6.2　典型題（含考研真題）詳解

一、名詞解釋

五德終始[浙江大學2018年研；北京師范大學2017年研]

答：五德終始是戰國時期的陰陽家鄒衍所主張的歷史觀念?！拔宓隆笔侵肝逍小?、火、土、金、水所代表的五種德性。“終始”指“五德”的周而復始的循環運轉。鄒衍常常以這個學說來為歷史變遷、王朝興衰作解釋。他認為虞（舜）、夏、殷、周的歷史是一個勝負轉化的發展過程。它按照土、木、金、火、水依次相勝而具有階段性，又循環往復而具有周期性，矛盾運動推動著“五德轉移”，又決定著“并世（當世）盛衰”。在每一發展階段都存在著陰陽兩種勢力的矛盾和斗爭。兩者交爭，歷史屬于斗爭中的勝利者。這種五德相勝又是被機械的周期律預先決定的，王朝的興起必有天意符瑞作為象征和驗證。五德終始說在歷史上產生了深遠的影響。

二、簡答題

談談《易傳》的人性論與修養論的特點。

答：（1）《易傳》的人性論特點

①《易傳》繼承了儒家“修人道以證天道”和“明天道以弘人道”的傳統，統一天道與人道。“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”“成性存存，道義之門?！保ā断缔o上》）

②天地陰陽之氣使得萬物得以生長，人承接天地之氣，繼承“道”而參贊天地萬物，即為善，成就天道的事業恰恰是人之本性。

③將天地之善道存之又存，道義正是從這里出來的。

在人性論上，這表明人的善性源自天道和宇宙生生之德，同時還強調了人的后天努力，有效法天道和擴充善性的雙重涵義。

（2）《易傳》的修養論特點

①《易傳》主張君子應當效仿天地：“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”，與天地之德相匹配。

②《易傳》強調人要在活動之中崇德廣業和進德修業。“夫《易》，圣人所以崇德而廣業也。”

③《易傳》贊同與促進人間的事業，重視“化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業”。意思是說要順應客觀規律，把握契機，適當加以裁斷，或修訂、改變定制，使之合宜，加以會通，將這些政策和成果用于百姓，這便成為事業。

這都充分表明了儒家努力提高德行、智慧，積極有為地開創有利于老百姓的事業的思想。所以，《易傳》的修養論是開拓式的，是德業雙修的理路。

三、論述題

1試論《易傳》的辯證法思想。

答：《易傳》中體現了豐富的辯證法思想，在中國哲學史上占有重要的一席之位。

（1）“變”

《易傳》認為“變”是“易”的一個基本觀念，“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通”。意即《易》卦所講的原則和規律是經常變化的，不固定的，它體現在六爻位置的變化之中，沒有固定的上下地位，剛柔互相變異，所以沒有一種不變的標準，適應變化才是唯一的標準。

（2）變革

《易傳》充分肯定變革的作用?！陡铩ゅ鑲鳌分杏涊d有：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！”“革”是指變化，天地發生變革，才有一年四季的形成；湯武革命（商取代夏，周取代商）也皆是合乎天道與順應人心的。由此可見，變革作用之偉大。

（3）一陰一陽之謂道

《易傳》認為，陰陽、剛柔、動靜這些對立面的消長、交感、摩蕩引發一切事物的形成與變化。萬物的產生與變化都是兩個對立面交配、交合和交接的結果。故《系辭上》總結為“一陰一陽之謂道”“剛柔相推而生變化”。

（4）對立面相互轉化的規律

《易傳》在一定程度上了解到了對立面相互轉化的規律。在解釋剝卦和復卦的關系時說：“剝者，剝也。物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以復?！笔挛锊豢赡芏紕兟鋬舯M，達到一定程度就會“上反下”，反方向發展，最終回復原本的狀態?！缎蜇詡鳌穼α呢灾袃蓛上鄬Φ呢韵螅笾露甲髁祟愃频恼f明。尤其在解釋最后兩卦既濟與未濟時，揭露了事物發展不可窮盡的辯證思想?！凹葷笔侵敢呀浲瓿?，“未濟”是指尚未完成?！缎蜇詡鳌氛J為，由于“物不可窮也，故受之以未濟終焉”，所以六十四卦最后一卦是“未濟”。

（5）“見幾”“知幾”

《易傳》尤為重視“見幾”“知幾”，即強調事物的細微變化。因為事物的變化都始于微小的變化，因此吉兇的先兆就體現在微小的變化。知幾的人，應時刻關注對立雙方的轉化，“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也”（《系辭下》）。這些說法皆體現了深刻的辯證法思想。