一定程度上阻礙了學術思想的自由發展。

17試分析經院哲學的產生、特點及其對西歐中世紀教育的影響。

答：經院哲學是西歐封建社會中的統治思想和官方哲學，因產生于天主教的修道院（經院）而被稱為經院哲學。

（1）經院哲學的產生

經院哲學源于2世紀的教父哲學，真正形成于11～12世紀的中世紀。教父哲學其實就是早期的基督教學者利用古代哲學（主要是新柏拉圖主義）來解釋基督教教義，使基督教信條具有必要的哲學理論基礎。

①古希臘哲學發展到柏拉圖時代已達到一種很精細、抽象的程度。從哲學的角度來說，這是一個很大的進步，因為人們注意的重點已經從現象問題追究到背后的實在。然而，對于自然科學和技術科學，這種高度抽象和主觀推論的發展未必一定有利。由蘇格拉底提出，經過柏拉圖進一步論證的“知識即美德”的說法雖然提高了知識的地位，增加了人們對知識的追求，但同時也使知識的含義模糊。早期古希臘學者注重對物質與自然現象進行觀察與研究的自然哲學逐漸演變為對人的心靈、主觀感受、行為標準等進行論證的倫理哲學，一種帶有唯心主義和神秘主義傾向的形而上學。在柏拉圖看來，外界的事實，無論是自然界的、人生的和歷史的，只有為心靈所領會時才成為實在。柏拉圖的思想發展到新柏拉圖主義時代，上升到更加超理性的高峰，不但“靈魂”“神”這些字眼成為他們論證的重點，甚至一些民間迷信、巫術、占星術的東西也被他們吸收和發展。

②與古希臘哲學發展的這一趨勢相并行的是原始基督教在圣保羅之后逐漸向理論化方向發展。為剛剛成形的宗教信仰尋求理論基礎的需要，使教會中的一些有識之士由反對和排斥希臘學術變為從中獲取對自己有用之處，結果古希臘哲學的逐漸神秘化與基督教的逐漸理論化使兩者相互接近，并通過著名的基督教學者們的工作，以教父哲學的形式結合起來。4世紀的奧古斯丁是教父哲學的最大權威，在整個中世紀早期。他的理論被認為是基督教的官方學說，進入中世紀以后，教父哲學逐漸演變為經院哲學。

（2）經院哲學的特點

經院哲學有兩個基本特征：

①以“經院”（即教會所辦的學校）為生存環境；

②以“辯證法”（即亞里士多德所說的論辯推理）為操作原則，是基督教神學理論化、專業化的產物。

（3）經院哲學對歐洲中世紀教育的影響

經院哲學雖然是基督教教義的衛道士，有其時代和神學的局限性，但其論爭對中世紀西歐教育的發展產生了重要的影響。主要表現為：

①它客觀上促進了古典學術和文化的傳播；

②力圖使理性與信仰協調一致，在宗教的形式下孕育著理性的精神，給理性一定的合法地位；

③提出了理性訓練的教育目標和方法；

④經院哲學內部不同派別的爭論，促進了大學的自由探討，有助于大學的發展。