第3章　神　話

3.1　復習筆記

一、神話的界定與分類

（一）含義

神話是人類各共同體（氏族、部落、民族或國家）集體創造、代代相承的一種以超自然形象為主人公、以特定宗教信仰為內核并為其服務的神圣敘事。它既是一種經典性的文學體裁，也是遠古人類的知識體系和信仰體系。

（二）神話在歷史上的存在方式

1．作為綜合文化現象的神話

神話作為各民族早期歷史上的一種典型的文化現象，在創作和講述過程中往往結合著宗教祭祀、巫術操作、文學敘事、音樂和舞蹈表演等多種活動，它是一種綜合性的文化現象。

2．作為單純文學體裁的神話

（1）“活態神話”：學術界把現代依然在口頭流傳的神話稱為“活態神話”。

（2）神話是一個民族的集體記憶，凝聚著他們的基本世界觀與價值觀。

（3）神話和原始宗教關系密切。

（4）從思維機制上看，神話具有藝術創作的不自覺性。

（三）神話的分類

1．神話內容龐雜，如果將世界各民族神話資料匯集起來，數量十分巨大。

2．目前，國內外研究者主要從民族、題材、母題三個角度來考察神話的基本形態進而作出科學分類。

3．三種分類方式各有長短：

（1）按民族劃分神話的方式簡便但籠統，不能深入內容；

（2）按題材劃分神話可以歸納各族神話的共同主題，但不能進入細節；

（3）按母題劃分能深入神話內容的細節，但比較繁瑣。

二、中國神話的基本內容

中國神話按照其表現的內容，可以分為宇宙起源神話、人類起源神話、洪水再生神話和其他災難神話、族群起源神話、文化發明神話、戰爭神話六大類。

（一）宇宙起源神話

宇宙起源神話是原始人解釋宇宙來源和宇宙基本面貌的神話，一般包括天地的形成，日月星辰的出現和運行，以及其他自然現象起源的神話。

（二）人類起源神話

1．所有民族的神話都會講述人類如何起源及其最初發展的過程，這就是人類起源神話。

2．關于人類如何起源大體分為三類：（1）自然變化；（2）神靈生育；（3）神靈創造。

（三）洪水再生神話和其他災難神話

1．這類神話講述的是人類在遭遇洪水幾乎滅絕之后重新繁衍的故事。它包含兩個相互聯系的情節：洪水的起因、結果，以及人類如何重新繁衍。

2．中國的洪水再生神話可以簡單分成兩類：

（1）自然的洪水再生神話：在這類神話中，洪水是自然發生的，或者出于非人類的原因，人類無辜被害，神靈設法拯救人類，并使之重新繁衍。

（2）懲惡揚善式的洪水再生神話：多數的洪水再生神話屬于懲惡揚善式的，這些神話把洪水歸咎于人類初民冒犯天神，其宗教教訓意義十分顯著。

3．還有一些災難神話，描寫的是人類遭遇洪水、干旱等大災難的時候，神或英雄如何戰勝災難，拯救人類的故事。其中鯀、禹父子治水的神話最典型。

（四）族群起源神話

族群起源神話是指各個人類族群講述自己的部落、民族或國家的始祖誕生的神話。人類是以族群的集體生活而得以延續的，族群的存在對于個人而言具有很神圣的意義。族群起源神話正是對于族群神圣存在的一種論證，在維護族群向心力方面具有重要作用。

（五）文化發明神話

文化發明神話是原始人關于自己生活中使用的重要物品、技術，以及各種文化制度的發明過程的神話。其主人公可以是神靈，也可以是半人半神的文化英雄、遠古圣賢。

（六）戰爭神話

原始社會中后期，為爭奪財富、權力和領土，經常發生戰爭。一方面，那些戰爭英雄成為人們崇拜的對象，戰爭的記憶經過長期的口述演繹，最終把歷史事件神化了。另一方面，由于人間的戰爭，人們很自然地想象神靈之間也存在戰爭。這兩個方面的原因，共同形成了戰爭神話。

三、神話的價值及其研究

神話在生活中有兩種形態：一種是與宗教儀式、民俗活動等結合在一起，在其中完成特定的文化功能；另一種是作為單純的故事來講述。對于神話學研究者來說，神話具有文化研究和文學研究兩方面的價值。

（一）文化史價值

神話是人類早期歷史的活化石，它產生于沒有出現文字的時代，對于認識和研究史前人類的社會形式、生產、生活、藝術、信仰以及其他情況都具有極其重大的文化史價值，主要體現在：

1．許多神話是人類認識大自然的結果，是人類對于大自然的解釋。

2．神話作為人類最早最有影響的精神活動，是人類最早的關于生命、自然、生命與自然的關系等命題的主動叩問和思索，具有元典的哲學意義，為我們提供了一種接近人類的類本質、感悟生命和認識自然的獨特方式。

3．神話的文化史價值也體現為它對人類文化史上的各種文化現象所產生的深刻影響。

4．神話的文化史價值還體現在它的現實意義方面，體現為對民族心理和民族精神的塑造與維護。

（二）文學審美價值

作為一種文學體裁，神話具有非常獨特的藝術價值。作為文學的源頭之一，神話開啟了人類的敘事藝術。

1．“敘事”的含義

“敘事”包括的三方面含義：

（1）敘述內容，指構成一段敘述話語主題的故事內容，即被講述的故事，包括事件、人物、場景及其深層蘊意等。

（2）敘述話語，即敘事作品中使故事得以呈現的陳述語句本身。

（3）敘述動作，即作為一種行為而存在的支配敘述話語的“敘述”本身。

2．文學審美價值

（1）神話和史詩在人類歷史的早期就發展到頂峰，不僅具有很高的審美價值，而且成為后世作家的靈感源泉與寫作范本。

（2）作為語言藝術的神話，對后世語言藝術的發展具有永久的啟示力和規范力。

（3）神話的藝術想象奇幻而瑰麗。神話中的眾多意象、主題、人物、情節、結構、藝術技巧等都為后世文學確立了某種不可逾越、不可移換的神話原型。

（4）神話充滿了樂觀向上的積極進取精神。神話也具有很強的悲劇性與崇高感。人類的偉大希望和其自身力量的渺小之間構成了一個巨大的反差，對我們的心靈產生強烈的沖擊。

（三）神話研究概況

神話久遠的生活史及其內在的獨特思維機制，決定了神話研究的難度與不可避免的主觀性。

1．西方神話研究概況

（1）西方的神話學史在某種意義上可以看做是研究方法的更替史

①西方最早研究神話的是公元前6世紀至公元前5世紀的古希臘哲學家，主要倡導者色諾芬尼認為，神話不過是古人的寓言，是古代智者暗示各種自然法則、寄托道德教訓而留下的“啞謎”。

另一位哲學家攸赫麥拉斯提出神話的“歷史化”理論，認為神話只是歷史的傳奇描述，所有的神都是歷史人物。

②18世紀，維柯創立了神話哲學，運用哲學的方法研究神話，對于全面研究作為文化樣式的神話起到了開拓性的作用。

③19世紀是西方神話研究的發展時期，可以說是各種學術流派運用自己的理論方法研究神話的多元時代。

④20世紀西方神話學得到了進一步的擴展，一方面，研究群體從歐洲少數國家擴展到整個西方世界，另一方面，研究領域也有較大突破，人類學、哲學等傳統研究方法繼續發展，心理學、文藝學方法也進入神話領域，神話比較研究走向深化。

加拿大文藝理論家弗萊吸收人類學家和心理學家的神話理論，集大成地創建了“神話原型批評理論”，其代表作為《神話原型批評》，把神話視為具有原型意義的敘述程式，而且這一原型程式被后世作家潛意識地繼承、復制，在特定的文學傳統中發揮著民族性的甚至是全人類性的本質確認的文化功用，神話原型批評理論的倡導，在西方文藝理論界引起強烈反響，成為國際性的文學批評理論，引發了神話與文學關系研究的熱潮，在更大范圍內、更深的層次上推進了神話的本體研究，并直接影響到了20世紀中葉以后的世界文壇，形成了現代藝術發展的一個重要傾向，即藝術的神話化。

（2）西方神話研究主要有兩個顯著特點

①多學科從不同角度對神話本質給予的深入發掘，使得神話研究在一定意義上成為方法論的研究，而不是本體論的研究；

②人類學視野中的神話理論占據了主導地位，這一特點決定了當代國際神話學的基本面貌。

2．中國神話研究概況

中國神話學的創建與發展始于20世紀。1903年，清末留日學生蔣觀云在《新民晚報》上發表《神話歷史養成之人物》，成為中國第一篇神話學論文。魯迅是我國近代文學史上第一個把神話作為科學研究對象的人。

（1）中國現代神話學經歷的五個發展階段

①萌芽階段（1903～1923年）。這一時期西方神話學的許多理論傳入中國，尤其是人類學派理論，為中國神話學的建立提供了理論條件。

②奠基階段（1923～1937年）。這一時期出現了中國神話學早期的研究專家，他們發表、出版了大量的對于中國神話學具有奠基意義的論文和著作，這一時期還發掘、搜集、整理了大量的神話古文獻資料和口承神話資料。

③拓展階段（1937～1949年）。這一時期由于抗日戰爭爆發，大批學者隨大學和研究機構遠遷西南大后方，并在西南地區將田野作業與多學科的綜合研究結合起來，拓寬了中國神話學的視野，提高了神話研究的整體水平。

④低谷階段（1950～1978年）。這一時期中國神話學在資料搜集方面取得了較大成績，但在理論研究方面總體上沒有大的進展。

⑤繁榮階段（20世紀70年代末以來）。這一時期中國神話學在國家撥亂反正和改革開放的時代背景下呈現出生機勃勃的喜人景象，研究成果十分豐富。

（2）我國當代神話學研究的顯著成就

主要表現在神話研究領域的不斷拓展、重要理論問題的陸續突破上。

（3）20世紀80年代中期以來神話研究理論探討的方向

①神話基本理論的探討（如葉舒憲《中國神話哲學》）；

②中國古代神話研究（如袁珂《中國古代神話》）；

③少數民族神話探索（如臺灣學者王孝廉《中國的神話世界——各民族的創世神話及信仰》）；

④神話比較研究（如蕭兵《中國文化的精英——太陽英雄神話的比較研究》）；

⑤神話史研究（如袁珂《中國神話史》）；

⑥方法論研究（如陳建憲《神話解讀》）等。