7.2　典型題（含考研真題）詳解

一、名詞解釋

1離堅(jiān)白[北京大學(xué)2015年研]

答：離堅(jiān)白是戰(zhàn)國時期公孫龍學(xué)派的名辯命題。與“合同異”相對。語出《公孫龍子·堅(jiān)白論》：“視不得其所堅(jiān)而得其所白者，無堅(jiān)也；拊不得其所白而得其所堅(jiān)者，無白也。”他們認(rèn)為人們感官接觸到的事物的各種屬性，都只能是絕對分離的獨(dú)立體。他們用“離堅(jiān)白”來論證這一觀點(diǎn)。認(rèn)為眼看不到石之堅(jiān)，只能看到石之白，因此“無堅(jiān)”；手摸不到石之白，只能觸及石之堅(jiān)，因此“無白”；由此斷定，“堅(jiān)”和“白”是互相分離、各自獨(dú)立存在的。這一觀點(diǎn)具體分析了感覺接觸事物的特殊性，但卻夸大了其特殊性，割裂了人的認(rèn)識功能的統(tǒng)一性。

2堅(jiān)白相盈

答：堅(jiān)白相盈是指后期墨家針對公孫龍的“離堅(jiān)白”說提出的“堅(jiān)”與“白”不能因感官的局限性而彼此分開的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，“堅(jiān)”和“白”是堅(jiān)白之石的統(tǒng)一屬性，雖然人們用眼看時不覺其“堅(jiān)”，用手接觸時不見其“白”，一種感官只能感覺一種屬性，但是堅(jiān)白之石同時包含了幾種屬性，所以這些不能把這些屬性彼此分開。“堅(jiān)白相盈”的命題觸碰到了感覺與思維在認(rèn)識中的功能問題。堅(jiān)白統(tǒng)一于石的本質(zhì)，是通過思維而不是通過直感所認(rèn)識的。

3親知、聞知、說知

答：親知、聞知、說知是后期墨家對知識按照來源分成的三種知識類型。《經(jīng)說上》中說，“知：傳受之，聞也。方不障，說也。身觀焉，親也。”“親知”就是通過親自感覺獲得的知識；“聞知”是指通過傳授獲取的知識，分為直接傳授和間接傳授；“說知”是指通過推理獲得的知識。后期墨家強(qiáng)調(diào)親知，重視直接知識的作用；同時還認(rèn)識到親知、聞知、說知三者的統(tǒng)一，對“知”進(jìn)行了比較深刻和全面的概括。

二、簡答題

簡述惠施“合同異”的思想。

答：（1）惠施與“歷物十事”

惠施是先秦名辯思潮中“合同異”一派的代表人物，他的“歷物十事”主要論述了事物之間的異同關(guān)系，強(qiáng)調(diào)異同的相對性。

（2）“小同異”和“大同異”

①來源

惠施“歷物之意”的第五個命題說：“大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。”惠施認(rèn)為同異分為“小同異”和“大同異”兩種。

②含義

a．“小同異”是指堅(jiān)持在事物之間區(qū)分異同，一般指人的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識或常識。此物與彼物，或同或異；同可分為大同和小同。“異”也一樣，可分為大異和小異。大同者，其異必小；小同者，其異必大。大同與小同之間界限分明，不容混淆。

b．“大同異”是說萬物畢同畢異。從天地一體來看，萬物只是一物，此之謂“畢同”；從萬物的差別來看，萬物各是一物，此之謂“畢異”；“畢同”“畢異”意為萬物既莫不相同又莫不相異，這就稱“大同異”。

③泛愛萬物，天地一體

惠施更為重視事物之間同異關(guān)系的相對性，天地萬物本無嚴(yán)格的彼此之分，本來就是一體的，個人作為這個一體中的一員，也不應(yīng)當(dāng)妄分彼此，而應(yīng)當(dāng)對萬物施以普遍的愛，這就是他說的“泛愛萬物，天地一體”的含義。

三、論述題

試述公孫龍《指物論》與《名實(shí)論》的主要內(nèi)容。

答：公孫龍是春秋、戰(zhàn)國時期的思想家，其《指物論》與《名實(shí)論》是一致的。

（1）《指物論》

①主要內(nèi)容

公孫龍?jiān)凇吨肝镎摗分袑Α拔锬侵福阜侵浮边@一命題進(jìn)行了反復(fù)的論述，明確闡述了“指”和“物”的關(guān)系。“指”的本義為“手指”，后延伸為抽象名詞“言之所指”“意之所指”，即“旨”。公孫龍所說的“指”主要指概念、共相，“物”是萬物的總稱。他認(rèn)為：

a．任何一物都是由概念來指謂的，且抽象的概念不同于具體所指謂的物。

b．“天下無指，而物不可謂指也。”天下并無“指”（作為實(shí)體的名稱和概念），因而物不可以說就是指謂它的指。

c．雖然天下沒有“指”，但是沒有“指”就無法指謂物。

d．既然沒有“指”就無法指謂物，那么就不存在不由“指”來指謂的物，也就是說，萬物皆由“指”來指謂。

②評價

公孫龍強(qiáng)調(diào)“指”可以超越經(jīng)驗(yàn)世界，把握事物的本質(zhì)。“天下有物”“天下無指”的“天下”是指經(jīng)驗(yàn)世界、事實(shí)世界。“指”所把握的事物本質(zhì)是現(xiàn)象世界中所沒有的。公孫龍的貢獻(xiàn)在于從現(xiàn)象認(rèn)識提升到共相認(rèn)識，從事實(shí)分析上升到語言分析。人類借助知性概念用心智去認(rèn)識“物”背后的共相，語言則凝結(jié)了知性對共相的認(rèn)識。

（2）《名實(shí)論》

①主要內(nèi)容

在《名實(shí)論》中，公孫龍說：“天地與其所產(chǎn)者，物也。物以物其所物而不過焉，實(shí)也。實(shí)以實(shí)其所實(shí)而不曠焉，位也。出其所位，非位；位其所位焉，正也。”

a．“實(shí)”是物之所以為物的形而上的本體，或該物的本質(zhì)屬性。物之“實(shí)”雖不可感知，但確有自己不可移易的位置。

b．“位”是指物的本質(zhì)（“實(shí)”）所應(yīng)有的范圍和界限。不出位，在其位，稱其為“正”。公孫龍說：“正其所實(shí)者，正其名也。”“正名”意即“正其所實(shí)”，“所實(shí)”即為“位”。

c．名實(shí)關(guān)系。“夫名，實(shí)謂也。”名用來稱謂實(shí)在的事物。“審其名實(shí)，慎其所謂”，考察名實(shí)的關(guān)系，慎重地給事物以稱謂，名與實(shí)應(yīng)該一致，公孫龍《名實(shí)論》的落腳點(diǎn)就在于此。

②評價

公孫龍把名實(shí)等問題不是作為社會政治倫理問題，而是作為真正的邏輯問題而獨(dú)立進(jìn)行研究，在中國哲學(xué)史上，他的《名實(shí)論》占有重要的一席之地，不能簡單用“詭辯論”來評價他。