第一部分　歷年真題

2017年同等學力申碩《社會學學科綜合水平考試》真題及詳解

絕密★啟用前

2017年同等學力人員申請碩士學位學科綜合水平全國統(tǒng)一考試

社會學試卷

考生須知

1．本試卷滿分100分。

2．請考生務必將本人考號最后兩位數(shù)字填寫在本頁右上角方框內(nèi)。

3．考試一律用藍色或黑色墨水筆在答題紙指定位置上按規(guī)定要求作答，未做在指定位置上的答案一律無效。

4．監(jiān)考員收卷時，考生須配合監(jiān)考員驗收，并請監(jiān)考員在準考證上簽字（作為考生交卷的憑據(jù)），否則，若發(fā)生答卷遺失，責任由考生自負。

一、名詞解釋（每小題3分，共36分）

1．社區(qū)

2．亞文化

3．安全閥（科塞）

4．勞動爭議

5．就業(yè)政策

6．人口遷移

7．貧困

8．研究單位

9．簡單實驗設計

10．深度訪談

11．回歸系數(shù)

12．多偶婚

二、簡答題（每小題8分，共40分）

1．簡述城市化的內(nèi)涵與動力。

2．簡述戈夫曼的“戲劇論”。

3．簡述社會態(tài)度與社會行為之間的關系。

4．簡述概率抽樣的主要方法。

5．簡述圖騰崇拜的主要內(nèi)容。

三、論述題（每小題12分，共24分）

1．試述傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的基本區(qū)別。

2．試述韋伯《新教倫理與資本主義精神》一書的基本思路。

參考答案

一、名詞解釋（每小題3分，共36分）

1．社區(qū)

答：社區(qū)是進行一定的社會活動、具有某種互動關系和共同文化維系力的人類群體及其活動區(qū)域。一般包括以下四層含義：①社區(qū)占有一定的地域，其形態(tài)都存在于一定的地理空間中。社區(qū)之“區(qū)”并不是純粹的自然地理區(qū)域。從社會學的角度看，這個“區(qū)”乃指一個人文區(qū)位，是社會空間與地理空間的結合。②社區(qū)的存在離不開一定的人群。人口的數(shù)量、集散疏密程度以及人口素質等，都是考察社區(qū)人群的重要方面。③社區(qū)中共同生活的人們由于某些共同的利益，面臨共同的問題，具有共同的需要而結合起來進行生產(chǎn)和其他活動。在這一過程中產(chǎn)生了某些共同的行為規(guī)范、生活方式及社區(qū)意識，構成了社區(qū)人群的文化維系力。④社區(qū)的核心內(nèi)容是社區(qū)中人們的各種社會活動及其互動關系。

2．亞文化

答：亞文化是指僅為社會上一部分成員所接受的或為某一社會群體特有的文化。亞文化一般并不與主文化相抵觸或對抗。亞文化也可以轉變?yōu)檎贾鲗У匚坏闹魑幕單幕闹饕愋头譃椋?span id="j2z6doy" class="CNNum">①民族亞文化，是為社會中少數(shù)民族群體所特有的文化。②職業(yè)亞文化，是指為各種職業(yè)群體特有的文化。各種專業(yè)性較強的職業(yè)都有一些專門的訓練，有專門的職業(yè)術語、職業(yè)道德、職業(yè)習慣等等，這樣，不同職業(yè)就形成了不同的職業(yè)亞文化。③越軌亞文化，是指為一些反社會集團所特有的文化。反社會集團的行為規(guī)范往往偏離主流文化所規(guī)定的行為規(guī)范，相對于主流文化來說，反社會集團的群體規(guī)范是越軌行為。越軌亞文化反過來又成為犯罪行為產(chǎn)生的重要根源，犯罪團伙成員的犯罪行為雖被主流文化視為違法，但在犯罪團伙內(nèi)的亞文化中卻是被肯定的，受到同伙的贊揚。因此，越軌亞文化為犯罪行為提供了容易滋生的環(huán)境。

3．安全閥（科塞）

答：安全閥是一種社會安全機制，也是科塞用以證明沖突具有正能力的有力例證。科塞發(fā)現(xiàn)敵對情緒和沖突是有區(qū)別的，敵對情緒不等于沖突。如果敵對情緒通過適當?shù)耐緩降靡园l(fā)泄，就不會導致沖突，就像鍋爐里過量蒸汽通過安全閥適時排除而不會導致爆炸一樣，從而有利于社會結構的維持。科塞主張社會應將這種機制制度化，并成為安全閥制度。準確地說，安全閥制度就是在不毀壞結構的前提下使敵對的情緒得以釋放出來以維護社會整合的制度。

4．勞動爭議

答：勞動爭議，是指在各種經(jīng)濟單位中，勞動者與管理者、產(chǎn)權所有者之間因勞動的問題及勞動關系的各個方面存在著矛盾，以至發(fā)生對立和沖突。按照我國勞動法及有關規(guī)定，勞動爭議發(fā)生，并由當事人（雙方之一）提出要求后，按照調解、仲裁、司法三程序解決。在調解之前，還可以有在企業(yè)等用人單位內(nèi)部協(xié)商的內(nèi)容。

5．就業(yè)政策

答：勞動就業(yè)政策是指政府或其他組織為勞動者提供就業(yè)機會、合理分配就業(yè)機會、解決失業(yè)問題和保護勞動者權利而采取的各種行動的總和。政府通過實施勞動就業(yè)政策，干預勞動力市場，以促進就業(yè)發(fā)展和保護勞動者權益。包括公平就業(yè)、就業(yè)扶助、就業(yè)服務、下崗職工再就業(yè)、農(nóng)村勞動力轉移有序化等內(nèi)容。

6．人口遷移

答：人口遷移是指人口（個體或群體）在地理空間上的移動。人口遷移有兩個要素，一個是地理距離，一個是停留或居住的時間長度。

7．貧困

答：貧困是指一種人們?nèi)狈M足最起碼的生活需求的手段的狀況，又指人們?nèi)狈_到最低生活水平的能力。關于貧困的分類，以貧困持續(xù)時間的長短變化劃分可分為長期性貧困、周期性貧困和暫時性貧困；以人口分布狀況劃分，可分為群體貧困和個案貧困；從衡量參照系劃分，可分為絕對貧困和相對貧困。

8．研究單位

答：研究單位又稱分析單位，是指研究者所要調查和描述的對象，它是研究的基本單位，研究的最終目的是將這些分析單位的特征匯集起來以描述由它們組成的較大集合體或解釋某種社會現(xiàn)象。研究單位的層次有個人、群體、組織、社區(qū)、社會產(chǎn)物與社會結構。研究單位是研究者所要了解的一些個案，它在很大程度上決定了抽樣方案和調查方案的制訂。在選擇研究單位時應注意：①依照研究目的來選擇研究單位。②在研究中研究單位不是一成不變的，當對某一研究單位進行調查所收集的資料不能圓滿地解答所研究的問題時，就要考慮研究單位層次的調整或研究單位的增減。

9．簡單實驗設計

答：簡單實驗設計是對單項假設進行驗證，即只考察一個自變量與一個因變量之間的因果關系。此外，它只分為一個實驗組和一個控制組，或僅有一個實驗組。簡單實驗設計的三種模式：單組前后測實驗設計，兩組前后測實驗設計以及兩組無前測的實驗設計。簡單實驗設計操作容易、簡單易行，可以檢驗和建立明確的因果關系。但它將現(xiàn)實生活中錯綜復雜的關系簡化為單一的因果關系，這就大大降低了實驗結論的概括能力和外在效度。簡單實驗設計的另一個缺點是：它將所有的其它影響因素都作為無關變量加以控制和排除，忽視了各種因素間交互作用的效應，因而降低了實驗的內(nèi)在效度和降低實驗的外在效度。

10．深度訪談

答：深度訪談又稱作無結構訪談或者自由訪談，它與結構式訪談相反，并不依據(jù)事先設計的問卷和固定的程序，而是只有一個訪談的主題或范圍，由訪談員與被訪者圍繞這個主題或范圍進行比較自由的交談。深度訪談適合于并主要應用于實地研究。它的主要作用在于通過深入細致的訪談，獲得豐富生動的定性資料，并通過研究者主觀的、洞察性的分析，從中歸納和概括出某種結論。適用于事先對調查主題知之不多，或希望深入了解調查對象的情況。

11．回歸系數(shù)

答：回歸方程式中回歸系數(shù)值的大小，反映了自變量對因變量有多大的影響以及影響方向，即回歸系數(shù)值就是當自變量增加一個單位時，因變量值的增量。回歸系數(shù)值有正負之分，正值表示自變量對因變量有正向影響，即自變量增加，因變量也增加；負值則是負向影響，即自變量增加，因變量卻減少。回歸系數(shù)的絕對值越大，表示自變量對因變量的影響也越大，回歸系數(shù)等于零則表示自變量對因變量沒有影響。回歸系數(shù)值的大小不限于-1至+1之間，而是取決于自變量的單位。

12．多偶婚

答：多偶婚包括一夫多妻制和一妻多夫制兩種婚制。多偶婚多數(shù)情況是指在一段時間內(nèi)有相對固定的配偶。一段時期內(nèi)，一個男子的眾多妻子中有一個主妻，或一個女子在其眾多丈夫中有一個主夫。

二、簡答題（每小題8分，共40分）

1．簡述城市化的內(nèi)涵與動力。

答：（1）城市化的內(nèi)涵

人口向城市聚集，城市數(shù)量不斷增加，城市規(guī)模不斷擴大的過程，稱為城市化。一般說來，它是指農(nóng)村人改變其居住地，從農(nóng)村遷入城市的過程。從更深層的意義上來講，城市化又是農(nóng)村人生活方式的變化。

（2）城市化的動力

從世界范圍的發(fā)展來看，大規(guī)模的城市化發(fā)生于資產(chǎn)階級工業(yè)革命之后。推動城市化快速發(fā)展的主要因素有以下幾個方面：

①工業(yè)化。工業(yè)化是指由農(nóng)業(yè)占主導的經(jīng)濟向商品制造業(yè)在總產(chǎn)量中的比重日益增長的經(jīng)濟轉變的過程。工業(yè)的發(fā)展需要大量勞動力，這些勞動力主要來自于農(nóng)村。工業(yè)化吸收了農(nóng)村剩余勞動力，也促進了城市的發(fā)展。

②社會管理機構的膨脹及科學、文化事業(yè)的發(fā)展。隨著人口的增長和社會的復雜化，加強社會管理成為必然的要求。另外，科學、文化、衛(wèi)生等社會事業(yè)及公共服務業(yè)的發(fā)展需要更多的人員加入其中。這也是農(nóng)村居民進入城市的重要途徑。

③城鄉(xiāng)差別。城市優(yōu)于農(nóng)村的物質生活、文化生活吸引著農(nóng)村居民，當農(nóng)村居民具有進入城市的能力時，城市的擴展就是必然的。

④城市的中心作用。近現(xiàn)代以來，城市作為經(jīng)濟、政治、文化和科學技術的中心，在國家的發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用。而科學技術的發(fā)明和生產(chǎn)與城市的發(fā)展有直接的聯(lián)系。

2．簡述戈夫曼的“戲劇論”。

答：戈夫曼將社會機構比作一個舞臺，認為人們都在這里登臺表演，這種演出是由社會互動所有參加者的活動構成的，它既包括自我的表演、感情的表達、信息的發(fā)出，也包括周圍人對這些動作、符號的理解。在這種表演中，人們都非常關心和試圖控制自己留給他人的印象，并會通過言語、姿態(tài)、手勢等表現(xiàn)來使他人形成人們所希望的印象。因此，這是在為別人制造“情境定義”。戈夫曼將這個過程稱作“印象管理”。他認為，在互動中，個人的行為由滿足自己的需要轉變?yōu)闈M足他人的要求。

（1）戈夫曼認為，為了實現(xiàn)印象管理，人們就要運用一些手段、工具來裝點門面。

①要有外部設施：布景和道具，如經(jīng)理、律師辦公室的房屋、家具、擺設等。

②要有個人的裝扮，如衣著、姿態(tài)、表情等。戈夫曼將個人的裝扮分為兩部分：

a．儀表，這是人們身份的外部標志；

b．舉止，這是人們扮演角色時表現(xiàn)出來的行為。

（2）戈夫曼認為，人們表演的區(qū)域有前臺和后臺之分。前臺是人們正在進行表演的地方，后臺則是為前臺表演做準備的、不想讓觀眾看到的地方。人們在前臺的行為舉止與后臺是不一樣的。一般說來，應防止觀眾進入到后臺來，而且，在前臺也必須防止那些與演出無關者進入到表演中來。

（3）戈夫曼根據(jù)表演者目的的不同，將表演區(qū)分為“誤導的表演”和“神秘的表演”。誤導的表演是通過表演給人一種錯覺，如一個人很有錢但他卻裝得很窮。誤導的表演有可能是身份高的人裝得身份很低，也有可能是身份低的人裝得很高。神秘的表演是故意與別人保持一定距離，給人一種神秘的印象，使別人產(chǎn)生崇敬的心理。

戈夫曼指出，成功的印象管理需要整個劇組進行合作。他認為，在演出時，劇組人員是相互依賴的，任何一個人的過失都可能造成整個演出的失敗。

3．簡述社會態(tài)度與社會行為之間的關系。

答：社會態(tài)度是人們對社會事物或社會現(xiàn)象的一種較為穩(wěn)定的看法和具有內(nèi)在結構的心理準備狀況。從社會態(tài)度的內(nèi)在結構來分析，社會態(tài)度由認知因素、情感因素和意圖因素三部分組成。社會態(tài)度最重要的特征有三點：社會性、穩(wěn)定性和內(nèi)隱性。社會態(tài)度與社會行為之間的關系如下：

（1）社會態(tài)度是一種心理傾向，也是人們社會行為的準備狀態(tài)，而社會行為是社會態(tài)度的外顯，是在社會態(tài)度的導引下對對象表現(xiàn)出來的具體反應。社會態(tài)度與社會行為有著密切的關系。這種關系表現(xiàn)為兩種情況，一是社會態(tài)度與社會行為保持一致，另一種是社會態(tài)度與社會行為不相一致。

（2）社會心理學家勒溫在論述社會行為的形成時曾經(jīng)指出，社會行為是個人因素與情境因素的函數(shù)，其數(shù)學表達式為：B＝f（P，E），其中B是社會行為；P是個人因素；E是情境因素。

決定社會態(tài)度與社會行為是否一致的因素有兩類，一是以社會態(tài)度為核心的個人因素，二是具體社會環(huán)境的運動變化情況。這兩大類因素相互作用、相互影響，使得社會態(tài)度與社會行為在一般情況下呈現(xiàn)一致，在一些特殊情況下又不相一致。

4．簡述概率抽樣的主要方法。

答：概率抽樣的方法主要包括簡單隨機抽樣、系統(tǒng)抽樣、分層抽樣、整群抽樣和多階段抽樣，其具體的操作方法是：

（1）簡單隨機抽樣

①簡單隨機抽樣就是按照等概率原則從含有N個抽樣元素的總體中抽取n個元素（N>n）組成樣本的方式。等概率是在總體N中抽取n個元素時，總體中每一個元素被抽中的概率都是相等的，即都是n／N。

②簡單隨機抽樣所采用的辦法通常有抽簽法和隨機數(shù)表方法。

a．抽簽法是先將總體中的每個單元都編上號，寫在簽上。將簽充分混合均勻后，每次抽一個簽，簽上的號碼即表示樣本中的一個單元。

b．隨機數(shù)表是隨機形成的，表中的數(shù)碼和排列沒有任何規(guī)律性，故又稱亂數(shù)表。一般的統(tǒng)計書籍中所附的隨機數(shù)表，大致每10列字符組成一個較大的列，較大列之間有個分隔，便于使用。

（2）系統(tǒng)抽樣

按照某種順序給總體中的Y個單元排列編號，然后隨機地抽取一個編號作為樣本的第一個樣本，其他樣本則按照某種確定的規(guī)則抽取，這種抽樣方法稱為系統(tǒng)抽樣。

等距抽樣的步驟包括：

①將總體的N個元素按順序排列并編號，制作抽樣框。

②計算抽樣間隔K，K＝N／n，N為總體規(guī)模，n為樣本容量。

③在1～K之間按簡單隨機抽樣的辦法選取一個隨機數(shù)字，稱為隨機起點r，抽樣框中編號為r的元素即為第一個抽取的樣本。

④在抽樣框中，從r開始，每隔K個元素抽取一個元素，直到從總體中選足n個樣本為止。這時每個被抽中的元素的編號就依次為r，r＋K，r＋2K，...，r＋（n－1）K。

（3）分層抽樣

分層抽樣又稱分類抽樣或類型抽樣。分層抽樣可分為按比例分層抽樣和非比例分層抽樣。按比例分層抽樣要求各層的子樣本所占比例與本層在總體中所占比例相同。對于非比例分層抽樣要求在對總體作統(tǒng)計推斷時進行加權處理。

（4）整群抽樣

整群抽樣是先將總體劃分成R個子群，然后以子群為初級抽樣單元，從中隨機地抽取若干個子群（初級單元），然后對抽中的子群內(nèi)的所有單元（次級單元）都進行調查。

（5）多階段抽樣

多階段抽樣又稱多級抽樣或分段抽樣，它是按總體內(nèi)部元素之間的層次關系，把抽樣過程分成若干階段進行的抽樣方式。

多階段抽樣的具體做法是，先從總體中隨機抽取若干大群（組），然后從抽中的幾個大群內(nèi)抽取若干小群，這樣一層層抽下來，直至抽到最基本的抽樣元素為止。

5．簡述圖騰崇拜的主要內(nèi)容。

答：（1）圖騰崇拜的內(nèi)涵

圖騰崇拜是泛靈信仰和泛生信仰的一個變體。泛靈信仰是指原始人對非人格化的超自然力量的信仰先于萬物有靈觀念。早期人類學者認為圖騰是宗教最早的形式之一，以圖騰觀念為其標志。“圖騰”本是北美印第安人奧季布瓦語“Totem”的音譯，意為“他是我的一個親屬”和“他的標記”。一個親屬是指同一個外婚群體或氏族。氏族部落相信他們分別源出于各種特定的物類，因此每一個氏族都以某一物類或圖騰命名，通常以動植物或其他非生物的圖騰命名為多。比如，在澳大利亞土著人中，圖騰還包括自然的現(xiàn)象，諸如彩虹或閃電。

（2）圖騰崇拜是最初的宗教形式

前文字階段人類宗教的一般形式是圖騰崇拜，即把某種動物（在少數(shù)情況下把植物）當作神或祖先來崇拜，那些被稱為圖騰的圣物在人們的生活共同體中往往占據(jù)重要的地位，比如說是食物的來源或者某種比較危險的食肉動物。在宗教儀式之中，人們學習并表演以模仿圖騰行為的獨特的舞蹈，并且穿戴著特定的服飾或者圖騰象征物。所以涂爾干等一些社會學家認為圖騰崇拜是最初的宗教形式，其他形式的宗教組織都是從它演變而來的。

（3）社會學對于圖騰崇拜的研究

早期人類學者對圖騰崇拜的研究主要關注的是宗教的起源，以及外婚制群體與圖騰物的關系。列維-斯特勞斯則試圖從象征分類樣本的角度，推翻圖騰崇拜是最早的宗教形式的理論。他認為，圖騰崇拜是一種分類手段，用來調整人類群體以及他們與自然界的關系。

三、論述題（每小題12分，共24分）

1．試述傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的基本區(qū)別。

答：根據(jù)整體社會結構的差異，社會學家把社會概括為傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會兩個基本類型。

（1）傳統(tǒng)社會的含義

傳統(tǒng)社會基本是社會分工不發(fā)達、人際關系比較密切的社會，它指的是工業(yè)化之前的社會。

（2）現(xiàn)代社會的含義

現(xiàn)代社會是基于高度的社會分工和理性觀念的社會，它指的是工業(yè)化了的社會。

（3）傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的區(qū)別

傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會在生產(chǎn)方式、生活方式、價值觀念、社會結構、政治體制、社會的復雜性等諸多重要方面都存在著明顯差異。

從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉變是一個過程。根據(jù)我國社會轉型的特點和復雜性，我國社會學家提出了轉型社會的概念，認為在傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會之間有一種社會過渡形態(tài)，即轉型社會，它兼有傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的特征。由于這一過渡時期要經(jīng)歷較長的時間，所以也構成了一種特定的社會類型。目前的中國社會，基本上屬于轉型社會。

2．試述韋伯《新教倫理與資本主義精神》一書的基本思路。

答：韋伯認為，分析近代資本主義必須把握兩個方面：一是經(jīng)濟形態(tài)，二是觀念形態(tài)。在宗教社會學中，韋伯分析的重點是觀念形態(tài)即宗教倫理，其分析的經(jīng)典之作是《新教倫理與資本主義精神》。韋伯的研究主題是歐美獨具的普遍合理化趨勢。在《新教倫理與資本主義精神》中，其基本思路如下：

（1）從方法論個人主義原則出發(fā)，在社會行動層次上將資本主義定義為：在特定經(jīng)濟倫理驅動下的社會行動的結果、組織方式或社會形成物。資本主義經(jīng)濟活動是普遍形式合理化趨勢的重要方面。

（2）從理解原則出發(fā)，韋伯著重考察了資本主義的經(jīng)濟倫理，即他所說的資本主義精神。其特征是，理性地追求利潤增殖的做法被社會普遍接受，成為指導經(jīng)濟活動的社會經(jīng)濟倫理。

（3）韋伯考察了與資本主義精神相對立的傳統(tǒng)主義。在經(jīng)濟活動中，傳統(tǒng)主義僅僅以滿足具體需求為目標。

（4）由于兩種精神互相排斥、互相否定，因而僅僅用經(jīng)濟動機、物質利益、理性自身發(fā)展等因素不足以解釋資本主義精神取代傳統(tǒng)主義的歷史過程。韋伯也由此轉向對歐洲宗教的考察和比較。通過宗教比較，韋伯認為天主教倫理不僅不支持資本主義精神，而且對資本主義精神加以排斥和否定。天主教拒絕對非人格化的塵世活動給予倫理支持，它倡導修道院式禁欲主義，聽任傳統(tǒng)主義統(tǒng)治世俗活動領域。新教倫理則給資本主義經(jīng)濟活動以倫理支持，促進了資本主義精神的崛起，幫助它戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)主義。

（5）韋伯從文化價值體系的角度揭示了歐洲資本主義歷史形成的發(fā)生學奧秘。

《新教倫理與資本主義精神》一書，僅僅是韋伯宗教研究的第一階段，其主題是：基督教文明圈何以進入了普遍合理化軌跡？此外，韋伯還對世界上其他各種有影響的宗教（印度教、佛教、猶太教、儒教、道教、伊斯蘭教等）進行了宏觀比較，目的是從反面說明其他宗教文明圈為什么不能在發(fā)生學意義上獨立進入普遍合理化軌跡。