2014年中國(guó)傳媒大學(xué)336藝術(shù)基礎(chǔ)[專業(yè)碩士]考研真題及詳解

一、選擇

1．用直線將作者與其著作連起來(lái)。

阿恩海姆　 《藝術(shù)哲學(xué)》

賀拉斯 《視覺(jué)思維》

丹納　 《詩(shī)品》

司空?qǐng)D 《人間詞話》

王國(guó)維 《詩(shī)藝》

【答案】阿恩海姆——《視覺(jué)思維》

賀拉斯——《詩(shī)藝》

丹納——《藝術(shù)哲學(xué)》

司空?qǐng)D——《詩(shī)品》

王國(guó)維——《人間詞話》

2．  認(rèn)為，理式世界是第一性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。

A．蘇格拉底

B．柏拉圖

C．亞里士多德 

D．尼采

【答案】B

【解析】古希臘哲學(xué)家柏拉圖是較早對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)探討的學(xué)者，他是客觀精神說(shuō)的代表人物。柏拉圖認(rèn)為，理式世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。也就是說(shuō)，只有理式世界才是真實(shí)的，而現(xiàn)實(shí)世界只是理式世界的摹本，那么，藝術(shù)世界當(dāng)然更不真實(shí)了，藝術(shù)只能算作“摹本的摹本”，“影子的影子”，“和真實(shí)隔著三層”。

3．  從“美是生活”的論斷出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)生活的“再現(xiàn)”。

A．斯賓塞　

B．蘇珊朗格

C．車爾尼雪夫斯基　

D．毛澤東

【答案】C

【解析】俄國(guó)19世紀(jì)革命民主主義者車爾尼雪夫斯基從他關(guān)于“美是生活”的論斷出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)生活的“再現(xiàn)”，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的“再現(xiàn)”。但是，車爾尼雪夫斯基過(guò)分抬高現(xiàn)實(shí)美，貶低藝術(shù)美，存在著機(jī)械唯物論的缺陷，這使他在美學(xué)和藝術(shù)思想中充滿了矛盾。

4．“客觀之詩(shī)人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》之作者是也。主觀之詩(shī)人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。”這段話的作者是  。

A．蔡元培　 

B．魯迅　 

C．梁?jiǎn)⒊?nbsp;

D．王國(guó)維

【答案】D

【解析】題干中材料出自王國(guó)維《人間詞話》第十七篇。材料中提到了作者創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，體現(xiàn)了“境界”說(shuō)的理論思想，其觀點(diǎn)與作家必須深入生活，又要高出生活的創(chuàng)作要求相一致。“境界”說(shuō)是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，也是他文藝思想的總歸宿。

5．“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”說(shuō)明藝術(shù)欣賞具有  特點(diǎn)。

A．主體性　 

B．審美性

C．形象性　 

D．無(wú)序性

【答案】A

【解析】藝術(shù)的主體性特征不僅表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品中，也表現(xiàn)在藝術(shù)鑒賞中。鑒賞主體總是要根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)修養(yǎng)、興趣愛(ài)好、思想情感和審美理想，對(duì)作品中的藝術(shù)形象進(jìn)行加工改造、補(bǔ)充豐富，進(jìn)行審美的再創(chuàng)造，并在這個(gè)過(guò)程中獲得愉悅。由于每個(gè)鑒賞主體的生活經(jīng)驗(yàn)與生活閱歷不同，因此他們?cè)賱?chuàng)造后得出的形象也不盡相同。

6．“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。這段話說(shuō)明藝術(shù)起源于  。

A．模仿 

B．游戲　 

C．表現(xiàn) 

D．巫術(shù)

【答案】C

【解析】題干中的材料出自漢代的《毛詩(shī)序》，是藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”的代表性觀點(diǎn)。表現(xiàn)說(shuō)認(rèn)為，藝術(shù)起源于人類情感的表達(dá)與交流，它是激情支配下的創(chuàng)造，是藝術(shù)家的感受、思想和感情的共同體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“表現(xiàn)自我”，表現(xiàn)情感。對(duì)情感、志向的表達(dá)是藝術(shù)形成的一個(gè)重要原因。

二、名詞解釋

1．自然美

答：自然美是現(xiàn)實(shí)美的一種，一般認(rèn)為藝術(shù)的審美本質(zhì)是在現(xiàn)實(shí)美基礎(chǔ)上更高層次的藝術(shù)美，而現(xiàn)實(shí)美包含了自然美和社會(huì)美。自然美是指自然界存在的美，即自然事物的美。現(xiàn)實(shí)中客觀存在著大量美的事物，在自然界既有高山飛瀑、日月云霞、江河大海、風(fēng)雨飛雪等美的自然現(xiàn)象，又有獅虎奔馬、雄鷹孔雀等美的動(dòng)物，還有梅蘭竹菊等美的植物，這些自然界存在的美的現(xiàn)象、美的事物都是歷代藝術(shù)家樂(lè)于選取的素材，成為人們的審美對(duì)象。就自然美而言，發(fā)展到最高階段的美就是人體的美，人體最具完整性、最和諧、最富有秩序，個(gè)體性也最顯著。自然美和社會(huì)美還是藝術(shù)美的來(lái)源，藝術(shù)家可以根據(jù)自然美創(chuàng)造第二現(xiàn)實(shí)的美即藝術(shù)美。

2．浪漫主義

答：浪漫主義是藝術(shù)史上兩大主流創(chuàng)作方法之一。浪漫主義是藝術(shù)家以奔放的主觀激情，按照理想的面貌表現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法，它的基本特征有：創(chuàng)作的重心是追求理想，創(chuàng)造奇幻型的藝術(shù)形象和強(qiáng)烈的主觀抒情色彩。在中國(guó)文學(xué)史上浪漫主義創(chuàng)作手法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代屈原的《離騷》到唐代李白的詩(shī)歌，再到明清時(shí)候湯顯祖的《牡丹亭》，直至現(xiàn)代郭沫若的現(xiàn)代詩(shī)，無(wú)不體現(xiàn)浪漫主義的風(fēng)格特色。在西方藝術(shù)史上有浪漫主義音樂(lè)和浪漫主義繪畫時(shí)期。浪漫主義創(chuàng)作方法和現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法并稱為藝術(shù)史上兩大主流創(chuàng)作方法。

3．所指

答：所指一詞，出自瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書。索緒爾將語(yǔ)言符號(hào)分成能指和所指兩個(gè)互不從屬的部分，能指指的是語(yǔ)言符號(hào)的音響形象，也就是藝術(shù)中的符號(hào)形式，亦即符號(hào)的形體；所指則是它所表達(dá)的概念，也就是符號(hào)能指所傳達(dá)的思想情感或“意義”。索緒爾認(rèn)為某個(gè)特定的能指和某個(gè)特定的所指的聯(lián)系不是必然的，而是約定俗成的。能指與所指之間的聯(lián)系具有任意性，所指不依附一種特定的能指，一個(gè)孤立的能指可以具有多種含義。

4．藝術(shù)界

答：藝術(shù)界是指藝術(shù)本身所賴以存在的包含人、機(jī)構(gòu)、機(jī)制在內(nèi)的社會(huì)體系。它包含三個(gè)組成部分：第一部分是“藝術(shù)界”中為接受作出貢獻(xiàn)的各種意義上的主體，分別有藝術(shù)家、藝術(shù)理論家和美學(xué)家、藝術(shù)史家，以及在各種藝術(shù)機(jī)構(gòu)中任職的工作人員，如藝術(shù)教師。展覽館和博物館中研究和管理的人員。第二部分是各種藝術(shù)機(jī)構(gòu)，也就是豪澤所說(shuō)的“中介體制”一部分，比如博物館、畫廊、劇場(chǎng)、音樂(lè)廳、電影院、學(xué)校等等。第三部分是支配藝術(shù)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則和制度。

5．留白

答：留白是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中有意在畫幅留中下相應(yīng)的空白。留白手法的運(yùn)用與中國(guó)道家美學(xué)“大象無(wú)形”相一致，不求細(xì)膩刻畫對(duì)象細(xì)節(jié)與全貌而追求一種“言有盡而意無(wú)窮”的境界，留白往往留下很多遐想空間，欣賞者通過(guò)簡(jiǎn)淡的筆觸領(lǐng)悟藝術(shù)家所傳達(dá)的思想情感與審美情趣，正如《畫荃》中所說(shuō)：“虛實(shí)相生，無(wú)話畫處皆成妙境”。留白成為一種創(chuàng)作手法活躍于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫領(lǐng)域，南宋畫家馬遠(yuǎn)被稱為“馬一角”，他的畫往往選取邊角小景而忽略全貌，情義相交，創(chuàng)造屬于自己獨(dú)特的風(fēng)格特色。其他藝術(shù)形態(tài)后來(lái)也采用留白這種創(chuàng)作手法，比如傳統(tǒng)戲曲簡(jiǎn)單的舞臺(tái)布景及道具，觀眾通過(guò)想象與劇情達(dá)成默契，戲曲的藝術(shù)意蘊(yùn)也因此得以回味。

6．三一律

答：三一律是西方戲劇結(jié)構(gòu)理論之一，也是古典主義時(shí)期盛行的創(chuàng)作規(guī)則，它指戲劇創(chuàng)作遵循時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)的一致，即同一天內(nèi)同樣的地點(diǎn)發(fā)生一件完整的事件。三一律受到古典主義創(chuàng)作方法的影響，追求理性與嚴(yán)謹(jǐn)，符合當(dāng)時(shí)君主專制的要求。三一律劇情緊湊、集中，但是程式化嚴(yán)重，后來(lái)被浪漫主義劇作家所拋棄。三一律代表人物與作品是莫里哀的《偽君子》，中國(guó)著名劇作家曹禺深受西方戲劇影響，他的《雷雨》也是按照西方三一律規(guī)則來(lái)創(chuàng)作的。

7．意境

答：意境是中國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要范疇，指藝術(shù)中一種情景交融的境界，是藝術(shù)中主客觀因素的有機(jī)統(tǒng)一，意境既有來(lái)自藝術(shù)家主觀的情感與思想，又有來(lái)自客觀現(xiàn)實(shí)中的境，情和境是有機(jī)地融合在一起的，境中有情，情中有境。唐代司空?qǐng)D提出“韻味說(shuō)”，宋代嚴(yán)語(yǔ)提出“妙悟說(shuō)”，清代王士禎提出“神韻說(shuō)”，王國(guó)維提出“境界說(shuō)”，這些都是一種令人沉吟玩味，只可意會(huì)，不可言傳的意境。意境的特點(diǎn)有：若有若無(wú)的朦朧美，有限到無(wú)限的超越美，不設(shè)不施的自然美。意境對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生很大影響，中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)，詩(shī)詞賦，戲曲、繪畫、書法、園林均重視創(chuàng)造意境，將意境作為藝術(shù)追求的極致，體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)重表現(xiàn)、重寫意的美學(xué)傳統(tǒng)。

三、簡(jiǎn)答

1．簡(jiǎn)述“生活真實(shí)”與“藝術(shù)真實(shí)”的關(guān)系。

答：生活真實(shí)是客觀世界或者自然界存在的真實(shí)，而藝術(shù)真實(shí)是在生活真實(shí)基礎(chǔ)上審美化的真實(shí)。可以說(shuō)藝術(shù)真實(shí)來(lái)源于生活真實(shí)，并且反映了生活真實(shí)，但是藝術(shù)真實(shí)不僅僅是機(jī)械的模仿復(fù)制生活真實(shí)。

（1）藝術(shù)來(lái)源于生活，是社會(huì)生活的反映

“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦的產(chǎn)物，生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西……是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡用之不竭的惟一源泉。”毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話點(diǎn)明了藝術(shù)來(lái)源于生活的觀點(diǎn)，毫無(wú)疑義，藝術(shù)真實(shí)也來(lái)源于生活真實(shí)。但是藝術(shù)創(chuàng)作凝聚了藝術(shù)創(chuàng)作者主觀的思想情感與審美理想，必然會(huì)對(duì)生活素材進(jìn)行加工提煉，因此藝術(shù)作品的真實(shí)不是機(jī)械的復(fù)制、模仿生活真實(shí)，而是在生活真實(shí)基礎(chǔ)上審美化了的真實(shí)。

（2）藝術(shù)真實(shí)反映客觀世界的真實(shí)

藝術(shù)作品的形象要符合他所反映的客觀事物實(shí)際，符合他所反映的社會(huì)生活實(shí)際，即再現(xiàn)，在藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象或者事物的具體描繪，創(chuàng)作傾向認(rèn)識(shí)客體，模仿現(xiàn)實(shí)。

（3）藝術(shù)真實(shí)反映主觀世界的真實(shí)

藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)藝術(shù)家主觀世界的真實(shí)，亦即真實(shí)地表現(xiàn)創(chuàng)作者主體的精神世界，包括創(chuàng)作者的思想情感、個(gè)性、人生態(tài)度和理想追求等等，即表現(xiàn)。在藝術(shù)創(chuàng)作中偏重理想地、情感地表現(xiàn)對(duì)象或者拋棄具體的物象，傾向表現(xiàn)主題意識(shí)，直抒胸懷。

（4）藝術(shù)真實(shí)高于生活真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)是典型化的真實(shí)

藝術(shù)固然來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，但又不是現(xiàn)實(shí)生活，應(yīng)該高于現(xiàn)實(shí)生活，應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)生活中各類事物不那么明顯的本質(zhì)真理形象地揭示出來(lái)，使觀眾通過(guò)藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)典型認(rèn)識(shí)真、理解善、欣賞美。藝術(shù)真實(shí)是高于生活真實(shí)的，藝術(shù)真實(shí)是在生活真實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行加工提煉，塑造藝術(shù)典型，使之充滿豐富的個(gè)性，同時(shí)又能反映生活的本質(zhì)以及規(guī)律。所以藝術(shù)真實(shí)是典型化了的真實(shí)。

2．簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)的要素？

答：藝術(shù)活動(dòng)是人們所從事的藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)傳播、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評(píng)等所有內(nèi)部活動(dòng)。藝術(shù)活動(dòng)有以下幾個(gè)主要要素：

（1）客體世界

藝術(shù)活動(dòng)所反映的客觀社會(huì)生活以及自然界，具有審美價(jià)值的客體世界是藝術(shù)創(chuàng)造的主要對(duì)象。藝術(shù)來(lái)源于生活，藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活是息息相關(guān)的，藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)首先也要積累素材，體驗(yàn)生活，因此客體世界是藝術(shù)活動(dòng)的第一要素。

（2）藝術(shù)創(chuàng)作

藝術(shù)創(chuàng)作包括藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達(dá)三個(gè)過(guò)程，也就是鄭板橋所說(shuō)的眼中之竹、胸中之竹、手中之竹。藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行的觀察體驗(yàn)也就是素材的積累。藝術(shù)構(gòu)思是在藝術(shù)體驗(yàn)基礎(chǔ)上在頭腦中形成藝術(shù)意象的過(guò)程，藝術(shù)傳達(dá)是借助一定的物質(zhì)媒介或者工具將頭腦中形成的藝術(shù)意象物化為具體可感的藝術(shù)形象的過(guò)程。在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中包含著聯(lián)想、想象、意識(shí)與無(wú)意識(shí)、情感等多種心理活動(dòng)。

（3）藝術(shù)作品

藝術(shù)創(chuàng)作的成果，是由藝術(shù)主體創(chuàng)造的審美意識(shí)物態(tài)化的表現(xiàn)形式。

（4）藝術(shù)傳播

藝術(shù)傳播包含了各種社會(huì)環(huán)境及環(huán)節(jié)。藝術(shù)世界是藝術(shù)傳達(dá)的中介，有為藝術(shù)傳播做出貢獻(xiàn)的各種主體，比如藝術(shù)家、藝術(shù)批評(píng)家，藝術(shù)史家等等，有各種藝術(shù)機(jī)構(gòu)比如音樂(lè)廳、劇場(chǎng)、電影院等等，有支配藝術(shù)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則和制度。藝術(shù)傳播的社會(huì)環(huán)節(jié)也有很多，比如藝術(shù)展覽館、藝術(shù)出版社、藝術(shù)博物館、藝術(shù)市場(chǎng)、藝術(shù)院校等等。

（5）藝術(shù)接受

即藝術(shù)欣賞，藝術(shù)欣賞是讀者、觀眾、聽(tīng)眾憑借藝術(shù)作品而展開(kāi)的一種積極的主動(dòng)的審美再創(chuàng)造活動(dòng)。藝術(shù)欣賞伴隨多種審美心理，有注意、感知、聯(lián)想、想象、情感理解等等。

3．何謂“詩(shī)言志”？

答：“詩(shī)言志”是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的理解，雖然在各家有不同的解釋，但是其理解都是在表現(xiàn)論的范疇之中。

（1）先秦

先秦“詩(shī)言志”的內(nèi)容是有發(fā)展變化的。

①春秋時(shí)，《左傳》中認(rèn)為“詩(shī)言志”意思是“賦詩(shī)言志”，指借用或者引申《詩(shī)經(jīng)》中的篇章暗示自己的某種政教懷抱。而《堯典》的“詩(shī)言志”意思是說(shuō)“詩(shī)言詩(shī)人之志。”這個(gè)“志”的含義側(cè)重指思想、抱負(fù)、志向。

②戰(zhàn)國(guó)中期以后，由于對(duì)詩(shī)歌的抒情特點(diǎn)的重視以及百家爭(zhēng)鳴的展開(kāi)，“志”的含義已經(jīng)逐漸擴(kuò)大，孔子時(shí)代的“志”主要是指政治抱負(fù)，這從《論語(yǔ)》中孔子要觀其弟子之“志”就可以看出來(lái)，而莊子“詩(shī)以道志”的“志”則是指一般意義上的思想、愿望和情感。

③《離騷》中所說(shuō)“屈心而抑志”，“抑志而弭節(jié)”，這個(gè)“志”的內(nèi)容雖然仍然以屈原的政治理想抱負(fù)為主，但顯然也包括了因政治理想抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的憤激之情及對(duì)奸逆小人的痛恨之情在內(nèi)，如他在《懷沙》中所說(shuō)：“撫情效志兮，冤屈而志抑”。這里的“志”實(shí)際上指的是他內(nèi)心的整個(gè)思想、意愿、情感。

（2）漢代

漢代人認(rèn)為“詩(shī)言志”即詩(shī)是抒發(fā)人的思想情感的，是人的心靈世界的呈現(xiàn)，這與詩(shī)歌的本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)基本上趨于明確。《毛詩(shī)序》說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，”情志并提，兩相聯(lián)系，比較中肯而客觀。

（3）隋至盛唐

隋至盛唐時(shí)期，對(duì)“詩(shī)言志”的理解以著名美學(xué)家孔穎達(dá)的理解為主，這對(duì)后世影響很大。孔穎達(dá)明確地把情志統(tǒng)一起來(lái)：“在己為情，情動(dòng)為志，情、志一也。”按照這種解釋，“志”并不是人心中固有的靜止的東西，而是情動(dòng)為“志”。他認(rèn)為，由于外物的感動(dòng)，人心中產(chǎn)生哀樂(lè)的情感，就叫“志”。把這種情感抒發(fā)出來(lái)，就叫詩(shī)。詩(shī)產(chǎn)生于情感地抒發(fā)，情感產(chǎn)生于人心對(duì)外物的感動(dòng)。孔穎達(dá)對(duì)“詩(shī)言志”的這種理解，一方面強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的抒情的特性，另一方面強(qiáng)調(diào)了外物對(duì)人心的感動(dòng)。他吸收了魏晉南北朝美學(xué)家劉勰、鐘嶸等人關(guān)于詩(shī)歌產(chǎn)生的理論，并凝結(jié)在“詩(shī)言志”的命題中，豐富了它的美學(xué)內(nèi)涵。

（4）中唐及以后

中唐以后，各名家的觀點(diǎn)趨于統(tǒng)一。從中唐白居易到清代王夫之都強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)意義，他們認(rèn)為好的詩(shī)歌既要反映現(xiàn)實(shí)，為教化服務(wù)，重視起社會(huì)作用，又要感物吟志，情物交融，突出其抒情性，情志并重，功利性與藝術(shù)性不偏廢。這種理解比較符合詩(shī)的本質(zhì)特征和實(shí)際作用，因而為人們所普遍接受。

四、論述

1．試舉出你所熟悉的中外藝術(shù)史上任一重要的藝術(shù)思潮并對(duì)其興起原因、代表作家作品、主要特點(diǎn)、歷史地位進(jìn)行分析。

答：藝術(shù)思潮是指在一定社會(huì)歷史條件下，特別是在一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響下，在藝術(shù)領(lǐng)域所發(fā)生的具有廣泛影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。下面將以西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮為例，分析其興起原因、代表作家作品、主要特點(diǎn)及歷史地位。西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮是于19世紀(jì)末20世紀(jì)初從歐美各國(guó)興起的一股文藝思潮。19世紀(jì)中葉象征主義的出現(xiàn)標(biāo)志西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮萌芽。

（1）興起原因

①西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮和西方現(xiàn)代哲學(xué)是密不可分的，尤其是某些西方現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮產(chǎn)生了很大影響。比如，柏格森的直覺(jué)主義，薩特的存在主義，弗洛伊德的精神分析學(xué)等等。

②20世紀(jì)以來(lái)西方物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，但精神文明日益產(chǎn)生危機(jī)，兩者矛盾尖銳，在藝術(shù)領(lǐng)域由此演變發(fā)展為非理性色彩、悲觀主義色彩的西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮。

（2）主要特點(diǎn)

①思想上質(zhì)疑資本主義社會(huì)

西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮大多表現(xiàn)西方現(xiàn)代社會(huì)的深刻社會(huì)危機(jī)和精神危機(jī)，以及由此而引起的人的異化現(xiàn)象，在一定程度上反映了對(duì)資本主義社會(huì)的懷疑和絕望，反映出危及社會(huì)的人的異化。

②形式上大多標(biāo)新立異

西方現(xiàn)代主義藝術(shù)追求形式上和表現(xiàn)手法上的創(chuàng)新，其中一些藝術(shù)技巧手法具有借鑒意義，在一定程度上豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)能力，擴(kuò)大了藝術(shù)的表現(xiàn)空間，增加了藝術(shù)的表現(xiàn)手段。但現(xiàn)代派一味追求形式上的新奇，否定和排斥傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，把一些藝術(shù)主張推向極端，使得作品怪誕離奇、隱晦費(fèi)解、抽象混亂，有時(shí)達(dá)到了極端荒謬的程度。

③內(nèi)容上凸顯個(gè)性與自我

西方現(xiàn)代主義思潮崇尚建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)自我和個(gè)性。現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮充滿反叛精神，希望以一種新秩序來(lái)取代舊秩序。

（3）歷史地位

在西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮影響下產(chǎn)生了現(xiàn)代派藝術(shù)，現(xiàn)代派藝術(shù)不是一個(gè)單一的藝術(shù)流派，而是象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流、立體派、達(dá)達(dá)派等各種藝術(shù)流派的合稱。現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮是20世紀(jì)最重要的藝術(shù)潮流之一，在藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，留下了大量的經(jīng)典文藝作品。后來(lái)現(xiàn)代主義藝術(shù)潮流被后現(xiàn)代主義思潮所取代。

（4）代表作品

戲劇方面有：梅特林克的象征主義戲劇《青鳥(niǎo)》、薩特的存在主義戲劇《可尊敬的妓女》；電影方面有：阿倫·雷乃的意識(shí)流電影《廣島之戀》、費(fèi)里尼的《八部半》，法國(guó)表現(xiàn)主義電影《卡里加里博士》；美術(shù)方面有：畢加索的立體派繪畫《格爾尼卡》；舞蹈方面出現(xiàn)了鄧肯提倡的西方現(xiàn)代舞。

2．什么是藝術(shù)的民族性？什么是藝術(shù)的世界性？聯(lián)系當(dāng)前實(shí)際分析中國(guó)藝術(shù)作品走向世界時(shí)存在的主要問(wèn)題。

答：藝術(shù)具有世界性和民族性，世界性與民族性是既有差別又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系,二者的聯(lián)系在于：凡是世界的，都是民族的。離開(kāi)民族的，就沒(méi)有世界的。二者的差別在于：并非一切民族的都是世界的，民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的。

（1）藝術(shù)的民族性

藝術(shù)的民族性是指表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點(diǎn)所形成的藝術(shù)上的特殊性，藝術(shù)的民族性不在于藝術(shù)作品中所反映的生活內(nèi)容是否具有民族特征，藝術(shù)的民族性最重要、最基本的內(nèi)涵在于是否表達(dá)了民族精神，是否用民族精神去觀察客觀事物。民族精神是藝術(shù)民族性的核心和靈魂。各民族社會(huì)生活差異性的長(zhǎng)期存在導(dǎo)致各民族思想情感的差異性和欣賞習(xí)慣的差異性長(zhǎng)期存在，這就決定了藝術(shù)民族性的長(zhǎng)期存在。各民族藝術(shù)是相互影響的，不僅僅是民族藝術(shù)思想內(nèi)容上的相互影響，而且還是各民族藝術(shù)形式的相互影響。

（2）藝術(shù)的世界性

藝術(shù)的世界性其實(shí)就是世界藝術(shù)，世界藝術(shù)不是凌駕于民族藝術(shù)上的一種獨(dú)立存在的藝術(shù)，它是民族藝術(shù)的一種，世界藝術(shù)是為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù)，因?yàn)樗磉_(dá)了一切民族共同的思想情感，世界藝術(shù)也是表現(xiàn)人的一般本性的民族藝術(shù)，世界藝術(shù)是表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)。凡是世界的，都是民族的，離開(kāi)民族的，就沒(méi)有世界的。并非一切民族的都是世界的，民族藝術(shù)要成為世界藝術(shù)是有條件的：深刻表現(xiàn)人的一般本性和人類的共同美、真實(shí)地反映社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代精神的民族藝術(shù)才有可能成為各民族所共賞的藝術(shù)。這對(duì)當(dāng)下文化藝術(shù)走出去具有指引作用。

（3）中國(guó)藝術(shù)作品走向世界時(shí)存在的主要問(wèn)題

①語(yǔ)言系統(tǒng)和文化的差異性導(dǎo)致藝術(shù)傳播效果不佳

漢語(yǔ)言和漢文化雖然逐漸在全球推廣，但是相比其他語(yǔ)言系統(tǒng)，漢語(yǔ)言仍然被認(rèn)為是難學(xué)難理解的語(yǔ)言符號(hào)，加上中國(guó)在歷史上長(zhǎng)期的閉關(guān)鎖國(guó)，世界人民對(duì)中國(guó)文化知之甚少，這些導(dǎo)致了中國(guó)的文化藝術(shù)走向世界存在不被人認(rèn)可，不被人理解的情況。

②意識(shí)形態(tài)色彩過(guò)濃、說(shuō)教味強(qiáng)烈，自說(shuō)自話，文化藝術(shù)作品不被認(rèn)可

中國(guó)的文化藝術(shù)作品存在著過(guò)多的宣傳中國(guó)的價(jià)值觀，過(guò)多的意識(shí)形態(tài)烙印難被外人所接受，導(dǎo)致中國(guó)文化藝術(shù)作品影響力不高，因此在進(jìn)行文化出口時(shí),要站在本民族立場(chǎng)上，學(xué)會(huì)采用國(guó)際通用語(yǔ)言，國(guó)際普遍能夠接受的價(jià)值，這樣才能增加國(guó)家文化藝術(shù)作品的影響力。

③長(zhǎng)期以來(lái)缺乏文化自信，導(dǎo)致一些文藝作品未能全面反映中國(guó)的社會(huì)生活和藝術(shù)現(xiàn)狀

一些文藝創(chuàng)作者為了滿足西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)東方的獵奇口味，創(chuàng)作一些揭露社會(huì)黑暗現(xiàn)象的邊緣題材但這卻又不是中國(guó)社會(huì)的典型現(xiàn)象的作品，誤導(dǎo)國(guó)外觀眾與讀者，作品導(dǎo)向意識(shí)立場(chǎng)意識(shí)不強(qiáng)。

④參與度不高，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展處于起步階段

中國(guó)文化藝術(shù)作品走向世界還只是停留在政府行為，民間參與的熱情與力量還有待提高，另外中國(guó)的文化走向世界目前還僅僅是一種行為而不是一種現(xiàn)象，更沒(méi)有形成成熟的產(chǎn)業(yè)鏈，在這幾個(gè)方面中國(guó)要做的還有很多。