第一部分　歷年真題

2017年同等學(xué)力申碩《社會(huì)學(xué)學(xué)科綜合水平考試》真題及詳解

絕密★啟用前

2017年同等學(xué)力人員申請(qǐng)碩士學(xué)位學(xué)科綜合水平全國(guó)統(tǒng)一考試

社會(huì)學(xué)試卷

考生須知

1．本試卷滿(mǎn)分100分。

2．請(qǐng)考生務(wù)必將本人考號(hào)最后兩位數(shù)字填寫(xiě)在本頁(yè)右上角方框內(nèi)。

3．考試一律用藍(lán)色或黑色墨水筆在答題紙指定位置上按規(guī)定要求作答，未做在指定位置上的答案一律無(wú)效。

4．監(jiān)考員收卷時(shí)，考生須配合監(jiān)考員驗(yàn)收，并請(qǐng)監(jiān)考員在準(zhǔn)考證上簽字（作為考生交卷的憑據(jù)），否則，若發(fā)生答卷遺失，責(zé)任由考生自負(fù)。

一、名詞解釋?zhuān)啃☆}3分，共36分）

1．社區(qū)

2．亞文化

3．安全閥（科塞）

4．勞動(dòng)爭(zhēng)議

5．就業(yè)政策

6．人口遷移

7．貧困

8．研究單位

9．簡(jiǎn)單實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)

10．深度訪(fǎng)談

11．回歸系數(shù)

12．多偶婚

二、簡(jiǎn)答題（每小題8分，共40分）

1．簡(jiǎn)述城市化的內(nèi)涵與動(dòng)力。

2．簡(jiǎn)述戈夫曼的“戲劇論”。

3．簡(jiǎn)述社會(huì)態(tài)度與社會(huì)行為之間的關(guān)系。

4．簡(jiǎn)述概率抽樣的主要方法。

5．簡(jiǎn)述圖騰崇拜的主要內(nèi)容。

三、論述題（每小題12分，共24分）

1．試述傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的基本區(qū)別。

2．試述韋伯《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)的基本思路。

參考答案

一、名詞解釋?zhuān)啃☆}3分，共36分）

1．社區(qū)

答：社區(qū)是進(jìn)行一定的社會(huì)活動(dòng)、具有某種互動(dòng)關(guān)系和共同文化維系力的人類(lèi)群體及其活動(dòng)區(qū)域。一般包括以下四層含義：①社區(qū)占有一定的地域，其形態(tài)都存在于一定的地理空間中。社區(qū)之“區(qū)”并不是純粹的自然地理區(qū)域。從社會(huì)學(xué)的角度看，這個(gè)“區(qū)”乃指一個(gè)人文區(qū)位，是社會(huì)空間與地理空間的結(jié)合。②社區(qū)的存在離不開(kāi)一定的人群。人口的數(shù)量、集散疏密程度以及人口素質(zhì)等，都是考察社區(qū)人群的重要方面。③社區(qū)中共同生活的人們由于某些共同的利益，面臨共同的問(wèn)題，具有共同的需要而結(jié)合起來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和其他活動(dòng)。在這一過(guò)程中產(chǎn)生了某些共同的行為規(guī)范、生活方式及社區(qū)意識(shí)，構(gòu)成了社區(qū)人群的文化維系力。④社區(qū)的核心內(nèi)容是社區(qū)中人們的各種社會(huì)活動(dòng)及其互動(dòng)關(guān)系。

2．亞文化

答：亞文化是指僅為社會(huì)上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體特有的文化。亞文化一般并不與主文化相抵觸或?qū)?。亞文化也可以轉(zhuǎn)變?yōu)檎贾鲗?dǎo)地位的主文化。亞文化的主要類(lèi)型分為：①民族亞文化，是為社會(huì)中少數(shù)民族群體所特有的文化。②職業(yè)亞文化，是指為各種職業(yè)群體特有的文化。各種專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的職業(yè)都有一些專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練，有專(zhuān)門(mén)的職業(yè)術(shù)語(yǔ)、職業(yè)道德、職業(yè)習(xí)慣等等，這樣，不同職業(yè)就形成了不同的職業(yè)亞文化。③越軌亞文化，是指為一些反社會(huì)集團(tuán)所特有的文化。反社會(huì)集團(tuán)的行為規(guī)范往往偏離主流文化所規(guī)定的行為規(guī)范，相對(duì)于主流文化來(lái)說(shuō)，反社會(huì)集團(tuán)的群體規(guī)范是越軌行為。越軌亞文化反過(guò)來(lái)又成為犯罪行為產(chǎn)生的重要根源，犯罪團(tuán)伙成員的犯罪行為雖被主流文化視為違法，但在犯罪團(tuán)伙內(nèi)的亞文化中卻是被肯定的，受到同伙的贊揚(yáng)。因此，越軌亞文化為犯罪行為提供了容易滋生的環(huán)境。

3．安全閥（科塞）

答：安全閥是一種社會(huì)安全機(jī)制，也是科塞用以證明沖突具有正能力的有力例證?？迫l(fā)現(xiàn)敵對(duì)情緒和沖突是有區(qū)別的，敵對(duì)情緒不等于沖突。如果敵對(duì)情緒通過(guò)適當(dāng)?shù)耐緩降靡园l(fā)泄，就不會(huì)導(dǎo)致沖突，就像鍋爐里過(guò)量蒸汽通過(guò)安全閥適時(shí)排除而不會(huì)導(dǎo)致爆炸一樣，從而有利于社會(huì)結(jié)構(gòu)的維持?？迫鲝埳鐣?huì)應(yīng)將這種機(jī)制制度化，并成為安全閥制度。準(zhǔn)確地說(shuō)，安全閥制度就是在不毀壞結(jié)構(gòu)的前提下使敵對(duì)的情緒得以釋放出來(lái)以維護(hù)社會(huì)整合的制度。

4．勞動(dòng)爭(zhēng)議

答：勞動(dòng)爭(zhēng)議，是指在各種經(jīng)濟(jì)單位中，勞動(dòng)者與管理者、產(chǎn)權(quán)所有者之間因勞動(dòng)的問(wèn)題及勞動(dòng)關(guān)系的各個(gè)方面存在著矛盾，以至發(fā)生對(duì)立和沖突。按照我國(guó)勞動(dòng)法及有關(guān)規(guī)定，勞動(dòng)爭(zhēng)議發(fā)生，并由當(dāng)事人（雙方之一）提出要求后，按照調(diào)解、仲裁、司法三程序解決。在調(diào)解之前，還可以有在企業(yè)等用人單位內(nèi)部協(xié)商的內(nèi)容。

5．就業(yè)政策

答：勞動(dòng)就業(yè)政策是指政府或其他組織為勞動(dòng)者提供就業(yè)機(jī)會(huì)、合理分配就業(yè)機(jī)會(huì)、解決失業(yè)問(wèn)題和保護(hù)勞動(dòng)者權(quán)利而采取的各種行動(dòng)的總和。政府通過(guò)實(shí)施勞動(dòng)就業(yè)政策，干預(yù)勞動(dòng)力市場(chǎng)，以促進(jìn)就業(yè)發(fā)展和保護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益。包括公平就業(yè)、就業(yè)扶助、就業(yè)服務(wù)、下崗職工再就業(yè)、農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移有序化等內(nèi)容。

6．人口遷移

答：人口遷移是指人口（個(gè)體或群體）在地理空間上的移動(dòng)。人口遷移有兩個(gè)要素，一個(gè)是地理距離，一個(gè)是停留或居住的時(shí)間長(zhǎng)度。

7．貧困

答：貧困是指一種人們?nèi)狈M(mǎn)足最起碼的生活需求的手段的狀況，又指人們?nèi)狈_(dá)到最低生活水平的能力。關(guān)于貧困的分類(lèi)，以貧困持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短變化劃分可分為長(zhǎng)期性貧困、周期性貧困和暫時(shí)性貧困；以人口分布狀況劃分，可分為群體貧困和個(gè)案貧困；從衡量參照系劃分，可分為絕對(duì)貧困和相對(duì)貧困。

8．研究單位

答：研究單位又稱(chēng)分析單位，是指研究者所要調(diào)查和描述的對(duì)象，它是研究的基本單位，研究的最終目的是將這些分析單位的特征匯集起來(lái)以描述由它們組成的較大集合體或解釋某種社會(huì)現(xiàn)象。研究單位的層次有個(gè)人、群體、組織、社區(qū)、社會(huì)產(chǎn)物與社會(huì)結(jié)構(gòu)。研究單位是研究者所要了解的一些個(gè)案，它在很大程度上決定了抽樣方案和調(diào)查方案的制訂。在選擇研究單位時(shí)應(yīng)注意：①依照研究目的來(lái)選擇研究單位。②在研究中研究單位不是一成不變的，當(dāng)對(duì)某一研究單位進(jìn)行調(diào)查所收集的資料不能圓滿(mǎn)地解答所研究的問(wèn)題時(shí)，就要考慮研究單位層次的調(diào)整或研究單位的增減。

9．簡(jiǎn)單實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)

答：簡(jiǎn)單實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)是對(duì)單項(xiàng)假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證，即只考察一個(gè)自變量與一個(gè)因變量之間的因果關(guān)系。此外，它只分為一個(gè)實(shí)驗(yàn)組和一個(gè)控制組，或僅有一個(gè)實(shí)驗(yàn)組。簡(jiǎn)單實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的三種模式：?jiǎn)谓M前后測(cè)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，兩組前后測(cè)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)以及兩組無(wú)前測(cè)的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。簡(jiǎn)單實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)操作容易、簡(jiǎn)單易行，可以檢驗(yàn)和建立明確的因果關(guān)系。但它將現(xiàn)實(shí)生活中錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系簡(jiǎn)化為單一的因果關(guān)系，這就大大降低了實(shí)驗(yàn)結(jié)論的概括能力和外在效度。簡(jiǎn)單實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的另一個(gè)缺點(diǎn)是：它將所有的其它影響因素都作為無(wú)關(guān)變量加以控制和排除，忽視了各種因素間交互作用的效應(yīng)，因而降低了實(shí)驗(yàn)的內(nèi)在效度和降低實(shí)驗(yàn)的外在效度。

10．深度訪(fǎng)談

答：深度訪(fǎng)談?dòng)址Q(chēng)作無(wú)結(jié)構(gòu)訪(fǎng)談或者自由訪(fǎng)談，它與結(jié)構(gòu)式訪(fǎng)談相反，并不依據(jù)事先設(shè)計(jì)的問(wèn)卷和固定的程序，而是只有一個(gè)訪(fǎng)談的主題或范圍，由訪(fǎng)談員與被訪(fǎng)者圍繞這個(gè)主題或范圍進(jìn)行比較自由的交談。深度訪(fǎng)談適合于并主要應(yīng)用于實(shí)地研究。它的主要作用在于通過(guò)深入細(xì)致的訪(fǎng)談，獲得豐富生動(dòng)的定性資料，并通過(guò)研究者主觀的、洞察性的分析，從中歸納和概括出某種結(jié)論。適用于事先對(duì)調(diào)查主題知之不多，或希望深入了解調(diào)查對(duì)象的情況。

11．回歸系數(shù)

答：回歸方程式中回歸系數(shù)值的大小，反映了自變量對(duì)因變量有多大的影響以及影響方向，即回歸系數(shù)值就是當(dāng)自變量增加一個(gè)單位時(shí)，因變量值的增量。回歸系數(shù)值有正負(fù)之分，正值表示自變量對(duì)因變量有正向影響，即自變量增加，因變量也增加；負(fù)值則是負(fù)向影響，即自變量增加，因變量卻減少。回歸系數(shù)的絕對(duì)值越大，表示自變量對(duì)因變量的影響也越大，回歸系數(shù)等于零則表示自變量對(duì)因變量沒(méi)有影響?；貧w系數(shù)值的大小不限于-1至+1之間，而是取決于自變量的單位。

12．多偶婚

答：多偶婚包括一夫多妻制和一妻多夫制兩種婚制。多偶婚多數(shù)情況是指在一段時(shí)間內(nèi)有相對(duì)固定的配偶。一段時(shí)期內(nèi)，一個(gè)男子的眾多妻子中有一個(gè)主妻，或一個(gè)女子在其眾多丈夫中有一個(gè)主夫。

二、簡(jiǎn)答題（每小題8分，共40分）

1．簡(jiǎn)述城市化的內(nèi)涵與動(dòng)力。

答：（1）城市化的內(nèi)涵

人口向城市聚集，城市數(shù)量不斷增加，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大的過(guò)程，稱(chēng)為城市化。一般說(shuō)來(lái)，它是指農(nóng)村人改變其居住地，從農(nóng)村遷入城市的過(guò)程。從更深層的意義上來(lái)講，城市化又是農(nóng)村人生活方式的變化。

（2）城市化的動(dòng)力

從世界范圍的發(fā)展來(lái)看，大規(guī)模的城市化發(fā)生于資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命之后。推動(dòng)城市化快速發(fā)展的主要因素有以下幾個(gè)方面：

①工業(yè)化。工業(yè)化是指由農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)向商品制造業(yè)在總產(chǎn)量中的比重日益增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。工業(yè)的發(fā)展需要大量勞動(dòng)力，這些勞動(dòng)力主要來(lái)自于農(nóng)村。工業(yè)化吸收了農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，也促進(jìn)了城市的發(fā)展。

②社會(huì)管理機(jī)構(gòu)的膨脹及科學(xué)、文化事業(yè)的發(fā)展。隨著人口的增長(zhǎng)和社會(huì)的復(fù)雜化，加強(qiáng)社會(huì)管理成為必然的要求。另外，科學(xué)、文化、衛(wèi)生等社會(huì)事業(yè)及公共服務(wù)業(yè)的發(fā)展需要更多的人員加入其中。這也是農(nóng)村居民進(jìn)入城市的重要途徑。

③城鄉(xiāng)差別。城市優(yōu)于農(nóng)村的物質(zhì)生活、文化生活吸引著農(nóng)村居民，當(dāng)農(nóng)村居民具有進(jìn)入城市的能力時(shí)，城市的擴(kuò)展就是必然的。

④城市的中心作用。近現(xiàn)代以來(lái)，城市作為經(jīng)濟(jì)、政治、文化和科學(xué)技術(shù)的中心，在國(guó)家的發(fā)展中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。而科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和生產(chǎn)與城市的發(fā)展有直接的聯(lián)系。

2．簡(jiǎn)述戈夫曼的“戲劇論”。

答：戈夫曼將社會(huì)機(jī)構(gòu)比作一個(gè)舞臺(tái)，認(rèn)為人們都在這里登臺(tái)表演，這種演出是由社會(huì)互動(dòng)所有參加者的活動(dòng)構(gòu)成的，它既包括自我的表演、感情的表達(dá)、信息的發(fā)出，也包括周?chē)藢?duì)這些動(dòng)作、符號(hào)的理解。在這種表演中，人們都非常關(guān)心和試圖控制自己留給他人的印象，并會(huì)通過(guò)言語(yǔ)、姿態(tài)、手勢(shì)等表現(xiàn)來(lái)使他人形成人們所希望的印象。因此，這是在為別人制造“情境定義”。戈夫曼將這個(gè)過(guò)程稱(chēng)作“印象管理”。他認(rèn)為，在互動(dòng)中，個(gè)人的行為由滿(mǎn)足自己的需要轉(zhuǎn)變?yōu)闈M(mǎn)足他人的要求。

（1）戈夫曼認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)印象管理，人們就要運(yùn)用一些手段、工具來(lái)裝點(diǎn)門(mén)面。

①要有外部設(shè)施：布景和道具，如經(jīng)理、律師辦公室的房屋、家具、擺設(shè)等。

②要有個(gè)人的裝扮，如衣著、姿態(tài)、表情等。戈夫曼將個(gè)人的裝扮分為兩部分：

a．儀表，這是人們身份的外部標(biāo)志；

b．舉止，這是人們扮演角色時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的行為。

（2）戈夫曼認(rèn)為，人們表演的區(qū)域有前臺(tái)和后臺(tái)之分。前臺(tái)是人們正在進(jìn)行表演的地方，后臺(tái)則是為前臺(tái)表演做準(zhǔn)備的、不想讓觀眾看到的地方。人們?cè)谇芭_(tái)的行為舉止與后臺(tái)是不一樣的。一般說(shuō)來(lái)，應(yīng)防止觀眾進(jìn)入到后臺(tái)來(lái)，而且，在前臺(tái)也必須防止那些與演出無(wú)關(guān)者進(jìn)入到表演中來(lái)。

（3）戈夫曼根據(jù)表演者目的的不同，將表演區(qū)分為“誤導(dǎo)的表演”和“神秘的表演”。誤導(dǎo)的表演是通過(guò)表演給人一種錯(cuò)覺(jué)，如一個(gè)人很有錢(qián)但他卻裝得很窮。誤導(dǎo)的表演有可能是身份高的人裝得身份很低，也有可能是身份低的人裝得很高。神秘的表演是故意與別人保持一定距離，給人一種神秘的印象，使別人產(chǎn)生崇敬的心理。

戈夫曼指出，成功的印象管理需要整個(gè)劇組進(jìn)行合作。他認(rèn)為，在演出時(shí)，劇組人員是相互依賴(lài)的，任何一個(gè)人的過(guò)失都可能造成整個(gè)演出的失敗。

3．簡(jiǎn)述社會(huì)態(tài)度與社會(huì)行為之間的關(guān)系。

答：社會(huì)態(tài)度是人們對(duì)社會(huì)事物或社會(huì)現(xiàn)象的一種較為穩(wěn)定的看法和具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的心理準(zhǔn)備狀況。從社會(huì)態(tài)度的內(nèi)在結(jié)構(gòu)來(lái)分析，社會(huì)態(tài)度由認(rèn)知因素、情感因素和意圖因素三部分組成。社會(huì)態(tài)度最重要的特征有三點(diǎn)：社會(huì)性、穩(wěn)定性和內(nèi)隱性。社會(huì)態(tài)度與社會(huì)行為之間的關(guān)系如下：

（1）社會(huì)態(tài)度是一種心理傾向，也是人們社會(huì)行為的準(zhǔn)備狀態(tài)，而社會(huì)行為是社會(huì)態(tài)度的外顯，是在社會(huì)態(tài)度的導(dǎo)引下對(duì)對(duì)象表現(xiàn)出來(lái)的具體反應(yīng)。社會(huì)態(tài)度與社會(huì)行為有著密切的關(guān)系。這種關(guān)系表現(xiàn)為兩種情況，一是社會(huì)態(tài)度與社會(huì)行為保持一致，另一種是社會(huì)態(tài)度與社會(huì)行為不相一致。

（2）社會(huì)心理學(xué)家勒溫在論述社會(huì)行為的形成時(shí)曾經(jīng)指出，社會(huì)行為是個(gè)人因素與情境因素的函數(shù)，其數(shù)學(xué)表達(dá)式為：B＝f（P，E），其中B是社會(huì)行為；P是個(gè)人因素；E是情境因素。

決定社會(huì)態(tài)度與社會(huì)行為是否一致的因素有兩類(lèi)，一是以社會(huì)態(tài)度為核心的個(gè)人因素，二是具體社會(huì)環(huán)境的運(yùn)動(dòng)變化情況。這兩大類(lèi)因素相互作用、相互影響，使得社會(huì)態(tài)度與社會(huì)行為在一般情況下呈現(xiàn)一致，在一些特殊情況下又不相一致。

4．簡(jiǎn)述概率抽樣的主要方法。

答：概率抽樣的方法主要包括簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣、系統(tǒng)抽樣、分層抽樣、整群抽樣和多階段抽樣，其具體的操作方法是：

（1）簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣

①簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣就是按照等概率原則從含有N個(gè)抽樣元素的總體中抽取n個(gè)元素（N>n）組成樣本的方式。等概率是在總體N中抽取n個(gè)元素時(shí)，總體中每一個(gè)元素被抽中的概率都是相等的，即都是n／N。

②簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣所采用的辦法通常有抽簽法和隨機(jī)數(shù)表方法。

a．抽簽法是先將總體中的每個(gè)單元都編上號(hào)，寫(xiě)在簽上。將簽充分混合均勻后，每次抽一個(gè)簽，簽上的號(hào)碼即表示樣本中的一個(gè)單元。

b．隨機(jī)數(shù)表是隨機(jī)形成的，表中的數(shù)碼和排列沒(méi)有任何規(guī)律性，故又稱(chēng)亂數(shù)表。一般的統(tǒng)計(jì)書(shū)籍中所附的隨機(jī)數(shù)表，大致每10列字符組成一個(gè)較大的列，較大列之間有個(gè)分隔，便于使用。

（2）系統(tǒng)抽樣

按照某種順序給總體中的Y個(gè)單元排列編號(hào)，然后隨機(jī)地抽取一個(gè)編號(hào)作為樣本的第一個(gè)樣本，其他樣本則按照某種確定的規(guī)則抽取，這種抽樣方法稱(chēng)為系統(tǒng)抽樣。

等距抽樣的步驟包括：

①將總體的N個(gè)元素按順序排列并編號(hào)，制作抽樣框。

②計(jì)算抽樣間隔K，K＝N／n，N為總體規(guī)模，n為樣本容量。

③在1～K之間按簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣的辦法選取一個(gè)隨機(jī)數(shù)字，稱(chēng)為隨機(jī)起點(diǎn)r，抽樣框中編號(hào)為r的元素即為第一個(gè)抽取的樣本。

④在抽樣框中，從r開(kāi)始，每隔K個(gè)元素抽取一個(gè)元素，直到從總體中選足n個(gè)樣本為止。這時(shí)每個(gè)被抽中的元素的編號(hào)就依次為r，r＋K，r＋2K，...，r＋（n－1）K。

（3）分層抽樣

分層抽樣又稱(chēng)分類(lèi)抽樣或類(lèi)型抽樣。分層抽樣可分為按比例分層抽樣和非比例分層抽樣。按比例分層抽樣要求各層的子樣本所占比例與本層在總體中所占比例相同。對(duì)于非比例分層抽樣要求在對(duì)總體作統(tǒng)計(jì)推斷時(shí)進(jìn)行加權(quán)處理。

（4）整群抽樣

整群抽樣是先將總體劃分成R個(gè)子群，然后以子群為初級(jí)抽樣單元，從中隨機(jī)地抽取若干個(gè)子群（初級(jí)單元），然后對(duì)抽中的子群內(nèi)的所有單元（次級(jí)單元）都進(jìn)行調(diào)查。

（5）多階段抽樣

多階段抽樣又稱(chēng)多級(jí)抽樣或分段抽樣，它是按總體內(nèi)部元素之間的層次關(guān)系，把抽樣過(guò)程分成若干階段進(jìn)行的抽樣方式。

多階段抽樣的具體做法是，先從總體中隨機(jī)抽取若干大群（組），然后從抽中的幾個(gè)大群內(nèi)抽取若干小群，這樣一層層抽下來(lái)，直至抽到最基本的抽樣元素為止。

5．簡(jiǎn)述圖騰崇拜的主要內(nèi)容。

答：（1）圖騰崇拜的內(nèi)涵

圖騰崇拜是泛靈信仰和泛生信仰的一個(gè)變體。泛靈信仰是指原始人對(duì)非人格化的超自然力量的信仰先于萬(wàn)物有靈觀念。早期人類(lèi)學(xué)者認(rèn)為圖騰是宗教最早的形式之一，以圖騰觀念為其標(biāo)志?！皥D騰”本是北美印第安人奧季布瓦語(yǔ)“Totem”的音譯，意為“他是我的一個(gè)親屬”和“他的標(biāo)記”。一個(gè)親屬是指同一個(gè)外婚群體或氏族。氏族部落相信他們分別源出于各種特定的物類(lèi)，因此每一個(gè)氏族都以某一物類(lèi)或圖騰命名，通常以動(dòng)植物或其他非生物的圖騰命名為多。比如，在澳大利亞土著人中，圖騰還包括自然的現(xiàn)象，諸如彩虹或閃電。

（2）圖騰崇拜是最初的宗教形式

前文字階段人類(lèi)宗教的一般形式是圖騰崇拜，即把某種動(dòng)物（在少數(shù)情況下把植物）當(dāng)作神或祖先來(lái)崇拜，那些被稱(chēng)為圖騰的圣物在人們的生活共同體中往往占據(jù)重要的地位，比如說(shuō)是食物的來(lái)源或者某種比較危險(xiǎn)的食肉動(dòng)物。在宗教儀式之中，人們學(xué)習(xí)并表演以模仿圖騰行為的獨(dú)特的舞蹈，并且穿戴著特定的服飾或者圖騰象征物。所以涂爾干等一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為圖騰崇拜是最初的宗教形式，其他形式的宗教組織都是從它演變而來(lái)的。

（3）社會(huì)學(xué)對(duì)于圖騰崇拜的研究

早期人類(lèi)學(xué)者對(duì)圖騰崇拜的研究主要關(guān)注的是宗教的起源，以及外婚制群體與圖騰物的關(guān)系。列維-斯特勞斯則試圖從象征分類(lèi)樣本的角度，推翻圖騰崇拜是最早的宗教形式的理論。他認(rèn)為，圖騰崇拜是一種分類(lèi)手段，用來(lái)調(diào)整人類(lèi)群體以及他們與自然界的關(guān)系。

三、論述題（每小題12分，共24分）

1．試述傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的基本區(qū)別。

答：根據(jù)整體社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異，社會(huì)學(xué)家把社會(huì)概括為傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)兩個(gè)基本類(lèi)型。

（1）傳統(tǒng)社會(huì)的含義

傳統(tǒng)社會(huì)基本是社會(huì)分工不發(fā)達(dá)、人際關(guān)系比較密切的社會(huì)，它指的是工業(yè)化之前的社會(huì)。

（2）現(xiàn)代社會(huì)的含義

現(xiàn)代社會(huì)是基于高度的社會(huì)分工和理性觀念的社會(huì)，它指的是工業(yè)化了的社會(huì)。

（3）傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的區(qū)別

傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)在生產(chǎn)方式、生活方式、價(jià)值觀念、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治體制、社會(huì)的復(fù)雜性等諸多重要方面都存在著明顯差異。

從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變是一個(gè)過(guò)程。根據(jù)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)和復(fù)雜性，我國(guó)社會(huì)學(xué)家提出了轉(zhuǎn)型社會(huì)的概念，認(rèn)為在傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)之間有一種社會(huì)過(guò)渡形態(tài)，即轉(zhuǎn)型社會(huì)，它兼有傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的特征。由于這一過(guò)渡時(shí)期要經(jīng)歷較長(zhǎng)的時(shí)間，所以也構(gòu)成了一種特定的社會(huì)類(lèi)型。目前的中國(guó)社會(huì)，基本上屬于轉(zhuǎn)型社會(huì)。

2．試述韋伯《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)的基本思路。

答：韋伯認(rèn)為，分析近代資本主義必須把握兩個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)形態(tài)，二是觀念形態(tài)。在宗教社會(huì)學(xué)中，韋伯分析的重點(diǎn)是觀念形態(tài)即宗教倫理，其分析的經(jīng)典之作是《新教倫理與資本主義精神》。韋伯的研究主題是歐美獨(dú)具的普遍合理化趨勢(shì)。在《新教倫理與資本主義精神》中，其基本思路如下：

（1）從方法論個(gè)人主義原則出發(fā)，在社會(huì)行動(dòng)層次上將資本主義定義為：在特定經(jīng)濟(jì)倫理驅(qū)動(dòng)下的社會(huì)行動(dòng)的結(jié)果、組織方式或社會(huì)形成物。資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是普遍形式合理化趨勢(shì)的重要方面。

（2）從理解原則出發(fā)，韋伯著重考察了資本主義的經(jīng)濟(jì)倫理，即他所說(shuō)的資本主義精神。其特征是，理性地追求利潤(rùn)增殖的做法被社會(huì)普遍接受，成為指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理。

（3）韋伯考察了與資本主義精神相對(duì)立的傳統(tǒng)主義。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，傳統(tǒng)主義僅僅以滿(mǎn)足具體需求為目標(biāo)。

（4）由于兩種精神互相排斥、互相否定，因而僅僅用經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)、物質(zhì)利益、理性自身發(fā)展等因素不足以解釋資本主義精神取代傳統(tǒng)主義的歷史過(guò)程。韋伯也由此轉(zhuǎn)向?qū)W洲宗教的考察和比較。通過(guò)宗教比較，韋伯認(rèn)為天主教倫理不僅不支持資本主義精神，而且對(duì)資本主義精神加以排斥和否定。天主教拒絕對(duì)非人格化的塵世活動(dòng)給予倫理支持，它倡導(dǎo)修道院式禁欲主義，聽(tīng)任傳統(tǒng)主義統(tǒng)治世俗活動(dòng)領(lǐng)域。新教倫理則給資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以倫理支持，促進(jìn)了資本主義精神的崛起，幫助它戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)主義。

（5）韋伯從文化價(jià)值體系的角度揭示了歐洲資本主義歷史形成的發(fā)生學(xué)奧秘。

《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)，僅僅是韋伯宗教研究的第一階段，其主題是：基督教文明圈何以進(jìn)入了普遍合理化軌跡？此外，韋伯還對(duì)世界上其他各種有影響的宗教（印度教、佛教、猶太教、儒教、道教、伊斯蘭教等）進(jìn)行了宏觀比較，目的是從反面說(shuō)明其他宗教文明圈為什么不能在發(fā)生學(xué)意義上獨(dú)立進(jìn)入普遍合理化軌跡。