2008年1月MBA真題及詳解

一、下面是一段關(guān)于中醫(yī)的辯論。請分析甲乙雙方的論辯在概念、論證方法、論據(jù)及結(jié)論等方面的有效性。600字左右。

甲：有人以中醫(yī)不能被西方人普遍接受為理由，否定中醫(yī)的科學(xué)性，我不贊同。西方人不能普遍接受中醫(yī)是因?yàn)樗麄儾焕斫庵袊膫鹘y(tǒng)文化。

乙：世界上有不同的文化，但科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是相同的。科學(xué)研究的對象是普適的自然規(guī)律，因此，科學(xué)沒有國界，科學(xué)的發(fā)展不受民族或文化因素的影響。將中醫(yī)的科學(xué)地位不為西方科學(xué)界認(rèn)可歸咎于西方人不了解中國文化，是荒唐的。

甲：“科學(xué)無國界”是一個廣為流傳的謬誤。如果科學(xué)真的無國界，為什么外國制藥公司會訴訟中國企業(yè)侵犯其知識產(chǎn)權(quán)？

乙：從科學(xué)角度看，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以生物學(xué)為基礎(chǔ)，而生物學(xué)又建立在物理，化學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)之上。但中醫(yī)的發(fā)展不以這些學(xué)科為基礎(chǔ)。因此，它與科學(xué)不兼容，這樣的東西只能是偽科學(xué)。

甲：中醫(yī)有幾千年的歷史了，治好了那么多人，怎么可能是偽科學(xué)呢？人們?yōu)槭裁闯缟锌茖W(xué)？是因?yàn)榭茖W(xué)對人類有用。既然中醫(yī)對人類有用，憑什么說它不是科學(xué)？西醫(yī)自然有長于中醫(yī)的地方，但中醫(yī)同樣有長于西醫(yī)之處。中醫(yī)體現(xiàn)了對人體完整系統(tǒng)的把握，強(qiáng)調(diào)整體觀念，系統(tǒng)思維，就是西醫(yī)所欠缺的。

乙：我去醫(yī)院看西醫(yī)，人家用現(xiàn)代科技手段從頭到腳給我檢查一遍，怎么能說沒有整體觀念，系統(tǒng)思維呢？中醫(yī)在中國居于主導(dǎo)地位的時候，中國人的平均壽命在古代和近代都只有三十歲左右。現(xiàn)代中國人平均壽命提高到七十歲左右，完全拜現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所賜。

（論證有效性分析的一般要點(diǎn)是：概念特別是核心概念的界定和使用是否準(zhǔn)確并前后一致，有無各種明顯的邏輯錯誤，該論證的論據(jù)是否支持結(jié)論，論據(jù)成立的條件是否充分等。要注意分析的內(nèi)容深度、邏輯結(jié)構(gòu)和語言表達(dá)。）

【真題詳解】

題干中甲乙雙方的論證都有若干錯誤或漏洞，以下要點(diǎn)供參考：

1．甲方認(rèn)為“西方人不能普遍接受中醫(yī)是因?yàn)樗麄儾焕斫庵袊膫鹘y(tǒng)文化”這一推論是缺乏說服力的。正如乙所論述的，中醫(yī)是否有科學(xué)性主要取決于科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，不取決于文化的標(biāo)準(zhǔn)。

2．甲方的論述中混淆了“科學(xué)無國界”和“知識產(chǎn)權(quán)所有權(quán)”兩個概念。甲將“科學(xué)無國界”曲解為“科學(xué)研究的成果不應(yīng)當(dāng)受到知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)”，或者“科學(xué)研究的成果是無國界的”。這是錯誤的。

3．乙方認(rèn)為中醫(yī)并不是以生物學(xué)為基礎(chǔ)，與科學(xué)不兼容，所以是偽科學(xué)，這一論證是錯誤的。即使中醫(yī)的發(fā)展不以生物學(xué)為基礎(chǔ)，也推不出中醫(yī)是偽科學(xué)。現(xiàn)代的中醫(yī)雖然不以生物學(xué)等為基礎(chǔ)，但生物學(xué)、化學(xué)等研究方法及其成果在中醫(yī)中也有應(yīng)用，因此不能說中醫(yī)與科學(xué)不兼容。另外，不兼容不意味著就是反科學(xué)的或是偽科學(xué)的。乙方判斷科學(xué)與偽科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)過于簡單化。

4．甲認(rèn)為“崇尚科學(xué)是因?yàn)榭茖W(xué)對人類有用。既然中醫(yī)對人類有用，就應(yīng)當(dāng)說中醫(yī)是科學(xué)的”。這種推理是不正確的。中醫(yī)有用并不是判斷中醫(yī)是否科學(xué)的惟一標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)對人類有用，但是有用的未必是科學(xué)。該推論必須假設(shè)：凡是有用的都是科學(xué)。

5．在甲的論述中，中醫(yī)的長處，如“對人體完整的系統(tǒng)把握，強(qiáng)調(diào)整體的觀念，系統(tǒng)思維”，不能成為證明中醫(yī)是科學(xué)的或者不是偽科學(xué)的理由，因?yàn)槿说挠^念和思維方式不是判定科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

6．乙認(rèn)為現(xiàn)代人壽命的延長完全歸結(jié)為醫(yī)學(xué)發(fā)展的功勞，這一觀點(diǎn)存在歸因錯誤。平均壽命的提高不僅僅是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展的結(jié)果，還有其它因素的影響，如生產(chǎn)力的發(fā)展，生活水平的改善，抵抗自然災(zāi)害能力的提高等等。

7．乙認(rèn)為西醫(yī)用現(xiàn)代手段為病人“從頭到腳檢查一遍”意味著“西醫(yī)有整體觀念、系統(tǒng)思維”。乙誤解了“整體觀念”和“系統(tǒng)思維”這兩個概念。一般來說，“整體”或“系統(tǒng)”的概念被理解為各個部分或各個要素的有機(jī)組合，有嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)性或連續(xù)性，并不是各個部分或要素的簡單相加。

【真題范文】

在論辯和狡辯之間

上述甲乙二人就“中醫(yī)是否是科學(xué)”的話題展開了激烈辯論，但雙方在邏輯上均存在一些問題。下面將按照先甲后乙的順序做簡要分析。

首先，西方人不理解中國傳統(tǒng)文化未必就能成為辯證“中醫(yī)是科學(xué)”的理由，因?yàn)楹芸赡軐?shí)際情況是中醫(yī)本身嚴(yán)重不科學(xué)，導(dǎo)致了堅(jiān)持科學(xué)思維的西方人無法理解與普遍接受中醫(yī)。

其次，甲根據(jù)外國公司訴訟中國企業(yè)侵犯其知識產(chǎn)權(quán)，也未必能否定“科學(xué)無國界”，因?yàn)榭茖W(xué)知識的所有權(quán)和評價標(biāo)準(zhǔn)顯然是一對不能混淆的概念，所有權(quán)具有排他性，應(yīng)受到保護(hù)而不受侵犯，但是其科學(xué)性的評價標(biāo)準(zhǔn)卻須具公共客觀性。

再次，甲根據(jù)中醫(yī)的歷史悠久性、有用性及整體系統(tǒng)性來辯證中醫(yī)是科學(xué)，也難以成立。因?yàn)槟承┓强茖W(xué)的思想如迷信、巫術(shù)發(fā)展歷史更悠久，并強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)思維，對心理安慰通常也有一定作用，但它們顯然不是科學(xué)。

此外，乙把現(xiàn)代人壽命的延長完全歸功于醫(yī)學(xué)發(fā)展，并推出西醫(yī)比中醫(yī)科學(xué)的結(jié)論難以成立。因?yàn)槠骄鶋勖奶岣卟粌H僅是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的結(jié)果，更重要的可能是由于其它因素的影響，如生產(chǎn)力的發(fā)展，生活水平的改善，抵抗自然災(zāi)害能力的提高等。

最后，乙依據(jù)西醫(yī)也作全身檢查，未必就能推出西醫(yī)也有整體觀念，因?yàn)檎w不是單個部分的簡單、機(jī)械地相加。況且即使西醫(yī)也具有整體觀念，也難以必然否定中醫(yī)是科學(xué)的。

由于甲乙二人在論辯過程中存在諸如上述方面的邏輯問題，所以，嚴(yán)格說來二人有意無意地都有一定狡辯的嫌疑。

二、“原則”就是規(guī)矩，就是準(zhǔn)繩。而在日常生活和工作中，常見的表達(dá)方式是：“原則上……，但是……”。請以“原則”與“原則上”為議題寫一篇論說文，題目自擬，700字左右。

【真題詳解】

（一）材料分析

題干中，“‘原則’就是規(guī)矩，就是準(zhǔn)繩”指出了“原則”的重要性。“原則上……，但是……”表明重點(diǎn)是“但是”后面的部分，然而這里肯定“但是”并不意味著否定“原則上”。在生活中，“原則上……，但是……”大體上有兩個方面的意義，即“這個問題原則上是行不通的，但是我還是可以為你破例，好好研究一下”和“原則上，這個方案是正確的，但是個別細(xì)節(jié)上存在問題，可以進(jìn)行改進(jìn)”。

題干中要求以“原則”與“原則上”為議題寫一篇論說文，因此根據(jù)上述分析，可以從兩個角度進(jìn)行立意：一，強(qiáng)調(diào)原則的重要性，堅(jiān)持恪守原則；二，不違背原則的同時，進(jìn)行合理的變通以取得更好的效果。

常見的立意有：遵守原則是成功的必要條件；成功離不開原則；原則性和靈活性的完美結(jié)合；靈活運(yùn)用原則；制度創(chuàng)新；敢于突破規(guī)則；杜絕“原則上”。

（二）名言警句

1．舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦或乎？——戰(zhàn)國·呂不韋《呂氏春秋·察今》

2．既有師法，又有變通。——劉道醇

3．發(fā)展成長的最有力原則在于人的選擇。——艾略特

4．秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則。

5．不以規(guī)矩，不能成方圓。——《孟子》

6．世界上的一切都必須按照一定的規(guī)矩秩序各就各位。——萊蒙特

7．體無常規(guī)，言無常宗，物無常用，景無常取。——皇甫堤

8．我們之所以能夠打敗蔣介石，就是不講老規(guī)矩，不按老路子打，一切看情況，打贏算數(shù)。——鄧小平

（三）素材

1．范蠡事越王勾踐二十余年，苦身戮力，最終幫助越王成就霸業(yè)，被尊為上將軍。但范蠡深知只可與勾踐共患難，難與其同安樂。于是，范蠡功成身退，變姓名為鴟夷子皮，帶領(lǐng)兒子和門徒在齊國海邊結(jié)廬而居。經(jīng)過戮力墾荒，并兼營副業(yè)，沒有幾年，范蠡就積累了數(shù)千萬家產(chǎn)。他用這些家產(chǎn)仗義疏財，施善鄉(xiāng)梓，最后被齊王賞識，拜他為主持政務(wù)的相國。然而在齊國任相國只三年，范蠡就感嘆到久受尊名，恐怕不是吉祥的征兆。于是，他再次急流勇退，向齊王歸還了相印，散盡家財給知交和老鄉(xiāng)。

2．龍永圖有一次在瑞士的一家公園里碰到一個小男孩。這個男孩想沖廁所，但是卻夠不著水箱的繩，急地滿頭大汗。龍永圖問他：“你為什么一定要沖廁所呢？”小男孩說：“不沖完廁所，是不可以離開的啊！”聽了小男孩的話后，龍永圖受到了很大的觸動。這個孩子雖小，但也知道必須把一件事處理完才叫結(jié)束。沖廁所對他來講就是一個標(biāo)準(zhǔn)，也是一個原則，是不可以隨便更改的。正如古語“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”所教導(dǎo)我們的：一個人連簡單的小事都無法堅(jiān)持原則，那他面臨紛繁復(fù)雜的事情時，就會更加沒有原則性。

3．對于闖紅燈的問題，盡管輿論大力呼吁、執(zhí)法部門三令五申，但是時下這種違法行為還是屢禁不止。其實(shí)，交通法規(guī)就是一個原則，但太多人對這一原則處理地太過靈活，以至于對法規(guī)不屑一顧。上海曾發(fā)生一件闖紅燈事件：一位女碩士闖紅燈后，不但不聽從交警的勸阻，反而毆打交警，結(jié)果被處以行政拘留15天的治安處罰。

4．如今，很多日本企業(yè)從中國遷到越南這一新型的發(fā)展中國家。他們這樣做的理由是：雖然越南人的工作效率沒有中國人高，但是越南人做事認(rèn)真，會嚴(yán)格按照生產(chǎn)要求來做，所以最后產(chǎn)品質(zhì)量就會有保證，而這一點(diǎn)正是中國人所欠缺的。

5．海爾總裁張瑞敏曾發(fā)表了一段精彩的論述來討論人的品質(zhì)：“如果我訓(xùn)練一個日本人，讓他每天擦六遍桌子，他一定會按照我說的做；而一個中國人一開始會擦六遍，后來他就會慢慢覺得五遍、四遍也可以，最后他就會索性不擦了。我們中國人做事的最大毛病就是不認(rèn)真，做事不到位，每天工作欠一點(diǎn)，天長日久就落后了。”

6．德國人因“死板”而聞名。在德國，你會看到這樣的場景：兩部公用電話，一部前面排滿了人，而另一部前面卻沒有一個人，原因是另一部電話是殘疾人專用。德國人寧愿排隊(duì)也不去動用另外一部電話，這就是原則性。

【真題范文】

范文一

杜絕“原則上”

俗話說，國有國法，家有家規(guī)。每個人心中都有自己的一桿秤，每件事都有一個要遵循的標(biāo)準(zhǔn)，這就是原則。然而，一旦“原則”變成了“原則上”，就好像是經(jīng)過發(fā)酵的谷物，失去了原有的味道，因此，我們必須杜絕“原則上”。

生活中，我們經(jīng)常會聽到這樣的話：“這件事情原則上行不通，但是我可以為你破例一次，好好研究一下。”或者“原則上我們只能按照規(guī)章制度來辦，但不是不能通融”。如果我們是請求對方為我們“破例”或者“通融”的對象，可能會慶幸人們堅(jiān)持的是“原則上”而非“原則”。但是如果我們把目光放得長遠(yuǎn)一些，就會發(fā)現(xiàn)，太多的“原則上”只能讓我們搬起石頭砸自己的腳，即使是對那些暫時受益于“原則上”的人也是如此。

首先，“原則上”不利于個人的發(fā)展。如果對方堅(jiān)決按照原則辦事，那么我們只能按照對方的要求不斷地改進(jìn)自己，使自己充值，以期符合對方的要求。比如，如果你渴望進(jìn)入的公司對學(xué)歷要求十分嚴(yán)格，不容“變通”，那么你就會為了自己的夢想而刻苦學(xué)習(xí)，鍛煉自己的能力。反之，如果你通過關(guān)系讓對方實(shí)行了“原則上”，也許你如愿以償，但是從長遠(yuǎn)看，卻阻礙了自身的發(fā)展。

其次，“原則上”不利于實(shí)行它的機(jī)構(gòu)的建設(shè)，對公司企業(yè)而言，更是如此。企業(yè)要有健全的規(guī)章制度，嚴(yán)格的專業(yè)化管理，才能不斷提升自己的市場競爭力，發(fā)展壯大自己的實(shí)力。如果，企業(yè)對有的人堅(jiān)持“原則上”而非“原則”，那么企業(yè)很可能任人唯親，而非任人唯賢，也就不能給企業(yè)帶來優(yōu)質(zhì)的人力資源，必定限制了企業(yè)的發(fā)展前景。

更重要的是，太多的“原則上”帶壞了社會的風(fēng)氣。試想，如果一個國家中的每個人都堅(jiān)持“原則上”，什么事情都可以通融，什么原則都可以打折扣，那么這個社會必定處處是人情、處處是關(guān)系，而非人人有能力，事事有準(zhǔn)則，這樣的不正之風(fēng)必然不利于國家的長治久安。

欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩。只有杜絕“原則上”才能嚴(yán)格按照規(guī)矩做人做事，才能促進(jìn)個人、企業(yè)和社會的長遠(yuǎn)發(fā)展。

范文二

堅(jiān)持“原則”，拋棄“原則上”

原則，就是規(guī)矩，就是準(zhǔn)繩。我們常說：無規(guī)矩不成方圓。也就是辦事情的時候如果沒有事先制定的原則來約束統(tǒng)一大家的行為，很難達(dá)成一致的結(jié)果。我們生活在一個聯(lián)系越來越緊密的有機(jī)社會中，幾乎每一件事情的順利完成都需要合作，合作就需要合作的原則，也就是“法”。但在我們的生活工作中，規(guī)則往往是掛于墻頭或藏于文件，實(shí)踐中往往用“原則上……”取而代之。從語言學(xué)來說，“原則上”本來就暗含了否定的含義，就暗含人情味于其中，體現(xiàn)了“情”。“原則”與“原則上”，只字之差，可結(jié)果卻差之萬里。

學(xué)過中國歷史的人都知道，商鞅死于自己創(chuàng)制的嚴(yán)法——車裂。有些人會說，也許商鞅臨死的時候會后悔自己所提倡的“法治”，如果當(dāng)初的制度留有回旋的余地，自己也不至于死得這么慘烈。其實(shí)，如果商鞅在天有眼，一定不會后悔的。正因有戰(zhàn)國時商鞅以及他的強(qiáng)硬“法治”才有了中國第一個強(qiáng)盛統(tǒng)一的王朝——秦朝，中國的歷史才有了新的篇章。

近現(xiàn)代的德國和日本，以其彈丸之國能挑起世界大戰(zhàn)，雖然戰(zhàn)敗，但仍能迅速崛起，原因何在？一些小事即能讓我們窺見一斑。德國占領(lǐng)山東半島時修建的城市設(shè)施——下水道，幾十年后，部件被腐蝕出現(xiàn)漏洞，而幾十年前的部件規(guī)格現(xiàn)在很難尋找。當(dāng)中國工作人員詢問德國當(dāng)年的建筑公司時，得到了明確的回答：按當(dāng)時的規(guī)定，在修建時在離管道多少米的地方埋藏有備用零部件。中國工作人員尋之，果然，問題隨即解決。而日本的電子產(chǎn)品之所以能風(fēng)靡全世界，其質(zhì)量的出色正因?yàn)槠鋱?jiān)持“原則”。這兩年日本汽車不斷召回，我們在唏噓其質(zhì)量紕漏的同時，也看到了他們對其“原則”的執(zhí)行。比起日本，中國的汽車沒有召回，那就證明沒有問題嗎？事實(shí)上，發(fā)現(xiàn)問題而不召回，存在的問題可能會更大。

我們常常感嘆中國社會的“潛規(guī)則”太多，我們欣賞西方國家的法制健全。其實(shí)我們與西方國家的差別就是“原則”與“原則上”的差別，是“明確的規(guī)則”與“潛規(guī)則”的差別，是“法”與“情”的差別。秦國、日本、德國能走向強(qiáng)盛，正因?yàn)槠鋱?jiān)守“原則”。

現(xiàn)代的社會，現(xiàn)代的國家，現(xiàn)代的集體，要想強(qiáng)盛起來都必須要有“原則”，而拋棄“原則上”。我們的中國，尤其如此。

范文三

原則為船，變通為帆

俗語道，沒有規(guī)矩，不成方圓。規(guī)矩，是一個人、一個群體乃至一個國家為人處事所必須遵循的原則，是保障一切事情順利有序進(jìn)行的基礎(chǔ)。國家政事的處理，皆以憲法為據(jù)，保證了政府運(yùn)作的公平性和規(guī)范性；公司企業(yè)的運(yùn)行，皆因有其獨(dú)特的員工制度，故能保障責(zé)任的明確性和工作的高效性；具體到個人，只有恪守普遍的道德準(zhǔn)則，才能做到光明磊落，贏得他人的尊重和信任。

但若一味死板地依照原則行事，則不免會走向死板、教條，不僅會降低整個企業(yè)或國家的活力，亦會壓抑個體的創(chuàng)造性和積極性，不利于整個群體的發(fā)展。因此，在堅(jiān)持原則性的同時，適當(dāng)?shù)撵`活性和變通性也是十分必要的。但這種靈活變通必須是以結(jié)果為導(dǎo)向的，即為了更好地服務(wù)于整體的運(yùn)作質(zhì)量和效率，而不是毫無依據(jù)、天馬行空地隨意打破原則。在語言翻譯的過程中，翻譯理論既要求譯者將源語言所包含的風(fēng)格和語義特征在目的語中直接表現(xiàn)，又允許譯者對原文進(jìn)行整體意譯以更好傳達(dá)文章的意境風(fēng)韻；在司法裁決中，法律既明文規(guī)定要依法懲處犯罪分子，又融合了我國“坦白從寬、抗拒從嚴(yán)”的量刑制度以及美國的司法陪審團(tuán)制度，將普遍性和特殊性有機(jī)統(tǒng)一，進(jìn)一步加強(qiáng)了司法的公正性和權(quán)威性。

在人才培養(yǎng)和選拔方面，更是需要將原則性與靈活性相結(jié)合。“一考定終身”的風(fēng)氣在中國已沿襲千年，科舉制既為朝廷選拔了眾多詩書卓群之士，又將許多有特殊才能而不善考試的才子擋在了朝門之外：一代詩圣李白、江南才子唐寅、與“花鬼狐妖”為伴的蒲松齡、“紅樓一夢”的曹雪芹……這不由使清代名臣龔自珍發(fā)出了“不拘一格降人才”的呼聲。故而在對文憑學(xué)歷有嚴(yán)格要求的時代，清華大學(xué)破格錄取并沒有任何學(xué)位卻才學(xué)卓絕的陳寅恪；小學(xué)沒畢業(yè)但才情橫溢的沈從文，也因胡適的賞識而成為中國公學(xué)的講師；我國著名的文學(xué)研究家、翻譯家錢鐘書，高考時數(shù)學(xué)僅得了15分，但因其突出的國文和英文成績，而被清華大學(xué)破格錄取。這些被“破格錄取”的大師，不僅沒有降低高等學(xué)府的教學(xué)研究質(zhì)量，反而大大增強(qiáng)了科研學(xué)術(shù)的活力和實(shí)力。

原則性與靈活性的統(tǒng)一，才是堅(jiān)持原則的最高境界。原則性不排斥靈活性，是為了更合情合理地堅(jiān)持原則；靈活性以原則性為前提，是為了讓原則性更適于持續(xù)發(fā)展。原則如船，是我們在浩瀚大海中的堅(jiān)實(shí)依靠；變通如帆，在雄風(fēng)中不斷引領(lǐng)我們踏浪前行！