第二編　學(xué)習(xí)理論

第4章　早期的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)

4.1　復(fù)習(xí)筆記

一、學(xué)習(xí)的理念回憶說(shuō)

學(xué)習(xí)的理念回憶說(shuō)是由古希臘哲學(xué)家柏拉圖在蘇格拉底思想的基礎(chǔ)上系統(tǒng)提出的。

（一）理念

柏拉圖認(rèn)為理念即人生來(lái)就有、永恒不變、四海皆準(zhǔn)的知識(shí)。他認(rèn)為，理念是世界的本質(zhì)，世界萬(wàn)物都是理念派生出來(lái)的。只有理念才是惟一真實(shí)可靠的東西，靈魂來(lái)自于理念世界。人生時(shí)理念世界的靈魂進(jìn)入人體而支配身體活動(dòng)，人死后靈魂又離開(kāi)人體回到理念世界，所以靈魂是永生不死、輪回轉(zhuǎn)世的。

（二）靈魂

柏拉圖認(rèn)為人的靈魂可分成三部分，即理性、意氣和情欲。

1．理性

（1）理性是最高級(jí)的靈魂，與理念的認(rèn)識(shí)有關(guān)。理性通過(guò)回憶來(lái)認(rèn)識(shí)理念。他認(rèn)為，理念之所以能為理性所認(rèn)識(shí)，是因?yàn)槿说男撵`中本來(lái)就存在著理念。

（2）人生來(lái)就有的理念只是作為一種潛在的形式存在著，要使?jié)摬赜谛闹械睦砟顬槔硇运J(rèn)識(shí)，還要通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的激發(fā)，才能把心中固有的理念回憶起來(lái)，即通過(guò)教育、啟發(fā)和學(xué)習(xí)的過(guò)程，學(xué)習(xí)不過(guò)是對(duì)理念的回憶。

2．非理性：意氣和情欲

意氣表現(xiàn)為激情、憤怒，指向贏得榮譽(yù)和勝利，是一種高尚的沖動(dòng)。情欲則是靈魂的低劣部分，它所追求的是肉體的快樂(lè)。柏拉圖認(rèn)為，靈魂受到肉體及塵世的干擾，就會(huì)忘卻從理念世界帶來(lái)的理念，從而阻礙人對(duì)理念世界的認(rèn)識(shí)。因此，人要想認(rèn)識(shí)理念、獲得普遍性的知識(shí)，就必須不斷地通過(guò)教育、鍛煉和學(xué)習(xí)去排除情欲的困惑，使人心得到“純化”。只有這樣，才能使人洞察真理，接近精神世界。

（三）“產(chǎn)婆術(shù)”

柏拉圖認(rèn)為，蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”是使個(gè)體更好地回憶起理念的最有效的方法。這一方法的含義是：

（1）教師沒(méi)有知識(shí)，不傳授知識(shí)；甚至相反，教師就是要運(yùn)用啟發(fā)性的方法去引出學(xué)生自己固有的知識(shí)。

（2）知識(shí)是天賦的，學(xué)習(xí)只能靠學(xué)生自己，教師只能承擔(dān)幫助者的角色。

（2）在實(shí)際教學(xué)中，這種方法特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)古典名著的積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為理念回憶的最好訓(xùn)練材料是古典名著，因?yàn)楣诺涿杏涊d了人類(lèi)文明的永恒真理。

二、學(xué)習(xí)的官能訓(xùn)練說(shuō)

學(xué)習(xí)的官能訓(xùn)練說(shuō)是在理念回憶說(shuō)的基礎(chǔ)上，隨著官能心理學(xué)的發(fā)展而形成的。官能心理學(xué)是由沃爾夫在萊布尼茨的心靈單子論的基礎(chǔ)上系統(tǒng)提出的。

（一）心靈單子論

1．萊布尼茨的觀點(diǎn)

世界萬(wàn)物都是由單子構(gòu)成的，單子是無(wú)限的、不可分割的和能動(dòng)的客觀精神實(shí)質(zhì)。靈魂是人體中的最高單子，物質(zhì)只是單子的外部表現(xiàn)。

2．沃爾夫的觀點(diǎn)

他主張單子有兩種：心靈單子，即靈魂；物質(zhì)單子，即身體。它們兩者之間有著預(yù)定的和諧，互不影響。同時(shí)他認(rèn)為，靈魂不是空白的、被動(dòng)的，而是具有一種主動(dòng)活動(dòng)的、富有理性的固有觀念。

（二）官能訓(xùn)練說(shuō)

1．靈魂具有官能

人的靈魂具有感覺(jué)、想象、記憶、注意、思維、推理、情感和意志等官能。靈魂的各種官能是各自分開(kāi)的實(shí)體，分別從事不同的活動(dòng)。

2．官能需訓(xùn)練

（1）雖然心靈的官能是人生來(lái)就有的，但必須經(jīng)過(guò)訓(xùn)練才能得到發(fā)展和加強(qiáng)。因此，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就在于加強(qiáng)和訓(xùn)練各種心靈官能。

（2）由于官能訓(xùn)練說(shuō)認(rèn)為教學(xué)的主要目標(biāo)，不是為了獲得知識(shí)，而是為了加強(qiáng)心靈官能，因此學(xué)習(xí)的內(nèi)容并不重要，重要的是所學(xué)對(duì)象的難度和訓(xùn)練價(jià)值。學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容是很容易被遺忘的，其作用只能是暫時(shí)的；而只有通過(guò)訓(xùn)練得到的官能發(fā)展，才是永久的，才是終生受益的。

3．意志官能的訓(xùn)練

（1）官能訓(xùn)練說(shuō)以性惡論作為其人性論基礎(chǔ)，因此它尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)意志官能的發(fā)展和訓(xùn)練。它認(rèn)為，學(xué)習(xí)要想取得成效，必須經(jīng)歷一個(gè)痛苦的過(guò)程，個(gè)體必須去做自己不想做的事。難記而不實(shí)用的古典語(yǔ)言(如拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ))、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)中的難題，被認(rèn)為是訓(xùn)練官能的最好材料。

（2）在這種思想影響下的教師往往是獨(dú)裁的，甚至是惡意的，他們常常故意把作業(yè)搞得既艱難又單調(diào)乏味。課堂氣氛常常是嚴(yán)肅的，甚至是嚴(yán)厲的，學(xué)生常常在高度緊張和焦慮的情境下從事學(xué)習(xí)。

三、學(xué)習(xí)的自然展開(kāi)說(shuō)

學(xué)習(xí)的自然展開(kāi)說(shuō)是法國(guó)哲學(xué)家盧梭在捷克教育家夸美紐斯的“教育要適應(yīng)自然”思想的基礎(chǔ)上系統(tǒng)提出的，認(rèn)為學(xué)習(xí)不是經(jīng)驗(yàn)的獲得，而是潛能的展開(kāi)。學(xué)習(xí)的過(guò)程是人固有的自然本性顯露的過(guò)程，而不是從外界獲得經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。自然展開(kāi)說(shuō)只重視對(duì)兒童的成長(zhǎng)和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究，而并不重視對(duì)學(xué)習(xí)自身的研究。

（一）夸美紐斯的思想

“自然”就是“我們最初的、原始的狀態(tài)”，是人生來(lái)就有、未經(jīng)觸動(dòng)的本性。“教育要適應(yīng)自然”，就是說(shuō)教育要遵循學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，順應(yīng)兒童的自然傾向。兒童的發(fā)展是自?xún)?nèi)而外的，是兒童自然本性的外化過(guò)程。教師所要做的只是依據(jù)兒童的本性，啟發(fā)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生自己的學(xué)習(xí)愿望。

（二）盧梭的思想

1．教育目的

盧梭認(rèn)為，教育的最終目的應(yīng)是培養(yǎng)“自然人”，即身心和諧而健康發(fā)展的人。而要達(dá)到培養(yǎng)“自然人”的目的，必須實(shí)施自然主義教育，讓兒童在生活和活動(dòng)中自然地進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓兒童無(wú)拘無(wú)束地縱情于他們自己的自然沖動(dòng)、本能和情感之中。

2．教育類(lèi)型

盧梭提出了自然的教育、人的教育和事物的教育這三種教育。在這三種教育中，自然的教育是人所不能控制的，必須使物的教育和人的教育配合自然的教育，以自然的教育為主軸，使人的教育和物的教育圍繞它而旋轉(zhuǎn)。因此，自然主義教育，是以發(fā)展兒童的“內(nèi)在自然”或“原始傾向”為中心的教育，人的教育和物的教育都應(yīng)以追求兒童的“內(nèi)在自然”為鵠的。

3．教育方法

教育必須依照兒童內(nèi)在自然的發(fā)展順序，以?xún)和膬?nèi)在自然為依據(jù)，通過(guò)恰當(dāng)?shù)慕逃箖和纳硇牡靡宰杂傻陌l(fā)展，使其自然本性逐漸地得以展開(kāi)。盧梭反對(duì)那種把兒童看作縮小的成人，甚至把兒童看成學(xué)問(wèn)家、道德家和宗教家，以便把成人的知識(shí)、品德早早地加之于兒童的錯(cuò)誤傾向。為此，他特別呼吁應(yīng)“把兒童當(dāng)兒童看待”。

四、學(xué)習(xí)的統(tǒng)覺(jué)團(tuán)形成說(shuō)

（一）心理的統(tǒng)覺(jué)理論

1．代表人物

學(xué)習(xí)的統(tǒng)覺(jué)形成說(shuō)是赫爾巴特在洛克的“心靈白板”論的基礎(chǔ)上，在裴斯塔洛齊的“教育心理學(xué)化”思想的直接影響下系統(tǒng)提出的。赫爾巴特提出的統(tǒng)覺(jué)團(tuán)學(xué)說(shuō)要求由個(gè)別的清楚明確了解到觀念的初步聯(lián)合，再由系統(tǒng)化的觀念到實(shí)際應(yīng)用，是教學(xué)過(guò)程所應(yīng)遵循的心理順序。

2．基本觀點(diǎn)

（1）教育心理學(xué)化

裴斯塔洛齊的教育心理學(xué)化，是指教育可以以心理學(xué)為基礎(chǔ)，也必須以心理學(xué)為基礎(chǔ)。因?yàn)橹挥幸孕睦韺W(xué)的原理為基礎(chǔ)，教育者才能了解兒童，從兒童的實(shí)際出發(fā)，按照兒童的天性進(jìn)行教育。

（2）心理學(xué)基礎(chǔ)

赫爾巴特進(jìn)一步明確提出教育的首要科學(xué)基礎(chǔ)是心理學(xué)，并認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)建立在形而上學(xué)、數(shù)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，即以形而上學(xué)為基礎(chǔ)，以數(shù)學(xué)為方法，以經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容。

①以形而上學(xué)為基礎(chǔ)

a．以形而上學(xué)為基礎(chǔ)是指從哲學(xué)的最基本原理出發(fā)，來(lái)論證心理現(xiàn)象。赫爾巴特認(rèn)為人的靈魂（心靈）是宇宙中無(wú)數(shù)實(shí)在的一種，它與其他實(shí)在（即外界事物）發(fā)生關(guān)系，便產(chǎn)生“觀念”。人的靈魂與其他實(shí)在相互作用而產(chǎn)生的、并構(gòu)成靈魂內(nèi)容的無(wú)數(shù)觀念。

b．人的靈魂包括上意識(shí)和下意識(shí)兩個(gè)部分。在上意識(shí)領(lǐng)域，存在著許多因靈魂與外界事物相互作用而出現(xiàn)的不同觀念；在下意識(shí)領(lǐng)域，也保存著無(wú)數(shù)觀念，這些觀念可以隨著靈魂與外界事物的相互作用而進(jìn)入上意識(shí)。這些觀念的不斷變化，就構(gòu)成了人的全部心理活動(dòng)。

②以數(shù)學(xué)為方法

以數(shù)學(xué)為方法是指通過(guò)應(yīng)用計(jì)算的方法來(lái)推導(dǎo)心靈中觀念的變化或運(yùn)動(dòng)。赫爾巴特認(rèn)為，心靈中的各種觀念有強(qiáng)度上的差別，強(qiáng)的觀念能成為其他觀念的刺激力量，使它們發(fā)生變化。至于觀念如何相互作用，如何變化，完全取決于它們的強(qiáng)度，而觀念的強(qiáng)度可以用數(shù)學(xué)方法計(jì)算，從而加以控制。

③以經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容

以經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容是指人的心靈完全是通過(guò)觀念的獲得和逐漸充實(shí)而發(fā)展起來(lái)的，一切心理現(xiàn)象都是由各種觀念的相互作用而產(chǎn)生的。它從作為感知的對(duì)象，到保留在意識(shí)中，要經(jīng)過(guò)一系列復(fù)雜的心理過(guò)程，即統(tǒng)覺(jué)過(guò)程。任何觀念、任何經(jīng)驗(yàn)的獲得，都是統(tǒng)覺(jué)的結(jié)果。

a．統(tǒng)覺(jué)，是指新觀念被已經(jīng)存在于意識(shí)中的舊觀念所同化和吸收。

b．統(tǒng)覺(jué)團(tuán)。赫爾巴特認(rèn)為，任何觀念的存在都不是孤立的，而總是與其他觀念相互聯(lián)系，組成一個(gè)“觀念團(tuán)”，這個(gè)觀念團(tuán)通過(guò)統(tǒng)覺(jué)過(guò)程把與之一致的新觀念吸收進(jìn)來(lái)。觀念團(tuán)隨著統(tǒng)覺(jué)過(guò)程不斷擴(kuò)大和完善，以至形成觀念的體系，最終形成統(tǒng)覺(jué)團(tuán)，又稱(chēng)“思想之環(huán)”。統(tǒng)覺(jué)團(tuán)或思想之環(huán)是觀念體系的最終形式，是心靈發(fā)展的最高階段。學(xué)習(xí)和教學(xué)過(guò)程就是一個(gè)統(tǒng)覺(jué)團(tuán)的形成過(guò)程。

c．依據(jù)統(tǒng)覺(jué)學(xué)說(shuō)，教學(xué)上應(yīng)把新的知識(shí)與學(xué)生原有的知識(shí)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)統(tǒng)覺(jué)過(guò)程把新知識(shí)納入學(xué)生原有的知識(shí)體系中，才能進(jìn)入學(xué)生的意識(shí)領(lǐng)域，從而為學(xué)生所理解。學(xué)生原有的知識(shí)觀念越多樣，觀念體系越廣泛，新舊知識(shí)的結(jié)合就越緊密，知識(shí)就掌握得越好。

（二）統(tǒng)覺(jué)團(tuán)的形成過(guò)程

1．明了

（1）明了階段的主要任務(wù)是使學(xué)生獲得清晰的觀念，為新舊觀念結(jié)合作準(zhǔn)備；

（2）教師應(yīng)把新知識(shí)、新觀念講解清楚，并仔細(xì)考察、充分了解學(xué)生“思想倉(cāng)庫(kù)”中的原有觀念；

（3）學(xué)生應(yīng)對(duì)新教材進(jìn)行分解，清楚地了解學(xué)習(xí)內(nèi)容的每一部分，形成知識(shí)的完整表象，并與意識(shí)中相關(guān)的觀念即已經(jīng)掌握的知識(shí)進(jìn)行比較。此時(shí)，教師應(yīng)利用各種手段來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣和注意，使學(xué)生專(zhuān)注于教材。

2．聯(lián)合

（1）聯(lián)合是通過(guò)統(tǒng)覺(jué)的作用把觀念綜合起來(lái)，使個(gè)別的觀念形成一般的觀念團(tuán)。

（2）教師應(yīng)把新知識(shí)與學(xué)生已有的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，把新知識(shí)建立在已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上。

（3）還應(yīng)注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的記憶與想象活動(dòng)，使學(xué)生的認(rèn)識(shí)由特殊上升到一般，以形成概念或觀念團(tuán)，為“思想之環(huán)”的形成打下基礎(chǔ)。

3．系統(tǒng)

（1）任何一個(gè)系統(tǒng)的思想中都不只包含一個(gè)觀念團(tuán)，而是多個(gè)觀念團(tuán)相互聯(lián)系的結(jié)果。在經(jīng)過(guò)聯(lián)合的階段后，觀念團(tuán)之間還必須在更大的范圍內(nèi)聯(lián)合，使之系統(tǒng)化。

（2）教師應(yīng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維與想象，使初步聯(lián)合起來(lái)的各種觀念進(jìn)一步與整個(gè)課程的結(jié)構(gòu)和目的聯(lián)系起來(lái)，使相關(guān)的新舊觀念聯(lián)合成一個(gè)系統(tǒng)，并訓(xùn)練學(xué)生從不同角度在各種觀念之間建立聯(lián)系，使學(xué)生從廣泛的系統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)更多的聯(lián)合因素，從而形成“思想之環(huán)”。

4．方法

（1）學(xué)生應(yīng)通過(guò)實(shí)際的練習(xí)，把系統(tǒng)化的觀念與知識(shí)應(yīng)用到“個(gè)別情況”中去，以檢驗(yàn)是否正確理解了所學(xué)知識(shí)，能否在各種關(guān)系中識(shí)別所學(xué)知識(shí)，以及能否應(yīng)用所學(xué)知識(shí)。

（2）學(xué)生還應(yīng)根據(jù)實(shí)際條件，把所學(xué)知識(shí)重新加以組合，才能真正解決各種實(shí)際問(wèn)題，才能使知識(shí)變得更加熟練和牢固。