1.3　考研真題與典型題詳解

一、名詞解釋

1．神話[中國傳媒大學(xué)2012年研]

答：神話是民間文學(xué)的一種。它是遠(yuǎn)古人民對自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事，是人類早期的不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作。神話并非現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映，而是由于遠(yuǎn)古時代生產(chǎn)力的水平低，人們不能科學(xué)地解釋自然現(xiàn)象和原始社會生活，借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化的結(jié)果。神話大致分為五類：創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、英雄神話和發(fā)明創(chuàng)造神話，其中以創(chuàng)世神話最為重要。

2．奧林匹斯神系[北京師范大學(xué)2013年研]

答：奧林匹斯神系，又稱為俄林波斯神系，是古希臘神話中以宙斯為最高統(tǒng)治者的神系，因居于奧林匹斯山而得名。這是一個高度組織化、紀(jì)律化的龐大神族，諸神各司其職，分別掌管天上人間的各種事物。它是父權(quán)制時代社會的反映，其中主要的有天后赫拉、太陽神阿波羅、海洋神波塞冬、女戰(zhàn)神雅典娜、地獄之神哈得斯等。

3．繆斯[首都師范大學(xué)2012年研]

答：繆斯是希臘神話中科學(xué)、藝術(shù)女神的總稱，為主神宙斯與記憶女神謨涅摩緒涅所生。關(guān)于繆斯女神的數(shù)目，主要有三女神之說和九女神之說。三女神是指墨勒忒、阿俄得、謨涅墨三位女神，它們體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時代人們進(jìn)行崇拜儀式時所需要的詩歌形式和技巧。九女神之說最為經(jīng)典，分別是指克利俄、歐忒耳珀、塔利亞、墨耳波墨涅、忒耳普西科瑞、厄拉托、波呂許謨尼亞、烏拉尼亞和卡利俄珀九位女神，代表通過傳統(tǒng)的音樂和舞蹈、即時的和流傳的歌所表達(dá)出來的傳說。

4．古希臘悲劇[中國傳媒大學(xué)2010年研]

答：古希臘悲劇起源于祭祀酒神狄奧尼索斯的慶典活動。戲劇大都取材于神話、英雄傳說和史詩，所以題材通常都很嚴(yán)肅。古希臘悲劇主要不是寫悲，而是在于表現(xiàn)崇高壯烈的英雄主義思想。亞里士多德認(rèn)為古希臘悲劇“描寫的是嚴(yán)肅的事件，是對有一定長度的動作的摹仿；目的在于引起憐憫和恐懼，并導(dǎo)致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而成悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運(yùn)的沖突”。悲劇的目的是要引起觀眾對劇中人物的憐憫和對變幻無常之命運(yùn)的恐懼，由此使感情得到凈化。悲劇中描寫的沖突往往是難以調(diào)和的，具有宿命論色彩。

5．荷馬史詩形成的“小歌說”[北京大學(xué)2012年研]

答：荷馬史詩形成的“小歌說”，是與“統(tǒng)一說”相對的一種研究荷馬史詩的學(xué)說。近代以來，學(xué)者們開始對荷馬史詩的創(chuàng)作過程和是否系一人所作提出了懷疑，因而分為兩大派。一派為“統(tǒng)一說”，認(rèn)為史詩具有統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格和特色，是一人所作，作者即荷馬。另一派為“分解說”，即“小歌說”，認(rèn)為如此宏偉完美的史詩不可能一蹴而成，由一人創(chuàng)作，而且史詩中有許多事實(shí)前后矛盾，不相一致。每部史詩皆可明顯地分解成若干小歌，是一些零篇編集而成，有的為后人追加，并經(jīng)過竄改。

6．俄狄浦斯王[中國傳媒大學(xué)2011年研；北京語言大學(xué)2010年研]

答：《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇的典范作品，是古希臘索福克勒斯的戲劇代表作之一。《俄狄浦斯王》取材于希臘神話傳說，展示了富有典型意義的希臘悲劇——人跟命運(yùn)的沖突。這部劇被亞里士多德推為戲劇藝術(shù)中的典范。俄狄浦斯竭力逃避神諭所示的命運(yùn)，而這逃避本身恰恰在實(shí)踐著神諭。《俄狄浦斯王》不僅在藝術(shù)上給后世留下了典范，而且經(jīng)由弗洛伊德的精神分析闡發(fā)，更引申出了一個新名詞——俄狄浦斯情結(jié)。

7．俄狄浦斯情結(jié)[南京大學(xué)2013年研]

答：俄狄浦斯情結(jié)是奧地利的精神分析學(xué)家弗洛伊德提出的一個介于心理學(xué)、精神病學(xué)與文藝美學(xué)之間的專門術(shù)語。它用來比喻有戀母情結(jié)的人，有跟父親作對以競爭母親的傾向，同時又因?yàn)榈赖聜惱淼膲毫Γ凶晕覛缫越獬纯嗟膬A向。俄狄浦斯情結(jié)源于古希臘神話，戀母和弒父都是俄狄浦斯，他不認(rèn)識自己的父母，在一場比賽中失手殺死了父親，又娶了自己的母親，后來知道真相了，承受不了心中痛苦，就自殺了。中文語境有時也稱為“戀母情結(jié)”。

二、簡答題

1．簡述《荷馬史詩》的基本主題。[華中師范大學(xué)2012年研]

答：《荷馬史詩》是指《伊利昂紀(jì)》（又譯《伊利亞特》）和《奧德修紀(jì)》（又譯《奧德賽》）兩大古代希臘史詩，相傳是由一個名叫荷馬的詩人所作，故稱荷馬史詩。《伊利昂紀(jì)》是一部正面描寫氏族戰(zhàn)爭的英雄史詩，再現(xiàn)了阿開亞人圍攻特洛伊城的故事，歌頌的是戰(zhàn)爭中的英雄；《奧德修紀(jì)》描寫的是攻城英雄奧德修斯在戰(zhàn)爭結(jié)束后回歸家鄉(xiāng)的經(jīng)歷，展現(xiàn)的是人與自然的抗?fàn)帲约皩彝サ木S護(hù)，贊揚(yáng)的是人的勇敢、智慧和毅力。荷馬史詩是古希臘文學(xué)輝煌的代表，兩千年來一直被看作是歐洲敘事詩的典范。

《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》這兩部史詩都表現(xiàn)出共同的思想內(nèi)涵：

（1）通過英雄形象的描寫，表現(xiàn)了古希臘人個體本位的價(jià)值觀念

史詩中的英雄通過自己的力量和智慧奪取勝利，敵我雙方的英雄都得到了史詩的歌頌。個人榮譽(yù)、愛情、財(cái)富、王位都是英雄們行動的動機(jī)，呈現(xiàn)出熱愛生活，肯定和追求人的現(xiàn)實(shí)幸福與價(jià)值的樂觀精神，體現(xiàn)出古希臘人個體本位的價(jià)值觀念。

（2）通過對眾神的描寫，表現(xiàn)了古希臘人古樸的哲學(xué)觀和人文意識

古希臘人的世界觀認(rèn)為人與神是共處于一個世界的。神與人別無二致，神具有人的性格特征和生活模式，跟人來往密切。《荷馬史詩》聚焦于人間的故事，但反映的卻是一個人神共處的世界。在這里，神擁有神力，掌管著自然力量，統(tǒng)領(lǐng)神界、人界與冥府，將知識和智慧帶給人類，同時也將災(zāi)難和禍害送到人間。此外，神具有人的性格特征和生活模式，跟人來往密切。神的特征和神人關(guān)系，流露了古希臘人古樸的哲學(xué)思想和人文意識。

（3）通過描寫人與命運(yùn)的沖突，表現(xiàn)了古希臘文學(xué)和文化中的悲劇意識

古希臘人相信命運(yùn)，甚至認(rèn)為神都難以干涉命運(yùn)的發(fā)展，命運(yùn)與死亡成為巨大的陰影籠罩著希臘人的生活，但是史詩中的英雄不僅沒有消極地屈從命運(yùn)，而且還充滿英雄氣概，有強(qiáng)大的主體性力量，反映了古希臘人積極的人生觀和獨(dú)特的悲劇意識。阿基琉斯這一古代英勇戰(zhàn)士的理想形象，帶有神話色彩。他是神與人之子，是一個非常驍勇又重視個人榮譽(yù)的將領(lǐng)。他自然而又自覺地遵從部落集體利益，但任性執(zhí)拗，一旦個人利益與集體利益發(fā)生沖突，就從戰(zhàn)場中退出，從而造成了希臘人的失利；同時他也愛好榮譽(yù)，忠于朋友，為給好友報(bào)仇雪恨，重新披掛上陣，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)爭局面，幫助阿開亞人奪得最后的勝利。但終究逃不過命運(yùn)的掌控，死于預(yù)言，使作品表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的悲劇色彩。

2．維吉爾在《埃涅阿斯紀(jì)》中是如何借鑒荷馬史詩的？[首都師范大學(xué)2012年研]

相關(guān)試題：簡述維吉爾《埃涅阿斯紀(jì)》與荷馬史詩之間的關(guān)系。[中山大學(xué)2011年研]

答：維吉爾在寫《埃涅阿斯紀(jì)》時，以荷馬史詩為藍(lán)本。其對荷馬史詩的模仿主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》以荷馬史詩為藍(lán)本創(chuàng)作

①從結(jié)構(gòu)上看，史詩的前半部分寫埃涅阿斯的海上冒險(xiǎn)，模仿《奧德修紀(jì)》中奧德修斯海上漂泊以及回家的時間結(jié)構(gòu)；后半部分寫特洛伊人與拉丁姆人之間的戰(zhàn)爭，模仿《伊利昂紀(jì)》中特洛伊戰(zhàn)爭的空間結(jié)構(gòu)。

②在情節(jié)上，二者的題材都出于同一個神話傳說系統(tǒng)，即特洛伊戰(zhàn)爭。埃涅阿斯也是特洛伊的一名英雄，其歷險(xiǎn)同奧德修斯的還鄉(xiāng)有不少相似之處。而且，與荷馬史詩一樣，《埃涅阿斯紀(jì)》中的神也分成兩派，參與人間的戰(zhàn)爭，以主神宙斯為主的神主宰戰(zhàn)爭的結(jié)局。此外，在戰(zhàn)爭中起襯托作用的都是一方好友被另一方好友所殺。

③在人物上，埃涅阿斯與圖爾努斯形成了對比，模仿了阿基琉斯與赫克托耳的對應(yīng)。

④在敘述手法上，《埃涅阿斯紀(jì)》與《奧德修紀(jì)》都運(yùn)用了追敘的手法，前七年的經(jīng)歷都由主人翁在宴會上講述出來。此外，還有一些細(xì)節(jié)也多類似，如主人公游地府，鐵匠神應(yīng)女神之請為主人公鑄造甲胄，舉行葬禮競技等等。

⑤在描寫手法上，維吉爾同荷馬一樣，使用了大量比喻和重復(fù)的手法。

（2）維吉爾對荷馬史詩的借鑒有著鮮明的時代特征和民族特征

《埃涅阿斯紀(jì)》以荷馬史詩為范本，前半部分寫漂泊，與《奧德修紀(jì)》相似；后半部分寫戰(zhàn)爭，與《伊利昂紀(jì)》雷同，因此后人往往稱它為羅馬的荷馬史詩。但是，它又不是荷馬史詩的簡單仿作，而是有著鮮明的時代特征和民族特征，是羅馬民族的史詩。最為可貴的是，維吉爾充分發(fā)揮了自己的風(fēng)格和特長，寫人物心理細(xì)致入微，應(yīng)用比喻貼切優(yōu)美，故事性強(qiáng)、語言典雅，是歐洲第一部杰出的由一個文人獨(dú)立創(chuàng)作出來的史詩。

①史詩的主題是探討帝國的命運(yùn)

詩人歌頌羅馬祖先建國的功績，歌頌羅馬的光榮，并說明羅馬稱霸的使命是神所決定的。他把埃涅阿斯的兒子尤魯斯寫成是凱撒和屋大維這一族的祖先，因而肯定了屋大維的“神統(tǒng)”。主人公埃涅阿斯的全部艱辛的經(jīng)歷說明締造帝國之不易，更應(yīng)珍視帝國的和平，表現(xiàn)了奴隸主的愛國精神。全詩是頌揚(yáng)屋大維并為其政策服務(wù)的。

②史詩主人公具備理想的政治領(lǐng)袖的品德

史詩主人公虔誠、勇敢、克制、大度、仁愛、公正不阿，作者認(rèn)為一個理想的政治領(lǐng)袖應(yīng)該具有這些品德。埃涅阿斯和奧德修同是流浪者，但他負(fù)有重大使命，是神的意志的執(zhí)行人。同樣是大將，他不像阿喀琉斯為了爭奪一個女俘的私事而放棄責(zé)任，卻是克制了自己的感情，服從使命。從《埃涅阿斯紀(jì)》開始，歐洲文學(xué)中第一次出現(xiàn)了責(zé)任與愛情的沖突的主題。

③史詩的風(fēng)格嚴(yán)肅、哀婉、朦朧

作者細(xì)膩地描寫了狄多和圖爾努斯之死、主人公和長嫂的告別、在地府遇到了亡魂等情節(jié)。他多用幻景、夢境、預(yù)言、暗示、諷諭等手法，也著重人物心理的刻畫。

④史詩故事性強(qiáng)

比喻往往采用大自然中的現(xiàn)象，切合人物性格或情節(jié)，如把殺死特洛伊老王的皮洛斯比作在蛻皮的毒蛇，出現(xiàn)在陽光里，新鮮、年輕，但閃動著三叉舌。維吉爾史詩沒有人民口頭文學(xué)的特點(diǎn)，是歐洲“文人史詩”的開端，使古代史詩在人物、結(jié)構(gòu)、詩歌格律等方面進(jìn)一步獲得了定型。

總之，《埃涅阿斯紀(jì)》更像是一首民族史詩，有著成熟的思想和更沉重的歷史感。尤其是比之于《荷馬史詩》樂觀勇敢的藝術(shù)風(fēng)格，《埃涅阿斯紀(jì)》更充滿了悲天憫人的憂郁情調(diào)，是第一部“人文史詩”。史詩中的主人公除了具有英雄人物的勇敢堅(jiān)韌的性格外，更具備了敬神、愛國，為民族的利益壓抑克制自己的個人感情的優(yōu)秀品質(zhì)。作者在埃涅阿斯身上寄托了一個民族英雄和理想君主的美好愿望。

三、論述題

為什么說“古希臘、羅馬文學(xué)是西方文學(xué)的源頭之一”？（必須結(jié)合你所了解的西方文學(xué)史知識來回答）[中山大學(xué)2012年研]

答：之所以說“古希臘、羅馬文學(xué)是西方文學(xué)的源頭之一”，原因在于：

（1）古希臘、羅馬文學(xué)為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠定了基礎(chǔ)

古希臘、羅馬文學(xué)是社會生活的真實(shí)反映，奠定了文學(xué)反映生活的基礎(chǔ)，是現(xiàn)實(shí)主義的淵源，具體表現(xiàn)為：

①希臘神話是原始初民對世界的理解和反映

希臘神話是原始氏族社會的精神產(chǎn)物，是古希臘人集體創(chuàng)造的口頭創(chuàng)作，它真實(shí)反映了原始初民對大自然的理解以及與大自然的斗爭。古希臘神話是對遠(yuǎn)古歷史生活的回憶與總結(jié)：在神的故事中，神與人同形同性，神的模樣與喜怒哀樂和凡人并無二致，而獵神、戰(zhàn)神等神袛?shù)脑O(shè)置更是依據(jù)遠(yuǎn)古生活中狩獵與戰(zhàn)爭的現(xiàn)實(shí)而設(shè)立的。神話中包含了很多生產(chǎn)生活的知識，比如普羅米修斯教人們造物，航海和治病。

②荷馬史詩再現(xiàn)了古希臘人的生活狀況

從荷馬史詩中，不僅可以了解古希臘人生活的方方面面，而且可以發(fā)現(xiàn)透現(xiàn)出來的先民對生活的仔細(xì)觀察。從史詩中看到由青銅時代漸進(jìn)入鐵器時代，從氏族公社步入奴隸制的歷史烙印：史詩里提及各種兵器皆由青銅鑄成。另外，史詩中對主要人物行為心理、對浩大壯烈的戰(zhàn)斗生活、對精美的盾牌、對英雄兒女的生死離別等描寫也都真實(shí)可信，栩栩如生。這些都無不體現(xiàn)著文學(xué)反映生活的現(xiàn)實(shí)主義元素，后世文學(xué)從中充分汲取了現(xiàn)實(shí)主義的養(yǎng)分，寫出了無數(shù)現(xiàn)實(shí)主義的巨著。

（2）古希臘、羅馬文學(xué)為浪漫主義文學(xué)開辟了道路

古希臘、羅馬文學(xué)中的神話傳說和英雄史詩，無不帶有濃厚的浪漫主義色彩，是人們想象創(chuàng)造的結(jié)果，表達(dá)了人們對于世界的認(rèn)識和理解，為浪漫主義文學(xué)開辟了道路，具體表現(xiàn)為：

①表現(xiàn)手法的多樣化

古希臘羅馬文學(xué)中充分運(yùn)用多神教孕育下的豐富的幻想，象征、隱喻等表現(xiàn)手法，追求自由和情感，以及不寫人而寫神的神化傾向，為浪漫主義文學(xué)開辟了道路。

②大量運(yùn)用想象

古希臘人的想象力在多神教的孕育和和海水的浸泡下，呈現(xiàn)出新奇活潑奔放的特點(diǎn)，整部希臘神話和史詩充滿了以小喻大，以少勝多的神奇想象。象征、隱喻、夸張這些浪漫主義常用的表現(xiàn)手法在古希臘古羅馬的史詩、抒情詩、悲喜劇中已有了廣泛的運(yùn)用。比如隱喻，在神話史詩中就有精彩的表現(xiàn)：阿喀琉斯的后腳跟、顧影自憐而變成了水仙的美少年那喀索斯都是很好的范例。而古希臘羅馬人對自由和個人情感的狂熱追求和表現(xiàn)更是浪漫主義精神實(shí)質(zhì)的濫觴。后世歐洲文學(xué)從古希臘神話中看到了不描寫人而表現(xiàn)神的神化傾向，為很多作品蒙上了神幻浪漫的面紗。

（3）古希臘、羅馬文學(xué)奠定了西方文學(xué)的文學(xué)觀念

古希臘、古羅馬人從文學(xué)作品中提煉出來了最初的文學(xué)觀念，對于文學(xué)的本質(zhì)、分類有了積極的認(rèn)識，影響了歐洲后世文學(xué)思潮、觀念。

①理式論和靈感說的提出

古希臘羅馬的文學(xué)的繁榮也帶來了最初的文學(xué)觀念的形成。柏拉圖提出了理式論和靈感說，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是理式的模仿，詩人創(chuàng)作藝術(shù)是因?yàn)樯耢`附體，陷入迷狂。他還認(rèn)為政治第一的文藝標(biāo)準(zhǔn)。柏拉圖的文學(xué)觀念對中世紀(jì)神學(xué)，浪漫主義和一些現(xiàn)代派的文學(xué)理論影響很大。亞里士多德則是西方現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摰牡旎恕Ｋ凇对妼W(xué)》中提出文藝的本質(zhì)在于對人的行動的模仿，文藝求其相似而又比原物更美。這種具有辨證因素和唯物主義傾向的模仿說，為文藝復(fù)興及其以后的現(xiàn)實(shí)主義理論，尤其是典型理論奠定了基礎(chǔ)。賀拉斯，朗加納斯又分別繼承發(fā)展了亞里士多德和柏拉圖的文學(xué)觀念，他們分別在《詩藝》和《論崇高》中提出了對后世影響深遠(yuǎn)的古典主義原則和崇高理論。

②文學(xué)分為史詩、悲劇、喜劇和酒神頌等幾大類別

在文學(xué)的分類上，亞里士多德是西方最早力圖對文學(xué)作出分類的學(xué)者，他根據(jù)模仿對象，模仿所采用的媒介和方式的不同把當(dāng)時的文學(xué)分為史詩、悲劇、喜劇和酒神頌等幾大類別，并對它們作了決定性的闡述。賀拉斯恪守了這一文類程式，并作出了進(jìn)一步闡述。在文學(xué)類型的具體劃分上，亞里士多德的三分法更是在相當(dāng)長的時間里被西方學(xué)者所接受。后來學(xué)者雖然從不同的角度進(jìn)行過各種文類的劃分，但大多未出亞里士多德的范疇。

③后世的文學(xué)思潮都從古希臘羅馬文學(xué)獲益

歐洲中世紀(jì)以后歷次文學(xué)思潮的發(fā)起與傳播都直接間接的聯(lián)系著古希臘羅馬文學(xué)以及從中提煉出來的文學(xué)觀念：文藝復(fù)興時期的“回到古代”，十七世紀(jì)的古典主義都是要求學(xué)習(xí)古代的文化、文學(xué)的。十八世紀(jì)的啟蒙主義也是沿著人文主義“回到古代”的路徑，反神性，要理性，創(chuàng)造出了啟蒙主義文學(xué)的高峰。十九世紀(jì)的浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義甚至二十世紀(jì)的現(xiàn)代主義文學(xué)思潮流派同樣如此。

（4）古希臘、羅馬文學(xué)的人本觀念等精神對歐洲文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響

古希臘、羅馬文學(xué)作品中體現(xiàn)出來的人本觀念以及其中一系列二元對立的精神貫穿了歐洲文學(xué)。藍(lán)色的海水孕育了古希臘人張揚(yáng)樂觀的世界觀和人生觀：崇尚知識和智慧；熱愛海洋，具有大海般洶涌澎湃的性格；信仰“動”的哲學(xué)，崇尚力量、勇敢和冒險(xiǎn)；追求現(xiàn)世的歡愉，贊美肉體的和粗獷的聲色之樂。這種世界觀、人生觀的核心精神是基于古希臘人強(qiáng)烈的人本意識。

整個希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對象是人，一切從人的需要出發(fā)，將人置于高于自然和社會的位置，主張人對自然、社會的征服和改造。普羅泰戈拉曾說：人是萬物的尺度。這種強(qiáng)烈的自我意識的表露就是整個希臘羅馬文化的精髓。此外，古希臘羅馬文學(xué)中還出現(xiàn)了一系列二元對立的精神，比如理性與情感，人與命運(yùn)，神本與人本，人欲與禁欲的二元對立等等。這些對立的沖突形成了后世歐洲文學(xué)中普遍存在的悲劇性的基調(diào)。無論作者欲圖表現(xiàn)的是哪一元的勝利，作品中體現(xiàn)出來的沖突本身就是一種悲劇。

總之，古希臘、羅馬文學(xué)是西方文學(xué)的源頭之一，奠定了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和浪漫主義文學(xué)的基礎(chǔ)。西方文學(xué)理論觀念，創(chuàng)作思潮都受到古希臘、羅馬文學(xué)的影響。而古希臘、羅馬文學(xué)中的人本觀念一直是西方文學(xué)的精神內(nèi)核，并且西方文學(xué)富有悲劇氛圍也是古希臘、羅馬文學(xué)傳統(tǒng)所致。