第9章　德　育

1如何正確處理直接德育和間接德育的辯證關(guān)系？

答：（1）直接德育和間接德育的內(nèi)涵

①直接德育是指以德育課程直接進(jìn)行的道德教育。德育課程與其他課程相比有以下特點：

a．在教育目標(biāo)和對教育目標(biāo)的反映方面，道德教育課程的目的不是簡單地要傳授某一方面的知識或知識體系，它的目標(biāo)在于價值觀念的確立、態(tài)度的改變，以及正確的道德信念和行為方式的形成。

b．在教育內(nèi)容和教育內(nèi)容的計劃與安排方面，道德教育雖然也可以有一套類似于其他學(xué)科的道德知識體系形成直接的道德教育教材，但是道德教育的教材既要訴諸于認(rèn)知因素，更要通過情感、行動的經(jīng)驗去實現(xiàn)；

c．在教育活動，尤其是教學(xué)活動的方式方面，道德教育絕非僅靠直接講授就能奏效，道德教育應(yīng)認(rèn)同更多的道德學(xué)習(xí)的方式和途徑。

②間接德育是指通過非專門的德育課程進(jìn)行的道德教育。間接德育主要是指除德育學(xué)科之外其他學(xué)科教學(xué)和學(xué)校集體生活的各個層面對學(xué)生進(jìn)行的道德滲透，其表現(xiàn)形式豐富多彩，實現(xiàn)途徑也是多種多樣。在學(xué)校道德教育的實踐中，間接的道德教育主要通過各科教學(xué)、隱性課程等形式來實現(xiàn)。各科教學(xué)對道德教育的間接作用主要表現(xiàn)在兩個方面：

a．系統(tǒng)的文化知識的學(xué)習(xí)是提高學(xué)生理性能力的重要途徑，為道德教育提供必要的工具性前提；

b．各科教學(xué)本身包含著許多重要的價值或道德教育的因素。因此，各科課程教學(xué)與專門德育課程的配合問題是學(xué)校德育課程建設(shè)的一個重要議題。

（2）正確處理二者辯證關(guān)系的方法

直接德育與間接德育的關(guān)系問題實質(zhì)上是“德育學(xué)科與其他學(xué)科”的關(guān)系問題，所有的學(xué)科課程都必須處理好本課程與其他課程的關(guān)系，道德教育對這一關(guān)系處理更為重要。正確合理有效地發(fā)揮直接德育和間接德育的功能必須做好兩方面的工作：

①道德教育應(yīng)當(dāng)成為各科教學(xué)的最重要的教學(xué)目標(biāo)之一，教育工作者要牢記這一重要的教育法則。換言之，雖然不是直接或是專門的德育課程的工作者，但人人都是德育工作者，都有德育的義務(wù)，所以應(yīng)當(dāng)充分挖掘各科教學(xué)中的道德教育的資源。

②各科課程實施中也要避免片面的“德化”傾向，避免各科教學(xué)都變成道德教育，失去間接德育的優(yōu)勢。除了一些必須進(jìn)行直接的道德評價的內(nèi)容之外，最好的做法應(yīng)當(dāng)是在直接傳授各科知識體系的同時采取“不經(jīng)意”的方式影響學(xué)生，以最大程度地發(fā)揮間接德育的優(yōu)勢。

2試述某一國內(nèi)外德育理論流派的主要觀點，考慮如何借鑒其合理的因素。

答：西方教育思想史上有豐富的德育理論，在20世紀(jì)西方的德育理論派別中杜威經(jīng)驗主義的道德教育理論占據(jù)十分重要的地位。

（1）杜威德育理論的主要觀點

①探究式討論提高法

a．對傳統(tǒng)方法的批判。杜威認(rèn)為傳統(tǒng)道德教育只是用灌輸“關(guān)于道德的觀念”的方法去培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念和道德行為，即由教師把一套固定的行為準(zhǔn)則和僵硬的道德習(xí)慣增強加于兒童，或者把已經(jīng)組織好的道德知識灌輸給兒童，不考慮兒童的心理狀況和智力水平，這樣做的結(jié)果只能使學(xué)生獲得一些與實際行為毫不相干的支離破碎的道德知識，而對其品格的養(yǎng)成毫無助益。因此，杜威認(rèn)為學(xué)校道德教育不應(yīng)當(dāng)是直接的知識灌輸，而應(yīng)當(dāng)是間接的道德觀念的養(yǎng)成，只有這樣才不至于讓學(xué)生頭腦里裝滿了關(guān)于道德的觀念卻不付諸于道德實踐。

b．主張對道德的問題用“探究、商量和討論的方法代替強制和灌輸”。認(rèn)為教師應(yīng)給學(xué)生設(shè)計和呈現(xiàn)現(xiàn)實生活中的道德兩難問題，以激發(fā)思考和討論，激發(fā)學(xué)生的思維，引起他們的好奇心，使他們探索和尋求新的見解。另外，杜威還強調(diào)，教師不應(yīng)把自己的觀念和某種道德原則強加給學(xué)生，外部強制的禁止容易產(chǎn)生反效果，而通過個人本身反省和判斷采取的禁止才是有效的。

②活動式訓(xùn)練教學(xué)法

a．教育即生長。杜威把生長的概念與經(jīng)驗聯(lián)系起來，提出了“教育即生長”。他認(rèn)為，道德從根本上說源于經(jīng)驗，只有在經(jīng)驗中獲得并得到檢驗的知識才具有道德意義。因此，對于傳統(tǒng)的學(xué)校講授修身課和公民課，向?qū)W生灌輸?shù)赖赂裱院陀?xùn)誡，強迫兒童記誦深奧的道德術(shù)語，杜威批評這是一種從行為中抽象出來而孤立講述的道德學(xué)科，認(rèn)為這樣的灌輸方法忽視了從經(jīng)驗中獲得道德的方式，給予學(xué)生的只能是從別人那里聽來的或從課程中學(xué)來的知識，這種知識是沒有道德價值的。

b．做中學(xué)。道德教育應(yīng)當(dāng)在活動中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)，只有在活動中，兒童才能既掌握道德知識，又養(yǎng)成道德品質(zhì)。他主張學(xué)校道德教育應(yīng)以一種“主動作業(yè)”的活動方式代替讓學(xué)生“靜聽”的學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生“從做中學(xué)”“從經(jīng)驗中學(xué)”。從作業(yè)中得到的知識和經(jīng)驗，不僅是學(xué)生品德形成的載體，也為其他方面的發(fā)展創(chuàng)造了條件。作業(yè)活動的方式很多，除了游戲和競技以外，還有戶外的短途旅游、繪畫、唱歌、講故事、閱讀、書寫等具有目的性的主動作業(yè)。杜威還要求教師不要對學(xué)生管得太嚴(yán)太細(xì)，不要限制學(xué)生的首創(chuàng)精神，要允許學(xué)生犯錯誤，不要讓學(xué)生的興趣局限在直接活動上，應(yīng)讓其學(xué)會研究和解決問題的方法，在活動中發(fā)揮自身的能力。

③社會式學(xué)校育人法

a．對傳統(tǒng)的批判。杜威總結(jié)了傳統(tǒng)教育失敗的原因，認(rèn)為傳統(tǒng)教育忽視了一個基本事實，即學(xué)校也是社會生活的一種形式。傳統(tǒng)教育只是把學(xué)校作為傳授知識、學(xué)習(xí)僵死的課業(yè)和培養(yǎng)固定習(xí)慣的場所。這些東西并不能成為學(xué)生生活經(jīng)驗的一部分，不具有真正的教育作用，會成為他們道德訓(xùn)練成功的障礙。

b．學(xué)校即社會。教育既然是一種社會過程，那么學(xué)校便是社會生活的一種形式，杜威據(jù)此提出了“教育即生活”“學(xué)校即社會”等主張。具體到道德教育上，杜威反對把學(xué)校道德和社會道德截然分開的現(xiàn)象。他強調(diào)學(xué)校在利用活動式課程進(jìn)行道德訓(xùn)練時，也應(yīng)充分體現(xiàn)社會精神和社會生活，使學(xué)生不僅能在學(xué)校生活中學(xué)會服務(wù)社會，而且能在將來社會生活中承擔(dān)多方面的社會責(zé)任。一切能發(fā)展有效地參與社會生活的能力的教育，都是道德的教育。離開社會生活，學(xué)校就會失去德育目標(biāo)。

④德育與各學(xué)科融合法

杜威指出，道德教育在學(xué)校里是無所不在的。在學(xué)校里，道德的目的是各科教學(xué)共同的和首要的目的，道德不能作為獨立的學(xué)科來傳授，將道德教育與它們分離對道德教育起不到任何作用。只有將道德納于各科之中，才能真正達(dá)到道德教育的目的。因而他堅持學(xué)校道德教育必須把學(xué)校生活、教法和各科教學(xué)三種主要學(xué)校活動有機結(jié)合，并稱之為“學(xué)校道德的三位一體”。對學(xué)生進(jìn)行道德教育應(yīng)通過學(xué)校生活和各科教學(xué)來訓(xùn)練，不必開設(shè)專門的道德教育課程。有些教育批評家指責(zé)學(xué)校道德教育薄弱是由于沒有專門開設(shè)道德教育課程，杜威認(rèn)為這種指責(zé)是不公平的，因為在道德教育方面存在的問題是整個喧囂的氣氛和理想、教師品性共同作用的結(jié)果。

（2）我國教育對杜威德育理論的借鑒

結(jié)合杜威德育理論的分析，反觀我國教育的現(xiàn)狀，在進(jìn)行德育時應(yīng)注意以下幾個方面：

①由單向灌輸轉(zhuǎn)向雙向互動，實現(xiàn)德育民主化

a．灌輸式教學(xué)。灌輸最大的特點是強制性和單向性，其結(jié)果會使學(xué)生主體性逐漸失落，從而導(dǎo)致學(xué)生失去道德判斷能力和選擇能力，在錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)實中感到無所適從，甚至喪失“德行”。杜威反對強制灌輸，認(rèn)為灌輸?shù)谋举|(zhì)是封閉人的思想，限制兒童的知識和道德發(fā)展。過去有一種觀點認(rèn)為，“成人比孩子，老師比學(xué)生掌握更多的道德真理，因此道德教育只能是單向的灌輸”。受這種思想影響，學(xué)校教育中存在許多弊端，如評價學(xué)生道德品質(zhì)的主要手段仍是檢查知識掌握程度的考試等等。因此，學(xué)校德育要逐漸由單向灌輸向雙向互動轉(zhuǎn)變，日益走向?qū)W校德育民主化。

b．雙向互動模式。雙向互動是在以學(xué)生發(fā)展為本的基礎(chǔ)上，建立起平等的、多層面的、雙向交流的模式。主要體現(xiàn)在兩個方面：一是師生間的互動交流。要求在德育過程中，師生雙方平等參與，就自己對某些事物持有的觀點、看法和理解，進(jìn)行相互滲透、相互影響、共同提高；二是學(xué)生間的互動交流。提倡學(xué)生間的互動交流，可以避免師生間因年齡差別和認(rèn)識差異而出現(xiàn)的交流障礙，同時還可以極大地增進(jìn)學(xué)生間的信任和友誼，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和能力。

②由封閉轉(zhuǎn)向開放、實現(xiàn)德育實踐化

我國德育低效的一個重要原因就是當(dāng)前學(xué)校的德育是封閉孤立的，社會與學(xué)校脫節(jié)。學(xué)校道德教育僅僅滿足于提高學(xué)生的道德認(rèn)識，沒能使學(xué)生付諸道德實踐。教育與生活、學(xué)校與社會的結(jié)合一直為杜威所強調(diào)，杜威認(rèn)為人本身就是由社會培養(yǎng)的，一切道德都是社會性的，學(xué)生生活于其中的學(xué)校環(huán)境也是社會環(huán)境的一部分，因此學(xué)校生活與社會生活不能有兩套倫理原則。道德品質(zhì)的形成動力來源于新的道德需要，新的道德需要產(chǎn)生具體的生活實踐。脫離實踐，學(xué)生的道德需要就會枯竭。今后學(xué)校德育必須走出封閉的課堂，推行多種多樣開放式的德育模式，加大實踐環(huán)節(jié)，讓學(xué)生走向社會，投身于社會生活，體驗復(fù)雜多變的社會道德情境，嘗試進(jìn)行道德抉擇。讓學(xué)生在人際交往中體驗情感，在克服困難中磨練意志，在解決具體問題時履行道德行為，真正做到學(xué)校德育實踐化。

③由分離轉(zhuǎn)向融合，實現(xiàn)德育科學(xué)化

由于陳舊的教學(xué)觀念根深蒂固，加之應(yīng)試教育片面追求升學(xué)率的影響，現(xiàn)存的學(xué)校德育仍然孤立于其他各科的教學(xué)之外，德育好像只是思想政治和品德老師的工作，與其他老師無關(guān)。要改變這種局面，學(xué)校德育必須與整個學(xué)校教育、各個學(xué)科相融合，通過整體的教育來實施德育，通過教學(xué)和學(xué)生的全部生活實施道德教育。這樣，德育就擁有廣闊的空間和充足的時間，能真正做到全員育人，全方位育人，實現(xiàn)德育科學(xué)化。

④由傳遞知識轉(zhuǎn)向塑造人格，實現(xiàn)德育理想化

杜威倡導(dǎo)的學(xué)校道德教育的目的是塑造完美的人格，我國道德教育的最高追求同樣是培養(yǎng)健全的人格。一直以來，道德教育一度被納入“應(yīng)試教育”的軌道，學(xué)校直接傳遞道德知識，忽視了對學(xué)生和諧人格的培養(yǎng)。其結(jié)果是高分低能者、有知無德者隨處可見。對于一個人來說，僅有知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的；對于一個國家的教育來說，僅僅傳授知識也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因為道德是一個人的靈魂，也是一個民族的靈魂。學(xué)校德育的最終目標(biāo)是塑造青少年的人格，青少年人格素質(zhì)的好壞直接關(guān)系到中國未來的走向。要使青年一代擁有美好的理想、高尚的道德和完美的人格，必須盡快使學(xué)校德育走出單純傳遞知識的誤區(qū)，以塑造健全人格為學(xué)校德育改革的核心，從而最終實現(xiàn)學(xué)校德育理想化。

3結(jié)合實際思考當(dāng)前我國德育工作中存在的最要害的問題及解決之道。

答：（1）當(dāng)前我國德育工作中存在的問題

建國以來，特別是20世紀(jì)70年代末以來，在全體教育工作者的努力下，我國的德育工作取得了很大的成績，極大地促進(jìn)了社會主義精神文明建設(shè)，但是，也經(jīng)歷了不少的曲折，存在不少值得深思和探討的問題。集中表現(xiàn)在：

①德育工作中嚴(yán)重的功利主義傾向。德育工作者希望在短時間內(nèi)看到效果，而沒有看到德育是一個長期的過程。

②德育過程中嚴(yán)重的知識主義傾向。重視德育的知識，不重視德育的實踐。在德育過程中傾向于教育者對受教育者的單向灌輸和刻板空洞地說教，而無視受教育者品德學(xué)習(xí)的主體參與和情感體驗；忽視學(xué)生作為德育的主觀能動性，致使學(xué)生知行脫節(jié)，道德認(rèn)識和道德行為不能互相轉(zhuǎn)化；學(xué)生在遇到復(fù)雜社會現(xiàn)象需要做出道德判斷時難以適應(yīng)，甚至有的學(xué)生表現(xiàn)為“當(dāng)面一套，背后一套”。

③德行管理中嚴(yán)重的主觀主義傾向。德育缺乏明確的目標(biāo)，明確的計劃，單從個人意志出發(fā)，從個人興趣出發(fā)。

④德育研究中嚴(yán)重的經(jīng)驗主義傾向。重視個人的直接經(jīng)驗，卻忽視間接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)，不善于把當(dāng)前的社會實際和學(xué)生的思想實際結(jié)合起來。

⑤德育評價過程中嚴(yán)重的形式主義傾向。德育評價沒有落到實處，沒有全面評價的指標(biāo)體系，評價避重就輕、泛泛而談、輕描淡寫。

上述問題的后果是大大降低了德育工作的效果，使德育工作日益空泛和形式化。這是與德育在全面發(fā)展教育中的重要地位、與德育在整個社會主義精神文明建設(shè)中的作用不相稱的，對學(xué)生身心的健康發(fā)展也十分不利。

（2）問題解決的策略

①在思想觀念上，真正地落實“德育為首”。教育者要切實認(rèn)識和理解德育在個體發(fā)展和社會發(fā)展中的重要地位和作用，要像重視智育和升學(xué)那樣重視德育。

②在知識基礎(chǔ)上，教育者要加強德育研究。在德育研究過程中，要特別加強對一些新的道德現(xiàn)象和道德問題的研究，探索它們發(fā)生發(fā)展的規(guī)律性，為德育實踐提供既有高度又有鮮明針對性的理論指導(dǎo)，從根本上克服德育工作單純依靠上級行政指示或個別經(jīng)驗總結(jié)的做法，推動德育工作的科學(xué)化。

③建立合理的德育工作評價指標(biāo)體系。既要克服傳統(tǒng)的泛泛而論，又要克服一味強調(diào)量化的做法，使德育工作的評價能夠真正起到促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展、促進(jìn)學(xué)校德育工作改善的作用。

④提高廣大教育者自身的道德素質(zhì)。充分發(fā)揮教師在德行過程中的榜樣示范作用，建設(shè)學(xué)校德育工作的良好小環(huán)境。

⑤在德育目標(biāo)上，重視學(xué)生道德情感、道德信念的培養(yǎng)以及良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，重視德育目標(biāo)的層次化、系列化，使之適合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，既不能太高，也不能太低。

⑥加強社會主義精神文明建設(shè)的力度，為學(xué)校德育工作提供一個良好的外部環(huán)境。