第7章　名辯思潮與后期墨家

7.1　考點(diǎn)歸納

宇宙論屬于存在論范疇，名辯思潮關(guān)切認(rèn)識(shí)論問題。

一、名家和“辯者”

1名家

先秦稱“名家”為“辯者”。名家往往說一些似非而是的話，在與人辯論中，往往對(duì)別人否定的加以肯定，而對(duì)別人肯定的又加以否定，以此而著名。名家的代表性人物有：公孫龍、惠施和桓團(tuán)。

2辯者

（1）“辯者”源自訴訟專家，鄧析便是其中最早的人物。但他只是分析“名”“實(shí)”問題的一個(gè)先驅(qū)，在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)不大，真正創(chuàng)立名家哲學(xué)的是惠施和公孫龍。

（2）惠施和公孫龍代表了名家的兩種不同傾向：惠施強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)事物的不斷變化和相對(duì)性；公孫龍則強(qiáng)調(diào)“名”是不變的、絕對(duì)的。

二、惠施的“合同異”辨析

1惠施

惠施（約公元前370～前318年），針對(duì)六國紛爭的政局，惠施曾提出過“去尊”（針對(duì)強(qiáng)秦）“偃兵”（反戰(zhàn)）的主張。

2“散于萬物而不厭”的求知精神

（1）惠施能夠不假思索地回答黃繚的追問，表明他平時(shí)已經(jīng)積累了相當(dāng)豐富的自然科學(xué)知識(shí)。

（2）《莊子·天下》篇批評(píng)惠施“弱于德，強(qiáng)于物”，從一個(gè)側(cè)面印證了惠施熱衷于研究自然現(xiàn)象。

（3）惠施對(duì)外部世界的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超前于時(shí)代，其名學(xué)背后有一個(gè)原始自然科學(xué)的依托。

（4）中國文化偏重于人文精神，自然科學(xué)知識(shí)與作為認(rèn)識(shí)工具的邏輯學(xué)等研究均相對(duì)匱乏，惠施這種“強(qiáng)于物”的精神就顯得尤為可貴。

3“歷物十事”的認(rèn)識(shí)意義

（1）“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。”

①“大到極點(diǎn)，再也沒有什么東西在它外面，就叫大一；小到極點(diǎn)，再也沒有什么東西在它里面，就叫小一?！?/p>

②表明一切有限的東西，其大小都是相對(duì)的；“至大”雖然大到不能再大，“至小”雖然小到不能再小，但它們?cè)诙季哂袩o限性這點(diǎn)上卻是同一的。

（2）“無厚不可積也，其大千里。”

同一事物，由于觀察角度不同，既可以是有，又可以是無。因此，有無并不必然是非此即彼、截然對(duì)立的關(guān)系，它們可以結(jié)合在同一事物之中。

（3）“天與地卑，山與澤平?！?/p>

①依常識(shí)，天在上，地在下，二者相隔遙遠(yuǎn)；山是高的，澤是低的，山和澤并不處于同一平面上。但常識(shí)之所以為常識(shí)，就在于它是約定俗成的產(chǎn)物。

②換一個(gè)角度來看，地之上的空間即謂天，天地本來就是毗連在一起的。山就是地面形成的高聳部分，其頂部是山，底部也是山，從山的底部看，它和澤就處于同一個(gè)水平面。

③惠施的這一命題意在說明，事物在空間位置上的差異是相對(duì)的，遠(yuǎn)近高低依觀察視角而別，人們不應(yīng)當(dāng)把各種差異絕對(duì)化。

（4）“日方中方睨，物方生方死?！?/p>

惠施把時(shí)間理解為綿延之流，其中，“中”與“睨”、“生”與“死”屬于一個(gè)不能分割的連續(xù)體，兩者之間沒有任何確定不變的界限。

（5）“大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。”

①“小同異”

“小同異”是指世俗或常識(shí)的觀點(diǎn)，堅(jiān)持在事物中間區(qū)別異同。此物與彼物，或同或異。

②“大同異”

從天地一體來看，萬物只是一物，此之謂“畢同”；從萬物的差別看，萬物各是一物，此之謂“畢異”。

（6）“南方無窮而有窮。”

如果已知地球是圓的，那么從地球的任一點(diǎn)向南行，都可以無限地循環(huán)下去，是謂“南方無窮”；當(dāng)繞行一周時(shí)，可以回到出發(fā)點(diǎn)，是謂“南方有窮”。

（7）“今日適越而昔來。”

對(duì)于同一事件，由于空間位置的差異，所經(jīng)歷的時(shí)間可有不同的估量?！暗皆絿?，是一連續(xù)性的動(dòng)作，站在出發(fā)地的立場(chǎng)看，是今天發(fā)生的事兒，站在越國的立場(chǎng)看，則昨天就已起程。

（8）“連環(huán)可解也?！?/p>

難與易具有相對(duì)性。

（9）“我知天下之中央，燕之北、越之南是也?！?/p>

古代中國人常常認(rèn)為，燕之南、越之北是天下的中心。但是，如果已知地球是圓的，那么在地表上就不存在一個(gè)固定的中心，燕之北、越之南同樣可以說是天下的中央。

（10）“泛愛萬物，天地一體也?！?/p>

天地萬物本無嚴(yán)格的彼此之分，本來都是一體的。個(gè)人作為這個(gè)一體中的一員，也不應(yīng)當(dāng)妄分彼此，而應(yīng)當(dāng)對(duì)萬物施以普遍的愛。

4評(píng)價(jià)

這十條貫穿著一個(gè)基本精神，即強(qiáng)調(diào)事物的存在和人的認(rèn)知、認(rèn)知所使用的概念和范疇的相對(duì)性，反對(duì)把概念或范疇之間的差異絕對(duì)化。這種精神使惠施的思想充滿辯證的氣息。

三、公孫龍的“離堅(jiān)白”論難

1公孫龍

公孫龍是當(dāng)時(shí)積極回應(yīng)惠施問題的著名辯者之一。他的主要著作為《白馬論》《指物論》《通變論》《堅(jiān)白論》和《名實(shí)論》。

2“白馬非馬”之說

（1）對(duì)“白馬非馬”的論證

①從概念的內(nèi)涵上進(jìn)行論證

“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也，故曰白馬非馬?！?/p>

②從概念的外延上進(jìn)行論證

“馬”的外延廣，包括一切馬；“白馬”外延狹，只包括白馬?！榜R”對(duì)于顏色沒有限定，“白馬”對(duì)顏色有限定，對(duì)于顏色有限定與對(duì)于顏色沒有限定是不一樣的，因此，“白馬非馬”。

（2）評(píng)價(jià)

公孫龍注意到概念在內(nèi)涵與外延的區(qū)別問題，這在邏輯發(fā)展史上是甚有貢獻(xiàn)的。

3“離堅(jiān)白”之論

“白”和“堅(jiān)”是石頭的兩種屬性，它們共同構(gòu)成了這塊石頭的基本特質(zhì)。即“堅(jiān)白相盈”或“堅(jiān)白不相外”。但公孫龍認(rèn)為“堅(jiān)”和“白”并不是“相盈”的，而是相離的。

（1）“堅(jiān)”“白”相離

①同一種視覺活動(dòng)，對(duì)一塊石頭的兩種屬性卻有“見”，有“不見”，這說明“堅(jiān)”和“白”并不同時(shí)共存于一事物中，而是相互分離的，即“一二不相盈”。

②“自藏”即事物的屬性可以與事物本身相分離。這樣，不僅堅(jiān)、白不相盈，堅(jiān)、白和石頭也是不相盈的。一切屬性皆可離物而自存，這就是公孫龍之“離堅(jiān)白”。

（2）評(píng)價(jià)

①公孫龍的獨(dú)到處在于追求概念內(nèi)涵的確定性與精確性。

②公孫龍的局限性在于顛倒了名言與存在的關(guān)系。

（3）惠施與公孫龍對(duì)名實(shí)關(guān)系的比較

①惠施是借存在物的相對(duì)性、復(fù)雜多變性，懷疑講求確定性的名詞概念把握存在界的可靠性。

②公孫龍為求名詞概念的確定不變性而拒斥復(fù)雜多變的實(shí)存物，懷疑它們的存在性。

4公孫龍與惠施的不同

（1）惠施重視事物的同一性，強(qiáng)調(diào)事物之間是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的，公孫龍則重視事物的差異性，堅(jiān)持認(rèn)為事物及其屬性是靜止不變的。

（2）惠施對(duì)名言的世界不太信任，處處強(qiáng)調(diào)概念和范疇的相對(duì)性，公孫龍對(duì)辯言正辭則抱有濃厚的興趣，并一直致力于分析概念間的細(xì)微差異。

（3）惠施的學(xué)說以“合”為主，公孫龍的學(xué)說則以“離”為主?！昂贤悺薄半x堅(jiān)白”準(zhǔn)確地把兩家的精神實(shí)質(zhì)勾勒了出來。

四、后期墨家的知識(shí)論與邏輯學(xué)

1后期墨家

后期墨家是指活躍于戰(zhàn)國中、后期的一批墨者。著有《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》和《小取》。這6篇文章在《墨子》一書中自成一體，哲學(xué)史上通常把它們合稱為《墨經(jīng)》或《墨辯》。

2從墨子到后期墨家

（1）《墨經(jīng)》與《墨子》的比較

①《墨子》

《墨子》一書討論的主要是政治、倫理問題，目的在提供一套救世的哲學(xué)。

②《墨經(jīng)》

《墨經(jīng)》6篇卻很少涉及政治、倫理問題，大量的內(nèi)容都是屬于邏輯和科學(xué)的范疇。

（2）后期墨家在自然科學(xué)領(lǐng)域的成就

①幾何學(xué)方面，提出了平、中、圓、方、厚等概念的定義，并討論了整體與部分的關(guān)系、有窮無窮問題，點(diǎn)、線、面以及形體之間的相交相切、相比等重要問題。

②光學(xué)方面，討論了投影、重影針孔成像、反射以及球面鏡成像原理等問題。其中，光的直線傳播原理是后期墨家最杰出的發(fā)現(xiàn)，他們做了世界上最早的針孔成像實(shí)驗(yàn)。

③力學(xué)方面，討論了時(shí)空概念、運(yùn)動(dòng)和時(shí)空的關(guān)系、力的定義、杠桿原理、滑輪和斜面的作用等問題。

（3）后期墨家在科學(xué)領(lǐng)域取得顯著成就的原因

①墨者大多來自社會(huì)下層特別是手工業(yè)者，有從事具體技術(shù)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)。

②墨家是一個(gè)半軍事化的學(xué)術(shù)團(tuán)體，有時(shí)需要替弱小國家執(zhí)行守城、防御等任務(wù)。守城防御就必須掌握一些筑城和制造軍械方面的技術(shù)，這有助于科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)。

③最重要的是墨辯知識(shí)論和邏輯學(xué)為后期墨家研究科學(xué)提供了一套系統(tǒng)的方法。

④后期墨家精研思維形式以及推理的規(guī)則，為他們研究自然界的規(guī)律提供了思維的工具。

3后期墨家的知識(shí)論

（1）后期墨家知識(shí)論的性質(zhì)

后期墨家站在常識(shí)的立場(chǎng)上，首先肯定外部自然世界的存在，然后把知識(shí)規(guī)定為對(duì)這個(gè)外部自然世界的反映，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步探討知識(shí)論中的其他重要問題。

（2）知識(shí)的本質(zhì)

知識(shí)是對(duì)“物”的摹寫和反映。在《墨辯》中，獨(dú)立存在的外部世界被通稱為“物”?！拔铩笔沁_(dá)名，是一切存在物的總稱。

（3）知識(shí)的構(gòu)成

辯是知識(shí)的一種形式，本身又包括名、辭、說三種思維形式。說由辭構(gòu)成，辭由名構(gòu)成，名則直接“舉實(shí)”。實(shí)即“摹萬物之然”中的萬物的本然狀況，亦即客觀存在的外部世界。

（4）認(rèn)識(shí)過程的構(gòu)成要素

①“知，材也”

“知，材也”的“知”是指人的認(rèn)識(shí)能力。

②“慮，求也”

“慮，求也”的“慮”是指認(rèn)識(shí)能力求知的狀態(tài)，也可看作認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本動(dòng)力。

③“知，接也”

“知，接也”的“知”是指一種知覺，屬于認(rèn)識(shí)的感性階段。

④“知，明也”

“知，明也”的“知”是指一種心智的作用，屬于認(rèn)識(shí)的理性階段。

（5）知識(shí)的分類

①根據(jù)來源對(duì)知識(shí)的分類

a．“聞知”是由傳聞或傳授得來的知識(shí)，略相當(dāng)于現(xiàn)在所說的間接知識(shí)。

b．“說知”是由推理得到的知識(shí)，它主要借助于已有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行比方類推，屬于間接知識(shí)的一種。

c．“親知”是通過自己感覺經(jīng)驗(yàn)得來的知識(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)在所說的直接經(jīng)驗(yàn)。

②根據(jù)內(nèi)容對(duì)知識(shí)的分類

a．“名知”是對(duì)名詞或概念的知識(shí)。

b．“實(shí)知”是對(duì)具體事物的知識(shí)。

c．“合知”是把名實(shí)正確地配合起來的知識(shí)。

d．“為知”是關(guān)于行為的知識(shí)，它告訴人們做的目的（“志”）以及究竟怎么做（“行”）?！盀橹笔且磺姓J(rèn)知的最終目的。

4后期墨家的邏輯學(xué)

（1）關(guān)于辯的作用和目的

《小取》篇云：“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，別同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑。”

①明是非

“辯”就是判定爭論雙方真假對(duì)錯(cuò)的一種手段。后期墨家認(rèn)為，只有通過辯才能發(fā)現(xiàn)誰的說法與事實(shí)相符，誰的說法與事實(shí)不符，才能判定真假。

②別同異

“是非”是就認(rèn)識(shí)方面說，“同異”則講的是對(duì)象本身的關(guān)系。后期墨家認(rèn)為要明辨是非，就必須先區(qū)分開事物的同異關(guān)系。

③察名實(shí)

名即概念名稱，實(shí)即概念名稱反映的事物，名實(shí)關(guān)系即指概念名稱和它所反映的事物之間的關(guān)系。后期墨家認(rèn)為，通過“辯”有助于重新訂正名實(shí)之間的關(guān)系。

④處利害

“處利害”意為具體衡量一件事物的好處和害處。后期墨家繼承了墨子的功利主義思想，反對(duì)把辯僅僅當(dāng)作單純的區(qū)分是非同異的理論活動(dòng)，而認(rèn)為辯應(yīng)能給人帶來實(shí)際的好處。

⑤決嫌疑

“決嫌疑”即是對(duì)疑惑不明的事理做出正確的判斷。后期墨家主張把消除疑惑看成辯的一項(xiàng)重要作用。

⑥審治亂

“審治亂”是辯的更重要的目的。它把范圍擴(kuò)展到了整個(gè)社會(huì)的治亂存亡。依此，辯不只是處理個(gè)別問題的途徑，而且成了治理國家的工具。

（2）關(guān)于辯的程序和步驟

①“以名舉實(shí)”

a．名與實(shí)

“名”是語言構(gòu)成的基本單位，它和具體事物（“實(shí)”）之間是一種摹擬和被摹擬的關(guān)系。名只是實(shí)的標(biāo)記，實(shí)則是名的基礎(chǔ)。名總是實(shí)的名，而實(shí)卻不必有名。

b．名的分類

第一，“達(dá)名”是外延最大的概念，包括客觀存在的一切事物。

第二，“類名”外延次于達(dá)名，大于私名，是包舉一類對(duì)象的概念。

第三，“私名”是外延最小的概念，它所指稱的僅是一個(gè)特定的個(gè)體。

c．“以名舉實(shí)”作用與局限

“以名舉實(shí)”為辯提供了堅(jiān)實(shí)的知識(shí)論基礎(chǔ)，但還不能說構(gòu)成了知識(shí)。因?yàn)閮H有名，還不足以表達(dá)思想，只有把名、辭結(jié)合在一起構(gòu)成判斷，然后才能把所要表達(dá)的意義表述出來。

②“以辭抒意”

a．辭與名

名對(duì)應(yīng)的是具體的事物（“實(shí)”），而辭對(duì)應(yīng)的則是事物之間的聯(lián)系；名實(shí)之間只有恰當(dāng)與否的關(guān)系，辭所表述的事物之間的聯(lián)系則有真假對(duì)錯(cuò)之別。和這種聯(lián)系相符的辭才可稱為真的，否則便是假的。

b．后期墨家對(duì)判斷的分類

根據(jù)模態(tài)性又把判斷分為正、宜、必三種。《經(jīng)上》云：“合：正，宜，必?！?/p>

③“以說出故”

a．“說”的含義

把一個(gè)辭所以能成立的理由和根據(jù)闡述出來的論證過程。

b．“故”的分類

按照后期墨家，任何一種現(xiàn)象都有產(chǎn)生它的原因，這些原因根據(jù)其性質(zhì)和范圍又可分為“大故”和“小故”兩種。

④名、辭、說的區(qū)分的作用

a．在后期墨家那里，名、辭、說的這種區(qū)分被看作在辯論中使自己的說法得以成立的必要條件。

b．實(shí)際上后期墨家對(duì)名、辭、說的區(qū)分討論也是知識(shí)的形成過程。

（3）關(guān)于辯的規(guī)則和方法

①關(guān)于辯的規(guī)則

a．“以類取，以類予”

后期墨家非常重視類同原則，他們強(qiáng)調(diào)在辯論中必須嚴(yán)格注意辯論的對(duì)象是否同類，只有同類的才可使論辯雙方共同取予，從而補(bǔ)充和完善自己的正確論據(jù)，拋棄不正確的判斷。異類不能相比。

b．“有諸己不非諸人，無諸己不求諸人”

這條所強(qiáng)調(diào)的是，在辯論中必須堅(jiān)持不矛盾律，從而保持思維的一致性。

②關(guān)于辯的方法

a．“辟”

“辟”就是比喻，即通過具體的事例來說明另一件事情或道理。它接近于傳統(tǒng)邏輯中的類比推理。“名若畫虎也”。

b．“侔”

“侔”是齊等的意思，就是說通過對(duì)比從一個(gè)判斷推導(dǎo)出另一個(gè)判斷，相當(dāng)于傳統(tǒng)邏輯中的直接推理。

c．“援”

“援”就是援引對(duì)方的論斷作為自己立論的根據(jù)，從而駁倒對(duì)方的立辯方法。

d．“推”

“推”即推理，就是由已知的事物推出未知的事物，其前提亦是兩者必須屬于同類，這樣才能由已知推出未知。所以，嚴(yán)格地說，“推”也是類比推理的一種。

③關(guān)于辯的方法可能產(chǎn)生的誤用的討論

a．語言的意義、推論的方式多種多樣，事物的性質(zhì)也是多方面的，在某一方面相同，在另一方面就不必相同，所以，具體論證的時(shí)候就不能單純執(zhí)著于個(gè)別的方面。

b．“辟”“侔”“援”“推”雖然是一些有用的推理方式，但由于以上原因，它們?cè)趯?shí)踐中就會(huì)產(chǎn)生差異、流為詭辯，以至完全偏離了初衷。

5評(píng)后期墨家的貢獻(xiàn)

（1）后期墨家承接墨子開創(chuàng)的思想路向，不但比較全面地探討了邏輯的規(guī)則、方法、程序和作用，而且接觸到了充足理由和不矛盾等邏輯規(guī)律，建立了一個(gè)初步的邏輯系統(tǒng)，從而對(duì)中國邏輯學(xué)的發(fā)展做出了相當(dāng)重要的貢獻(xiàn)。

（2）后期墨家把《墨經(jīng)》中的邏輯學(xué)理論充分應(yīng)用到同其他各家各派的論戰(zhàn)之中，這不但有助于揭露對(duì)方的錯(cuò)誤之處，而且也促進(jìn)了其他各家對(duì)邏輯和方法的重視。

（3）中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的古典邏輯，得以在世界思想寶庫中占有一席之地，后期墨家功不可沒。

6對(duì)先秦哲學(xué)演變至名辯學(xué)的認(rèn)識(shí)

（1）把對(duì)象世界簡約化與靜在化

①把對(duì)象世界簡約化與靜在化是指人們只顧及復(fù)雜世界中跟人的需要相聯(lián)系的某些方面，并把這些方面設(shè)定為不變的。

②知識(shí)的成立，以切斷認(rèn)知對(duì)象與不可名狀的終極本源的聯(lián)系為條件。而終極本源是作為價(jià)值信仰的終極依托而被設(shè)定的。

（2）把主觀觀念客觀化與形式化

把主觀觀念客觀化與形式化，即舍棄主體的價(jià)值立場(chǎng)與價(jià)值內(nèi)容。知識(shí)論與邏輯學(xué)的發(fā)展，正是客觀化、形式化的標(biāo)志。