第五章　古代文化的新走向

5.1　復習筆記

本章考點：

1日本完成建立律令政治的過程

2國家佛教成立的表現

3建寺造佛運動的影響

4日本古代從口頭文學到文字文學的完成期的發展概況

5漢文學發展概況

6《萬葉集》相關知識

7日本繪畫從“唐繪”到“大和繪”的發展過程

8奈良文化時代儒學教育的興起和發展

9平安文化時代儒學教育的發展及衰微

內容索引：

一、律令政治與國家佛教文化

二、文字文學的誕生與發展

三、從唐繪到大和繪

四、早期儒學教育的興衰

主要內容：

一、律令政治與國家佛教文化

1律令政治的建立

（1）大化革新后，日本曾模仿唐朝律法，先后編修《近江令》、《飛鳥凈御原令》，雖尚未形成律法，但已成為其后制定成文法的基礎。

（2）文武天皇以中國唐代文化和制度為規范，先后制定了《大寶律令》、《養老律令》，成為規定這一時代國家體制的基本法典，在制度上完成了建立中央集權制的律令國家，統治階級由中央貴族、地方豪族和特殊的僧侶構成，其中心是皇室，被統治階級是占人口絕大多數的農民。

（3）遷都平城京（奈良）

農民不堪負擔重壓，對維持貴族特權的律令制度不滿；宮廷內部為了權力之爭也產生了矛盾和對立。

元明天皇謀求打開新局面，提倡遷都平城。710年遷都平城京，并將飛鳥文化時代京城的寺院遷移到新京，還大興建寺、造佛和經寫事業。

日本社會從氏族社會逐步過渡到封建社會，完成了國家的統一，加強了以皇室為中心的古代國家體制，實現了中央集權的律令政治，仿唐代的均田制推行了班田制度，為完成古代國家的建設奠定了基礎。日本歷史進入了奈良時代（710-794）。

2國家佛教的成立

（1）概況

在律令政治下，強化國家觀念，佛教成為律令國家的宗教，是律令體制的支柱，佛教勢力隨之介入政治。

（2）具體表現

①以“鎮護國家”作為主要教義，著重宣揚護國的經典《仁王經》、《金光明經》、《法華經》等。

②興隆佛法，其規模超越飛鳥文化時代，不再限于中央皇室貴族，而是擴及地方貴族。

③天皇壟斷“鎮護國家”的法會合法化和壟斷佛法修行權永恒化，天皇的勢力與宗教的威權結合，確立了天皇的絕對地位。

④強調佛教為“鎮護國家”服務的機能，在國家佛教之下，會間接濟度民眾。由于擔心僧侶自行傳教，興起民間佛教會帶來危險，所以采取不許僧侶在民間自主傳道的政策。律令制國家的主是天皇，興隆佛法的主也是天皇。

（3）佛教與神道的并存

在建立律令體制的同時，確立作為“皇祖神”的天照大神的地位與權威。圣武天皇興隆神祇信仰，提高神道與伊勢神宮的特殊的優越地位，促使擁護律令國家的佛教與信奉“皇祖神”的神道、表現天皇神圣的神祇的對立逐漸消失，在“加護神佛”的名號下達到國土平安和繁榮的目標。即佛教服務國家，國家保護寺院勢力。

3建寺造佛運動

（1）代表作品

①國分總寺（東大寺）

東大寺是世界最大的木造建筑之一。以東大寺的興建為契機，將佛寺建筑推向了高潮。不僅建筑官營寺院，而且開始興建私營佛寺，如鑒真興建的唐招提寺。

②盧舍那大佛（奈良大佛）

奈良大佛是日本最大佛像，表現技法優美，充分顯示了8世紀中葉日本由中國引進的鑄造技術已達到很高水平。完成這尊大佛像，成為這個時代佛教文化興旺發達的象征，并體現出佛教是這個時代的理想文化，以及圣武天皇造佛像以祈愿安定社會、鞏固古代天皇制律令國家的目的。

（2）影響

佛教界通過這場建寺造佛運動，在政治上擴張了實力，這引起皇室和朝廷各種勢力的不同反應，更加加深了內部的矛盾與對立。同時勞民傷財，加速了律令制國家的衰落。

4民間佛教的興起

（1）國家佛教興隆之時，以行基為代表的體制外的民間佛教的一度興起。但這場民間化教活動未能獲得推行國家佛教的權力者的承認，未能擴及皇宮附近以外的地方。行基圓寂，后繼無人，民間佛教運動暫時畫上句號。

（2）權力者為解決佛教教團和“私度僧”的“自肅自戒”，一方面加強對他們的“指導”，一方面從中國唐朝引進戒律，以加強出家人的自覺戒律。鑒真等受邀赴日，廣泛傳布佛教戒律。此時佛教思想已經滲透到民間信仰中，為以后建立民間佛教打下了基礎。

5佛教藝術的興盛

這個時代，以圣武天皇為中心，佛教極盛，佛教藝術——繪畫、雕刻也較前一時代興盛。

6總結

奈良文化時代，日本加強與中國唐朝的交流，不僅為了政治外交的需要，也不僅限于吸收佛教文化，而且為了學習中國唐朝的法律制度，引進律令國家的政治理念，大量地引進儒家、法家的新思想、新文化，具有更明確地學習唐代文化的目的意識，并以更大的熱情來學習，從更廣泛的領域來汲取中國的文化，掀起了學習和引進中國文化的高潮。

二、文字文學的誕生與發展

1文字文學的誕生

（1）概況

在假名文字未創造出來以前，口頭文學與文字文學之間仍存在斷層。但自推古朝到奈良朝，經過長期的努力，創造出具有口頭詞章特色的文體，著手編纂第一部文學歷史書《古事記》，采用多種不同文體的《日本書紀》面世，以及一些地方的《風土記》，許多口頭文學通過這些文字文學得以傳于后世，迎來了日本古代從口誦的原始文學到文字文學的完成期。

（2）《古事記》《日本書紀》

①《古事記》由仕奉大嘗祭神樂女出身的稗田阿禮口述，由太安萬侶筆錄。其具有歷史性的同時，也具有文學性。

②《日本書紀》多為編年體紀事，對于一些歷史事件有詳盡的歷史性記述，但不少地方仍未完全擺脫《古事記》的虛構性或虛構與史實混在的模式。

這兩部文學歷史書，是日本文字文學的濫觴。

2漢文學的興隆

（1）背景

通過《古事記》、《日本書紀》等古典的問世，日本古代進入了民族敘事文學的時代。由此也促進了識字率的提高、文字的普及和文化的發展。日本古代文字文學進入了一個新的時代，全面模仿漢詩文，為日本漢文學的興隆打下了重要的基礎。

（2）《懷風藻》

漢詩集《懷風藻》問世（751年），它的序文強調了獨立存在日本的漢文章和漢文學，還第一次使用“文學”這個詞。至此漢文學的價值得到承認，并以更大的熱情把中國古典作為文學來敬重、學習和汲取。

以《懷風藻》為契機，文字文學開始從敘事文學邁向韻文文學。

3《萬葉集》

《萬葉集》的問世是飛鳥奈良時代文化鼎盛的象征。

（1）概況

《萬葉集》的歌數共4500余首。

萬葉歌的體裁多樣，包括短歌、長歌、旋頭歌、佛足石歌體、漢詩等，其中短歌居絕對多數。收集的歌人不分上下貴賤，網羅所有階層，但以上層者居多，尤以侍奉大和朝廷的大臣和地方官為眾，下層者的歌較少。歌人們大多生活在當時的日本古代文化的中心地奈良，或越中、石見和東國等地方。以男性歌人為中心力量，女性歌人雖少，也留下了不少佳作。

題材和內容廣泛，包括雜歌、相聞歌、挽歌、譬喻歌、戍邊歌、羈旅歌、東國歌等等，反映了不同階層和不同地方的情況。

（2）形成因素

萬葉歌形成有兩個重要的因素：

①創造了萬葉假名。

②受漢詩的影響。

總之，《萬葉集》的形成，首先是根植于上古大和民族歌謠生成的土壤，其次是吸收和消化中國的文化和漢詩文的精神和形式，這是萬葉歌發生的源頭，也就是和歌定型的始源。

（3）代表歌人

①柿本人麻呂

柿本人麻呂是萬葉時代的第一歌人。他直接接受上古本土歌謠的滲潤，又受到中國詩文的影響，創造了從古代歌謠向萬葉歌過渡的必要條件。

初期的柿本人麻呂尊崇本土原始神道信仰，占據其精神世界的是皇統精神和人神思想。其后他擴大了歌的素材，以自己的感動展開新的歌風——敘事，表現宏大和壯美；抒情，表現熱情和直率；敘事與抒情渾然一體，寫實與浪漫相得益彰。

柿本人麻呂還創作了反映庶民和農民生活的歌。其對庶民死者的挽歌，首創了浪漫的抒情歌風。歌人已擺脫了前期留下的上古歌謠集團性的民族抒情的制約，將抒情性和浪漫性擴大，建立在個性意識初步覺醒的基礎上，從民族的抒情走向個人的抒情。

②山上憶良

山上憶良在奈良時代初期儒佛文化深刻影響的大文化背景下，在創作中導入對人生的思考。他不像同時代歌人那樣與自然風土保持傳統的聯系，而是更多地關注人，接觸農民的生活實情，探求人生的意義。其作品脫離萬葉和歌的傳統，超越了前代或同時代歌人的思想表達方式以及和歌表現手法，在萬葉歌中是獨立的存在。

山上憶良有“人生派”或“社會歌人”之稱。

③《萬葉集》有代表性的歌人還有高市黑人、山部赤人、大伴旅人、大伴家持等。

（4）地方歌

《萬葉集》中庶民創作的“東歌”和“戍邊歌”，統稱地方歌。

①“東歌”以相聞歌為多，屬于性愛的歌。其戀情的表現直率、大膽、明朗，以粗獷、奔放、質樸和健康為其特色。

②“戍邊歌”中很少表忠心、表現使命感的歌。大多是無名戍邊人的歌，反映戍邊人的真實生活，沒有虛飾，沒有美化，樸實無華，情真意切，是古代難得的民間文學。

4總結

這一時期，帶來了文字文學創作昌盛的機遇。

三、從唐繪到大和繪

1唐繪

（1）當日本文化處在“漢風化”時期，在繪畫方面，包括佛畫、古墳壁畫和宮廷貴族性的隔扇屏風畫等，其畫題都是基于中國漢詩和風俗，模仿中國山水畫的技法者居多。

（2）初期的屏風畫，不僅屏風的形體，而且畫題也都是中國式的，故稱之為“唐繪”。

《圣德太子像》是“唐繪”肖像畫的先河。平安時代初期，嵯峨天皇大興“唐繪”山水畫。“唐繪”中還有風俗畫，如《斗雞圖》和《玩球圖》。

（3）總之，奈良時代學習中國唐代繪畫的傳統形式，來表現日本的風物和日本人的精神風貌。這一時代的日本繪畫大都以模仿為主，無論在繪畫題材上，還是在繪畫形式上，都留下了中國繪畫的烙印，故日本繪畫史將這一部分日本畫稱為“唐繪”。

2大和繪

（1）概況

日本繪畫藝術在普及“唐繪”，吸收和消化中國繪畫藝術的同時，將日本人身邊的生活情景和日本自然風光繪畫化，繪畫的主題發生了變化。同時按照日本人主要是宮廷貴族的審美情趣，逐步形成自己獨自的繪畫形式，創造出能很好地反映日本人主要是宮廷貴族生活和精神的繪畫藝術。這與初期引進“唐繪”多是模仿不同，確立了自己民族的繪畫體系，稱作“大和繪”，以區別“唐繪”。

朝廷為了支持和發展“大和繪”，成立“繪所”即日本畫畫院，培養了許多有名的宮廷畫師，對于提高“大和繪”的藝術水平，促進“大和繪”的發展，在組織制度上起到了很大的保證作用。

（2）“隔扇屏風畫”和“繪卷”

“大和繪”這種日本民族繪畫的藝術形式，最早主要表現在“隔扇屏風畫”和“繪卷”藝術兩大繪畫形式上。

“隔扇屏風畫”的內容可分為兩大類：一類是“四季繪”，一類是“名所繪”。日本人對四季自然美的纖細的感受性，集中反映在當時“隔扇屏風畫”的豐富藝術性上。

四、早期儒學教育的興衰

1奈良文化時代儒學教育的興起和發展

（1）奈良時代諸代天皇對儒學的造詣頗深，改變圣德太子以佛教思想為中心、以儒學為輔的德治政治思想，遵奉儒家的法治政治思想，以治國興邦。

（2）遣唐使制度中歸國的學者、詩人，帶回大量儒籍，有些人還擔任宮廷的儒學教授。這些都有利于日本儒學的振興和儒學教育的發展。

（3）調整之前設置的“大學寮”作為中央大學，在地方則設置“國學”。大學寮主要招收上層貴族子弟，其教育徹底貫徹儒教思想和規范化，為律令政治服務。官吏錄用的國家考試也主要以考儒學經典為主。國學學生以地方行政長官的子弟為對象，主要培養地方官吏。其課程內容與大學寮相近，以儒學經典為主要教材。

初期“大學寮”和地方“國學”發展狀況都不理想，儒學教育的發展遇到一定的困難。朝廷為了振興儒學教育，采取了多項措施獎勵儒學教育事業。

（4）為配合儒學教育，在大學和國學設置廟堂，舉辦祭孔活動。

（5）總之，奈良文化時代儒學教育興起和發展，形成了一套比較完整的儒學教育體系。奈良時代能編纂出《古事記》、《日本書紀》、《風土記》、《懷風藻》、《萬葉集》等文學史書、和歌漢詩集，與這一教育體系的完成是分不開的。

2平安時代前期儒學教育的發展

（1）9世紀平安文化時代前期，為了適應國情，進行了學制和教學內容的改革。如專門增設文章道，強化漢語、漢文的熟習。

（2）大學規模擴大，地方國學也取得了長足的發展。

（3）這一時期除了“官學”——官辦的大學寮和地方國學之外，還新興了“私學”。

“官學”、“私學”并舉的教育形式興盛，日本古代儒學及儒學教育達到一個較高的水平，進入了全盛期。

3儒學的衰微

儒學的全盛維持到10世紀平安時代中期，開始走向衰微。

（1）背景

①政治上，以藤原家族為代表的豪門貴族興起，以皇室外戚的地位獨攬朝政，推行“攝關政治”，削弱了以天皇為中心的中央集權制，律令政治面臨危機，原有的官吏教育和培養體制走向崩潰，失去了政治需要和支持的基礎。

②文化上，894年朝廷接受菅原道真的建言停止派出遣唐使，中日文化交流中斷，逐步削弱包括儒學在內的中國文化的影響，日本文化完成了從“漢風化”到“和風化”的過渡，實現了本土化。

（2）表現

①藤原氏攝政后為加強其政治勢力，取消了迄今的國家考試制度，上層貴族子弟不必上大學寮也可以直接升官晉爵。

②作為“官學”的大學寮的教學水平大大下降。

③大學寮毀于火災，此后也沒有重建，儒學教育徹底失去了立足之地。從此，日本早期的儒學及儒學教育逐漸走向衰落。