第6章　陰陽(yáng)五行說(shuō)的發(fā)展與《易傳》的氣化流行論

6.1　考點(diǎn)歸納

一、六種術(shù)數(shù)

1方術(shù)

先秦的陰陽(yáng)家源自古代的方術(shù)，行方術(shù)的即是術(shù)士。《漢書·藝文志》根據(jù)劉歆《七略·術(shù)數(shù)略》，把方術(shù)分為六類。

2術(shù)數(shù)的分類

（1）天文

“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象。”

（2）歷譜

“歷譜者，序四時(shí)之位，正分至之節(jié)，會(huì)日月五星之辰，以考寒暑殺生之實(shí)。”

（3）五行

“其法亦起五德（金木水火土，謂之五德）終始，推其極則無(wú)不至。”

（4）蓍龜

①由巫史取蓍草，每?jī)芍隇橐环荩詈笏＃瞧鏀?shù)即偶數(shù)。如是六次，得出每三個(gè)一組的組合，再查《易經(jīng)》卦象、爻象，據(jù)以判斷所問(wèn)事項(xiàng)吉兇，稱為“筮”。

②在龜甲或平骨上鉆一洞，放在火上烤，小洞四周受熱后出現(xiàn)裂紋，管占卜的巫史據(jù)以判斷所問(wèn)事項(xiàng)吉兇，稱為“卜”。

（5）雜占

卜筮之外的占卜術(shù)。

（6）形法

包括相面術(shù)和后來(lái)所稱的“風(fēng)水”。

3“方士”的由來(lái)

周朝初年封建制全盛時(shí)期，每個(gè)貴族都有世襲的術(shù)士。貴族有任何重要行動(dòng)之前，必先問(wèn)卜。隨封建制的逐漸沒落，這些貴族世家的術(shù)士漸漸失去地位，散落社會(huì)，但繼續(xù)以方術(shù)為生。這是“方士”的由來(lái)。

4術(shù)數(shù)或法術(shù)的作用

（1）術(shù)數(shù)或法術(shù)本是來(lái)自迷信，但它們往往是古代科學(xué)的萌芽。

（2）方術(shù)和科學(xué)都試圖以積極態(tài)度解釋自然現(xiàn)象，使人得以征服自然，使自然為人所用。

（3）方術(shù)對(duì)超自然力量不再迷信后，它便開始試圖解釋自然現(xiàn)象，從而向科學(xué)轉(zhuǎn)變。人類最初對(duì)自然力量的觀念盡管十分原始簡(jiǎn)單，但它終究是科學(xué)的開始。

5理解宇宙的兩種思想路線

（1）以陰陽(yáng)家為代表的思想路線。

（2）由一些佚名的儒家，以“易傳”（注釋）的方式，寫在《易經(jīng)》正文的后面。

（3）這兩種思想似乎各自獨(dú)立地發(fā)展。《洪范》和《月令》，注重五行，而不曾提及陰陽(yáng)；在“易傳”里則談及陰陽(yáng)的地方很多，而不提五行。后來(lái)，這兩條思想路線漸漸融會(huì)在一起。

二、《洪范》所描述的五行

1五行的含義

五行的本義是五種動(dòng)因、五種活動(dòng)。在中國(guó)古籍里，又稱“五德”，意思是“五種能力”。

2五行的具體內(nèi)容

五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

3“九疇”

“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”然后是“五事”：“一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作義，明作哲，聰作謀，睿作圣。”

4對(duì)《洪范》中五行觀念的評(píng)價(jià)

（1）在《洪范》中，五行觀念還處于粗糙階段。作者在談到五行時(shí)，所想的還是具體的水、火等，還沒有如后來(lái)那樣，以水、火等代表抽象的力量。

（2）作者認(rèn)為人類社會(huì)和自然世界是聯(lián)結(jié)在一起的，國(guó)君的惡行伴隨有自然世界的不正常現(xiàn)象。這個(gè)理論在后代發(fā)展成為“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。

5“天人感應(yīng)”

（1）基于目的論的解釋，認(rèn)為國(guó)君惡行使天地震怒，天地震怒便造成自然界的不正常現(xiàn)象，以給國(guó)君警告。這種學(xué)說(shuō)更多反映了它來(lái)自方術(shù)的社會(huì)根源。

（2）機(jī)械式的解釋，認(rèn)為整個(gè)宇宙乃是一個(gè)機(jī)械的整體，其中任何一部分失去平衡，其他部分勢(shì)必受到牽連。國(guó)君的過(guò)失必然造成宇宙天地失去平衡，于是就產(chǎn)生不正常的自然現(xiàn)象。這種學(xué)說(shuō)反映了陰陽(yáng)家中的科學(xué)精神。

三、《月令》

1《月令》

陰陽(yáng)家的另一部重要文獻(xiàn)是《月令》，首見于《呂氏春秋》。這是公元前3世紀(jì)末的著述，后來(lái)又載入《禮記》。它告訴國(guó)君和大眾，每個(gè)月當(dāng)做什么，不當(dāng)做什么，以求得與天地萬(wàn)物的和諧。這也是其名稱的來(lái)源。

2《月令》的具體內(nèi)容

（1）四季與方位的結(jié)合

①春季和東方結(jié)合，這是太陽(yáng)升起的地方。

②夏季與南方結(jié)合。

③秋季和西方結(jié)合，那是太陽(yáng)落下的地方。

④冬季和北方結(jié)合。

（2）四季與日夜的結(jié)合

早晨代表春季，中午代表夏季，傍晚代表秋季，午夜則代表冬季。

（3）“五德”、方位和季節(jié)的聯(lián)系

①南方和夏天之所以熱，因?yàn)闊嵩谀戏剑蜁r(shí)間說(shuō)，夏季是炎熱季節(jié)，火德盛。

②北方和冬天則冷，因?yàn)槔湓诒狈剑臼菄?yán)寒季節(jié)，水德盛，水和冰雪是連在一起的。

③東方是春季，木德為主，因?yàn)榇禾烊f(wàn)木茂盛，故此，東方總是和春天聯(lián)結(jié)在一起。

④金德則代表西方，又和秋季相連，因?yàn)榻饘俅韴?jiān)硬、嚴(yán)酷，秋季又是肅殺之氣盛，萬(wàn)木蕭條，走向衰亡。

⑤土德在五德里是居中的，因此，在地理上，土德代表中央，它統(tǒng)治的時(shí)間，據(jù)說(shuō)是夏秋之間的一段短暫時(shí)間。

四、陰陽(yáng)五行說(shuō)的發(fā)展與鄒衍的“五德終始”說(shuō)

1“陰陽(yáng)”說(shuō)與“五行”說(shuō)的結(jié)合和傳播

（1）“陰陽(yáng)”觀的生成與發(fā)展

①《易經(jīng)》雖沒有直接講到“陰陽(yáng)”，但用“-”和“--”兩爻代表宇宙間兩種對(duì)立統(tǒng)一、相反相成的屬性，顯然即與陰陽(yáng)觀念相一致。

②西周末年三川地震，伯陽(yáng)父認(rèn)為是“陽(yáng)伏不能出，陰迫不能蒸”所引發(fā)，陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的觀念業(yè)已基本形成。

③春秋時(shí)期，“陰陽(yáng)”觀念有了進(jìn)一步的發(fā)展。當(dāng)時(shí)已提出了陰陽(yáng)相克的觀念。

④《老子》進(jìn)一步把陰陽(yáng)二氣看做是萬(wàn)物生成、演化的內(nèi)在根源，也就把陰陽(yáng)理論發(fā)展為先秦最深刻的哲學(xué)形上學(xué)。

（2）“五行”說(shuō)的起源與發(fā)展

①“五行”源出于殷人對(duì)“五”的數(shù)字崇拜。

②西周末年，史伯始創(chuàng)的“和實(shí)生物，同則不繼”的思想，又以“先王以土與金木水火雜，以成百物”為說(shuō)。

③春秋戰(zhàn)國(guó)，五行相克（相勝）、五行相生的觀念出現(xiàn)。

（3）“陰陽(yáng)”說(shuō)與“五行”說(shuō)的結(jié)合

①《管子·四時(shí)》篇

“春氣曰風(fēng)，風(fēng)生木與骨；夏氣曰陽(yáng)，陽(yáng)生火與氣；中央曰土，土為火之子，故攝于夏；秋氣曰陰，陰生金與甲；冬氣曰寒，寒生水與血。”木、火、土、金、水的排列順序就體現(xiàn)了五行相生的關(guān)系。

②《禮記·月令》篇

《月令》篇不僅把陰陽(yáng)與五行連結(jié)起來(lái)，把四時(shí)、五方與五行配搭起來(lái)，從而建構(gòu)起一個(gè)關(guān)于宇宙世界相互聯(lián)結(jié)、互相推蕩的完整自然哲學(xué)體系。

（4）“陰陽(yáng)五行”說(shuō)的具體觀點(diǎn)

①依陰陽(yáng)五行家的看法，人的一切行為，都必須以陰陽(yáng)、四時(shí)、五行在相互聯(lián)結(jié)中給出的規(guī)則為依據(jù)。

②社會(huì)人事方面的一切舉措，包括慶賞與刑罰等種種社會(huì)政治舉動(dòng)，都必須遵循陰陽(yáng)、四時(shí)、五行在相互聯(lián)結(jié)的過(guò)程中形成的理則，才會(huì)獲得成功，否則將要引發(fā)災(zāi)禍。

2鄒衍的“五德終始”的歷史理論

（1）鄒衍的“五德終始”的歷史理論

①鄒衍（約公元前305～前240），本是齊稷下學(xué)者之一，他把五行相勝的觀念與社會(huì)歷史變遷相穿鑿附會(huì)，創(chuàng)立了一套解釋朝代興衰的神秘主義理論。

②朝代的更替是受五行生克的規(guī)則支配的；而且，在發(fā)生更替之前，“天必先見祥乎下民”，以各種征兆預(yù)示變化的到來(lái)。周朝為“火德”，水勝火，下來(lái)取代周朝的必以“水德”勝。

（2）鄒衍的“五德終始”循環(huán)論的影響

鄒衍創(chuàng)設(shè)的這套“五德終始”循環(huán)論，對(duì)當(dāng)時(shí)乃至后來(lái)的社會(huì)政治變革產(chǎn)生了重大影響。秦并天下后，更命河曰“德水”，以冬十月為年首，色尚黑。此即可見其影響。

（3）產(chǎn)生影響的原因

春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)社會(huì)的變動(dòng)，使得統(tǒng)治者迫切需要一種能夠解釋社會(huì)治亂的理論。鄒衍的理論能夠?yàn)闋?zhēng)奪霸權(quán)的諸侯們的“順天承命”提供神學(xué)上的依據(jù)，因而很受統(tǒng)治者歡迎。

五、《易傳》的“變易”思想與氣化流行觀

1《易傳》

《易傳》是戰(zhàn)國(guó)年間一些儒生在傳述《易經(jīng)》的過(guò)程中逐漸形成的。全書共有十篇，又稱“十翼”，即《系辭》（上、下）、《彖傳》（上、下）、《象傳》（上、下）、《文言》《序卦》《說(shuō)卦》《雜卦》，它們分別從不同的角度闡發(fā)《易經(jīng)》，給這部原本用作占卦的書賦予了哲學(xué)的意味。

2“生生之謂易”的氣化流行觀

（1）宇宙的生成過(guò)程

“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”

①“易有太極”的提法，與老子一派的“道生一”“太一生水”的觀念有關(guān)，“太極”被易學(xué)家們看作是宇宙的最初本源，是陰陽(yáng)未分之本然狀態(tài)。

②“兩儀”象征從太極分化出來(lái)的陰陽(yáng)二氣。

③由陰陽(yáng)二氣演化為春、夏、秋、冬（或曰少陽(yáng)、太陽(yáng)、少陰、太陰）四時(shí)，四時(shí)在占筮系統(tǒng)中對(duì)應(yīng)于“四象”。

④四象再衍生出天、地、山、澤、風(fēng)、雷、水、火八物，八物對(duì)應(yīng)于占筮系統(tǒng)為“八卦”。

（2）《易傳》的基本精神

天有開創(chuàng)萬(wàn)物之德，坤有成就萬(wàn)物之功。萬(wàn)物皆因乾坤之功德而生，由“太極”至“陰陽(yáng)”至“八卦”的演化過(guò)程中體現(xiàn)的“生生之德”，構(gòu)成《易傳》的基本精神。

（3）“一陰一陽(yáng)之謂道”

①宇宙萬(wàn)物都處在永不止息的生化過(guò)程中，“道”即構(gòu)成為這種變化的規(guī)則。

②作為一陰一陽(yáng)變化規(guī)則的“道”，是自行發(fā)動(dòng)、自然生化萬(wàn)物的，不具有目的性。

③陰陽(yáng)及其“道”，其存在變化都是不露形跡的，其生化的萬(wàn)物才是有形跡、可把捉的。

（4）《易傳》的宇宙論與陰陽(yáng)五行家的宇宙論的不同之處

①《易傳》沒有引入“五行”說(shuō)。因?yàn)椤兑讉鳌返慕忉屖苤朴隗叻ǖ臄?shù)學(xué)遞變規(guī)則，筮法的遞變是以平方的方式增長(zhǎng)的，沒有辦法容納“五”這個(gè)數(shù)字。

②《易經(jīng)》的思想與農(nóng)業(yè)社會(huì)有關(guān)。它的“太極”“陰陽(yáng)”“四時(shí)”“八卦”的觀念，及其“生生之德”的基本精神，都顯示著農(nóng)業(yè)社會(huì)普遍流行的思想與信仰。

3“唯變所適”的“變易”思想

（1）“一陰一陽(yáng)之謂道”

①這意味著承認(rèn)陰陽(yáng)是宇宙間相互對(duì)立又相互依存的矛盾統(tǒng)一體，陰陽(yáng)生化萬(wàn)物。

②又意味著矛盾統(tǒng)一為宇宙間從自然界到人類社會(huì)的普遍法則。

（2）易經(jīng)對(duì)矛盾對(duì)立雙方的了解

“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。”

（3）《易經(jīng)》肯定對(duì)立雙方的相互轉(zhuǎn)化

《易經(jīng)》之謂“易”，在《易傳》看來(lái)包含有簡(jiǎn)易、變易、不易三義，而變易是其中最根本的一義。

（4）“唯變所適”

①《易傳》稱：“《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟ㄗ兯m。”

②《易傳》基于“變易”的這種絕對(duì)性而提出了“窮則變，變則通，通則久”的變革理念，并且把這一理念引入社會(huì)歷史領(lǐng)域。

（5）《易傳》與老子宇宙論的比較

①《易傳》是直面宇宙大化和在大化中變革的意義的，而老子對(duì)宇宙大化則取反省與批判的態(tài)度。

②《易傳》認(rèn)為，宇宙大化由本源向萬(wàn)物的生成過(guò)程為一不斷豐富、不斷增長(zhǎng)的過(guò)程，故值得贊許；老子認(rèn)為宇宙大化由本源向萬(wàn)物的生成過(guò)程為一不斷地為矛盾對(duì)立所困擾、肢解，不斷走向墜落的過(guò)程。

4《易傳》與儒家的“性命”學(xué)說(shuō)

（1）儒家的“性命”學(xué)說(shuō)的局限

①在《性自命出》那里，由于把“情性”賦予“天命”的意義，雖然“情性”與“天命”有了貫通，然而，在價(jià)值取向上卻更容易走向自然主義。

②在《中庸》那里，“天命之謂性”的說(shuō)法，也使“人性”與“天命”貫通，然而，對(duì)于“天命”是什么和它為什么可以成為人類的價(jià)值源頭的問(wèn)題都語(yǔ)焉不詳。

③《中庸》并未確指“天命”是什么，卻稱“天命之謂性”，難免費(fèi)解。

（2）《易傳》與儒家的“性命”學(xué)說(shuō)

①《易傳》從“氣化流行”論道德性命，把儒家之“仁”的價(jià)值觀與氣化流行的“生生”聯(lián)系起來(lái)，使“仁”的價(jià)值觀獲得了宇宙論的支撐。

②《易傳》把“天命”展現(xiàn)為宇宙由太極、陰陽(yáng)、四時(shí)之生生化化。

③《易傳》立足于宇宙生化來(lái)提示道德性命的確當(dāng)性。“一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也。”

（3）《易傳》自身的局限

①由于它是對(duì)《易經(jīng)》的傳述，不免仍舊帶有巫術(shù)文化與鬼神信仰的成分。

②它借推尋天道以論定人間政治秩序的做法，不僅明顯地帶有階級(jí)統(tǒng)治的印記，而且也封殺了它自己原本強(qiáng)調(diào)的“變易”精神。