第2章　馬克思主義文學理論與中國當代文學理論建設(shè)

2.1　復(fù)習筆記

一、馬克思主義文學理論的基石

（一）藝術(shù)活動論

1．文學活動論的來源

馬克思主義首先把文學藝術(shù)理解為人的一種活動，并建立了“文學活動論”。馬克思實際上把文學藝術(shù)看成是人的活動，即人的生活活動。

2．馬克思主義“異化勞動”的觀點

馬克思在考察資本主義的發(fā)展的時候，發(fā)現(xiàn)人的異化和人的勞動的“異化”，“異化勞動”主要表現(xiàn)在四個方面：

（1）人同勞動產(chǎn)品的異化。

（2）人同勞動本身的異化。

（3）人同人的類本質(zhì)的異化。

（4）人同人的異化。

3．人的生活活動和動物的生命活動是不同的

（1）動物的生命活動是一種無意識的對自然的被動的適應(yīng)過程，純粹是為了維持生命的本能活動。

（2）人的生活活動用馬克思的話來說是以“自由自覺”為基本特性的。

①“自由”，是指人的活動是建立在關(guān)于人對對象世界的規(guī)律認識的基礎(chǔ)上的，是有意識的，并以理性為指導(dǎo)的；

②“自覺”，是說人的活動是有目的的、有計劃的、能動的。

4．人的生活活動的特性

人的生活活動是人的本質(zhì)力量的“對象化”，即通過主體的活動，把自己的本質(zhì)力量（人的全部特性和能力）體現(xiàn)在客體當中，使客體成為人的本質(zhì)力量的確證和展示。

（二）藝術(shù)交往論

馬克思在其政治經(jīng)濟學著作中，交往的思想被突出地提出來。特別是在論述生產(chǎn)、消費、分配、交換（流通）的相互關(guān)系中，馬克思強調(diào)人與人之間的互動關(guān)系。

（三）藝術(shù)生產(chǎn)論

1．藝術(shù)生產(chǎn)論的形成

文學活動作為人的活動之一，一旦進入現(xiàn)代資本運行的社會，就成為一種藝術(shù)生產(chǎn)活動，因此馬克思就隨著時代的發(fā)展把文學活動理解為“藝術(shù)生產(chǎn)”活動。

2．馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)”概念的多種意義

（1）把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)相比較，并不專指某一特定歷史時期的藝術(shù)現(xiàn)象。

（2）同時論述物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系，認為藝術(shù)的一定繁盛期不與社會的一般發(fā)展成比例。

（3）藝術(shù)生產(chǎn)是指實際的藝術(shù)創(chuàng)作過程。

（4）專指在資本發(fā)展時期，一切藝術(shù)生產(chǎn)是為資本創(chuàng)造價值，一切藝術(shù)品都具有商品的屬性。

（四）藝術(shù)反映論

1．馬克思主義從哲學的存在與意識的相互關(guān)系理論出發(fā)，把文學活動看成是一種人的主體對于客體的認識與反映。

2．馬克思和恩格斯所闡述的這個歷史唯物主義原理被運用于對文學活動性質(zhì)的解說。表現(xiàn)在：

（1）列寧用“反映”這個詞說明了文學是對于生活的反映。

（2）文學反映論的觀點在毛澤東那里，得到了更直接和更鮮明的表述

（五）文學審美意識形態(tài)論

1．文學審美意識形態(tài)論的產(chǎn)生

馬克思、恩格斯根據(jù)歷史唯物主義，把文學藝術(shù)納入到他的整個社會結(jié)構(gòu)理論中，明確指出文學藝術(shù)是生產(chǎn)關(guān)系總和構(gòu)成的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)。

2．文學審美意識形態(tài)論的特點

把文學藝術(shù)看成是“審美意識形態(tài)”，意味著文學藝術(shù)是社會意識形態(tài)的變體。它既具有意識形態(tài)的性質(zhì)，又具有審美的性質(zhì)，是這兩者的有機結(jié)合。

（六）人民文學論

“人民文學”應(yīng)該是文學“人民性”的豐富展開。

1．不能將“人民文學”簡單地理解為文學題材問題。

2．不能簡單地把“人民文學”理解為是一個認識問題。

3．不能簡單地把“人民文學”理解為抽象的概念。

【知識點引申】

馬克思主義文學理論對文學研究的作用：①馬克思主義文學理論十分重視一種具體的思想、文化現(xiàn)象與社會之間的關(guān)系，可以從宏觀的角度上闡釋文學發(fā)生、發(fā)展的原因并對文學變化的方向作出解釋，同時也可以揭露作品深層的社會含義，這對于文學研究是有價值的；②社會的變化可以改變社會主體觀念和思想，但“它們的形式與風格、類型和實際文學標準的形成究竟其社會起因何在罕有確實可靠的論證”。（摘自韋勒克《文學理論》）

二、中國當代的文學理論建設(shè)

（一）以馬克思主義作為理論指南

1．以馬克思主義作為理論指南的原因

馬克思主義包含著深刻的哲學觀和豐富的歷史知識，是人類經(jīng)驗的總結(jié)。毫無疑問，中國當代的文學理論建設(shè)必須以馬克思主義為指導(dǎo)思想。

2．“以馬克思主義為指導(dǎo)思想”的兩層含義

（1）以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，就是要以馬克思主義的世界觀和方法論作為指導(dǎo)。

（2）必須以馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的，由列寧、毛澤東和一些學者豐富、發(fā)展了的馬克思主義文學理論為指導(dǎo)。

（二）中國特色

中國當代的文學理論應(yīng)當具有中國特色，馬克思主義文學理論也只有同世界各國的民族文化相結(jié)合才能生根、發(fā)芽、成長。馬克思主義中國化應(yīng)注意以下兩點：

1．必須以中國特有的歷史文化和現(xiàn)實經(jīng)驗作為土壤去培植馬克思主義文學理論，使馬克思主義的普遍真理能夠同中國的生動的實際相結(jié)合。

2．必須吸收中國傳統(tǒng)的文學理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學理論與中國傳統(tǒng)文學理論的結(jié)合點。

（三）當代性

建設(shè)中國當代的文學理論，必須具有當代性，體現(xiàn)時代精神。中國當代文學理論具有當代性并體現(xiàn)時代精神，須做到以下幾點：

1．必須在研究中國當代文學發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當代社會主義文學實踐的新經(jīng)驗，回答當代社會主義文學運動提出的新問題。

2．必須面對20世紀西方文論的挑戰(zhàn)。

3．隨著科學的發(fā)展，20世紀出現(xiàn)了許多新的學科，這些新學科反映了20世紀科學的新成果。這些新興的學科，作為理論都可以轉(zhuǎn)化為方法，用以研究文學現(xiàn)象，從而創(chuàng)建文學理論新的分支，這樣才能把文學理論提高到當代科學的水平上來。

『名家名論』

動物和它的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動。

——馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》

人的活動是自由自覺的活動：“勞動過程結(jié)束時所取得的成果在勞動開始時就已存在于勞動者的觀念中了，已經(jīng)以觀念的形式存在著了。”

——馬克思：《資本論》

不是意識決定生活，而是生活決定意識。

——馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》

當藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們（指藝術(shù)形式——引者）就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來。

——馬克思：《〈政治經(jīng)濟學批判〉導(dǎo)言》

作家所以是生產(chǎn)勞動者，并不是因為他生產(chǎn)觀念，而是因為他使出版他的著作的書商發(fā)財，也就是說，只有在他作為某一資本家的雇傭勞動者的時候，他才是生產(chǎn)的。

——《馬克思恩格斯全集》第26卷

生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對方。可是同時在兩者之間存在著一種中介運動。生產(chǎn)中介著消費，它創(chuàng)造出消費的材料，沒有生產(chǎn)，消費就沒有對象。但是消費也中介著生產(chǎn)，因為正是消費替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對這個主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費中才得到最后完成。

——馬克思：《〈政治經(jīng)濟學批判〉導(dǎo)言》

托爾斯泰的思想，是我們的農(nóng)民起義的弱點和缺點的一面鏡子，是家長制農(nóng)村的軟弱和勤勞莊稼漢的習以為常的懦弱的反映。

——列寧：《列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子》

藝術(shù)作為意識形態(tài)現(xiàn)象，其特殊實質(zhì)就在于這種“審美方面”。

意識形態(tài)原則上只有在各種表現(xiàn)中——作為哲學意識形態(tài)、政治意識形態(tài)、法的意識形態(tài)、道德意識形態(tài)、審美意識形態(tài)——才會現(xiàn)實地存在。

——阿·布洛夫：《美學：問題和爭論》

作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。……人民生活中本來存在著文學藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們使一切文學藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的惟一源泉。

——毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》

文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。

——毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》