1.3　考研真題與典型題詳解

一、填空題

1________的《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》論述了文學(xué)的作品、作家、世界、讀者四要素。[首都師范大學(xué)2012年研]

相關(guān)試題：（1）艾布拉姆斯的代表作品是________。（【答案】《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》）[四川大學(xué)2011年研]

（2）《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》的作者是________。[中山大學(xué)2017年研]

【答案】M.H.艾布拉姆斯

【解析】美國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論家M.H.艾布拉姆斯教授作于1953年的《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》是現(xiàn)代文學(xué)理論的扛鼎之作。本書(shū)著重討論了西方浪漫主義文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，同時(shí)也對(duì)西方文藝?yán)碚撟隽艘粋€(gè)全面總結(jié)和回顧，從歷史發(fā)展角度闡述了“摹仿說(shuō)”“實(shí)用說(shuō)”“表現(xiàn)說(shuō)”和“客觀說(shuō)”。此外，艾布拉姆斯還在該書(shū)中提出了著名的文學(xué)四要素理論，即“作品、世界、作家、讀者”。

2文藝學(xué)分為文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史、________。[暨南大學(xué)2014年研]

相關(guān)試題：人們通常把文藝學(xué)分為三個(gè)分支，即_________、________、_________。（【答案】文學(xué)批評(píng)；文學(xué)史；文學(xué)理論）[揚(yáng)州大學(xué)2017年研]

【答案】文學(xué)理論

【解析】文藝學(xué)是一門(mén)以文學(xué)為對(duì)象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科，包括三個(gè)分支，即文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史。

二、名詞解釋

1邏各斯[北京大學(xué)2013年研]

答：邏各斯在希臘語(yǔ)中記為“l(fā)ogos”，是歐洲古代和中世紀(jì)常用的哲學(xué)概念，邏各斯一般指世界的可理解的規(guī)律，因而也有語(yǔ)言或“理性”的意義。自赫拉克利特最初把“邏各斯”引入哲學(xué)中后，它當(dāng)時(shí)既有語(yǔ)言、說(shuō)明、尺度之蘊(yùn)，又有理性、法則之意。海德格爾曾經(jīng)從語(yǔ)源學(xué)上對(duì)邏各斯有過(guò)考證，他認(rèn)為古希臘語(yǔ)中的“l(fā)ogos”，起源于“l(fā)egein”，而“l(fā)egein”，在古希臘語(yǔ)中意為“說(shuō)話(huà)”。后來(lái)，德里達(dá)繼承海德格爾的思路對(duì)西方哲學(xué)進(jìn)行了總的概括，提出了以邏各斯為中心的邏各斯中心主義。

2艾布拉姆斯的藝術(shù)四要素[南京大學(xué)2011、2014年研]

相關(guān)試題：

（1）文學(xué)四要素[中國(guó)傳媒大學(xué)2012年研]

（2）艾布拉姆斯所說(shuō)的文學(xué)活動(dòng)四要素[南京大學(xué)2010年研]

答：文學(xué)四要素說(shuō)是美國(guó)學(xué)者M(jìn). H. 艾布拉姆斯在他的《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書(shū)中提出的觀點(diǎn)。他認(rèn)為文學(xué)是一種活動(dòng)，由四個(gè)相關(guān)的要素構(gòu)成，即世界、作家、作品和讀者，四者共同構(gòu)成文學(xué)活動(dòng)。一切文學(xué)作品都有源泉，這就是生活，即“世界”；生活要經(jīng)過(guò)“藝術(shù)家”的加工改造，這樣才能創(chuàng)造出具有意義的文本，即“作品”；作品如果束之高閣，不跟讀者，即“欣賞者”見(jiàn)面，也還不能構(gòu)成完整的文學(xué)活動(dòng)。這四個(gè)要素在文學(xué)活動(dòng)中形成相互滲透、相互依存和相互作用的整體關(guān)系。

三、論述題

試論述柏拉圖和亞里士多德的“模仿論”的異同。[同濟(jì)大學(xué)2012年研；北京大學(xué)2015年研]

答：“摹仿說(shuō)”是關(guān)于文學(xué)起源和文學(xué)本質(zhì)的學(xué)說(shuō)，它起源于古希臘。“摹仿說(shuō)”認(rèn)為藝術(shù)作品起源于對(duì)于現(xiàn)實(shí)的摹仿，赫拉克利特、德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德以及后世許多文藝?yán)碚摷摇⑺囆g(shù)家都持這種觀點(diǎn)。其中，柏拉圖和亞里士多德都對(duì)此進(jìn)行了精妙的論述，兩人對(duì)文藝創(chuàng)作活動(dòng)的認(rèn)識(shí)具有一定的傳承性。但作為古希臘杰出的思想家、美學(xué)家和文藝?yán)碚摷遥叨季哂型暾摹€(gè)性的認(rèn)識(shí)世界的方式，“摹仿說(shuō)”只是建立在他們的唯心主義哲學(xué)理論體系上的一部分，因此具體闡釋和最終結(jié)論都存在較大的不同。

（1）相同之處

柏拉圖和亞里士多德都認(rèn)為文藝的本質(zhì)在于模仿，在一定程度上反映了現(xiàn)實(shí)世界。柏拉圖認(rèn)為文藝創(chuàng)作是模仿感覺(jué)世界的活動(dòng)，藝術(shù)品就是由感性事物引起人的靈魂對(duì)美的理式的回憶而產(chǎn)生的，是低于現(xiàn)實(shí)世界和理式世界的。亞里士多德則認(rèn)為文藝是創(chuàng)造性的模仿。他認(rèn)為宇宙間的事物都是物質(zhì)與形式的統(tǒng)一，藝術(shù)的模仿不是抄襲事物的外形，而是一種從質(zhì)料發(fā)展成為形式的有機(jī)過(guò)程，是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。

（2）不同之處

柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)作品是對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的摹仿，而現(xiàn)實(shí)世界本身是對(duì)于“理念”的摹仿，因此藝術(shù)作品就是對(duì)摹仿的摹仿，距離真理性的“理念”隔了兩層。正是因?yàn)檫@樣的藝術(shù)本質(zhì)觀，使得柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)家作為摹仿者是缺少“真知識(shí)”的無(wú)能的人，包括荷馬這樣偉大的詩(shī)人亦不過(guò)如此，因?yàn)樗麄儾荒苤苯幽》隆袄砟睢保粫?huì)制造出一些和“理念”相隔甚遠(yuǎn)的影像。而且，藝術(shù)家對(duì)自然——即“理念”的影像的模仿，不過(guò)像“拿一面鏡子到處照”。因此，他認(rèn)為藝術(shù)家作為摹仿者也只是機(jī)械的臨摹者，至多是“影像”的復(fù)制者。后世的一些理論家也持有類(lèi)似的觀點(diǎn)，把藝術(shù)家稱(chēng)作“仿造者”。

亞里士多德的“摹仿說(shuō)”是在柏拉圖理論的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。雖然同樣承認(rèn)藝術(shù)作品是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹仿，但不同于柏拉圖的是，亞里士多德認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界本身是真實(shí)的，因而對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行摹仿的藝術(shù)作品本身也是具有意義的。同時(shí)，他明確提出藝術(shù)摹仿的對(duì)象是“行動(dòng)中的人”，是人的性格、感受和行動(dòng)。因此，藝術(shù)比現(xiàn)實(shí)更為真實(shí)，其所摹仿的絕不是柏拉圖所言的世界的表象，而是現(xiàn)實(shí)世界的必然性和普遍性，即其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。也正因?yàn)槿绱耍瑏喞锸慷嗟鲁浞挚隙怂囆g(shù)創(chuàng)作主體的積極性和能動(dòng)性，即藝術(shù)家作為模仿者并非由于無(wú)能，而是天性使然。詩(shī)人對(duì)自然的模仿并非依樣畫(huà)葫蘆，他不是被動(dòng)者，而是不同于歷史學(xué)家的主動(dòng)創(chuàng)造者：“歷史學(xué)家與詩(shī)人的區(qū)別……在于前者記述已發(fā)生的事，后者描述可能發(fā)生的事。”

亞里士多德的“摹仿說(shuō)”也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的前驅(qū)們都繼承了亞里士多德的“摹仿說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家、詩(shī)人的創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)通過(guò)想象、虛構(gòu)，把理想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)。例如狄德羅認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)創(chuàng)造“理想典范”，藝術(shù)家不應(yīng)做“純粹簡(jiǎn)單的模仿者、普通自然景色的抄襲者”，而應(yīng)該做充滿(mǎn)“理想的、詩(shī)意的、自然的創(chuàng)造者”。

綜上所述，通過(guò)柏拉圖和亞里士多德的比較可以看出，盡管兩人都承認(rèn)藝術(shù)的本質(zhì)在于模仿，但柏拉圖的“鏡子摹仿論”是其客觀唯心主義思想在文藝領(lǐng)域的反映，而亞里士多德的“摹仿說(shuō)”則更具有客觀性的因素，突出了文藝本身的作用。