1.2　課后習(xí)題詳解

1劉勰《文心雕龍·原道》的“道”是什么？它表達了作者什么樣的文學(xué)觀念？

答：儒家的詩教在古代中國占有重要地位。劉勰《文心雕龍·原道》中探討文學(xué)的本源的時，沒有重復(fù)儒家的詩教，提出“文原于道”的看法，認(rèn)為文學(xué)是從“道”那里衍化而來的。

（1）對劉勰“道”的四種解釋

①劉勰的“道”，是儒家的以禮教為核心的“道”。原因在于“文之樞紐”有五篇，其中頭三篇是《原道》、《征圣》和《宗經(jīng)》，這三篇在一個思想線索上，《征圣》和《宗經(jīng)》是鼓吹儒家思想的，由此可以推測第一篇《原道》中的“道”是儒家禮教之道。

②劉勰的“道”是道家之道。具體表現(xiàn)為：類似道家“先天地生”的“道”，劉勰把“道”與神秘的“神理”相聯(lián)系，是先驗的，相當(dāng)于柏拉圖的“理念”或黑格爾的“絕對理念”，因此劉勰的“道”是“客觀唯心主義”的。

③劉勰的“道”是兼有儒、道兩家的道。劉勰的“道”兼有雙重的意思，以儒家思想為主，也不排斥道家的影響，廣義的是“自然之道”，狹義的是“儒家之道”。這又有“內(nèi)儒外道”和“內(nèi)道外儒”和“儒體道用”的說法。

④劉勰的“道”就是“自然之道”，是自然本身。代表人物如下：

a．黃侃

黃侃《文心雕龍札記》認(rèn)為《原道》中多次談到“自然之道”、“自然”和“神理”，實際上都是講先有“自然”，然后才有“思心”，然后才有“言語”，然后才有“文章”。

b．劉永濟

劉永濟《文心雕龍原道篇釋義》中從“道”與“文”的密切關(guān)系來解釋“道”為自然，“文”為自然經(jīng)緯錯綜的狀況，即包括人的整個自然都是“文”，那么“道之文”，就是自然之文，而道也就是“自然”本身。

我們認(rèn)為劉勰的“道”表達的就是第四種看法，它表達作者這樣的文學(xué)觀念：從根本上說，文源于原始的天道自然，自然（包括人的自然）是最美的，人文（包括文學(xué)）與自然萬物有著同構(gòu)的關(guān)系。

（2）劉勰的文學(xué)觀的根基——天道自然

劉勰認(rèn)為文學(xué)作為一種人文，是人心在自然中獲得感動，通過語言而傳達出來的文化形態(tài)。

劉勰持以天道自然為根基的文學(xué)觀。文學(xué)源于天道自然及其律動，它激發(fā)人的情志，人就用“言”來表現(xiàn)，就有作為藝術(shù)美的文學(xué)。劉勰在《文心雕龍·明詩》說：“人稟七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然。”

①“應(yīng)物斯感”

“應(yīng)物”，是接觸到外在的事物，“感”，動人心也。“應(yīng)物斯感”，意思是接觸到外物而引起感情上的變化和活動。

②“感物吟志”

“感物吟志”，是“感于物”而“吟志”。

2亞里士多德《詩學(xué)》提出的文學(xué)“摹仿”說，與柏拉圖的文學(xué)“摹仿”說有何不同？亞里士多德從哪幾個方面來闡述“摹仿”的種差？

答：（1）亞里斯多德《詩學(xué)》中的“摹仿”說與柏拉圖的“摹仿”說有以下區(qū)別：

①明確闡述文學(xué)“摹仿”的“種差”

《詩學(xué)》提出文學(xué)摹仿的“種差”問題。亞里士多德認(rèn)為，文學(xué)“摹仿”作為“種”，其中是有多種差別史詩、悲劇、喜劇和其他藝術(shù)都是摹仿，但這摹仿差別。

②確認(rèn)詩的摹仿起源于人的天性

亞里士多德為詩進行辯護，尋找人的心理根源，認(rèn)為詩的摹仿源于人的天性：詩起源于人的摹仿的天性，因為摹仿引起人的快感，并從這摹仿的快感中獲得知識；摹仿出于我們的天性，而引起快感的音調(diào)感和節(jié)奏感也出于我們的天性。

③確認(rèn)詩的摹仿具有真實性

亞里士多德擯棄柏拉圖的“理式”觀念，把唯心主義的摹仿說改造為唯物主義的摹仿說。他認(rèn)識到“理”就在“事”中，脫離開具體事物的“理”是不存在的。

（2）亞里士多德的摹仿種差的闡釋

《詩學(xué)》第一至第三章提出文學(xué)摹仿的“種差”問題。“種差”是使“種”呈現(xiàn)出差別的物，意思是文學(xué)“摹仿”作為“種”，其中是有多種差別的。亞里士多德認(rèn)為，史詩、悲劇、喜劇和其他藝術(shù)都是摹仿，但有三點差別：

①摹仿所用的媒介不同

a．摹仿的媒介有顏色、姿態(tài)、聲音、節(jié)奏、語言、音調(diào)等，各種藝術(shù)都是摹仿。如：作家創(chuàng)作史詩的時候，摹仿所用的是語言（韻文、散文）。

b．某一種藝術(shù)可以兼用或交替使用幾種媒介，比如節(jié)奏，幾乎是所有的藝術(shù)都必須采用的。

②摹仿所取的對象不同

文學(xué)摹仿的對象是“行動中的人”。這種人物不是靜止中的人，無所事事的人，是在社會生活中從事著各種活動，因而與情節(jié)發(fā)展關(guān)聯(lián)著的人。

只有在行動中的人才會形成“品格”，具有“品格”的人才能分成“好人”或“壞人”。文學(xué)所摹仿的人，是“好人”或“壞人”——“不是比一般人好，就是比一般人壞”。

③摹仿所采取的方式不同

用同樣的媒介摹仿同樣的對象，既可像荷馬那樣，時而用敘述手法，時而叫人物出場，也可始終不變，用自己的口吻來敘述，還可使摹仿者用動作來摹仿。

3如何理解文學(xué)是人的一種活動？

答：我們說文學(xué)是一種活動，不僅是在“文學(xué)四要素”和“三過程”的意義上說的，更重要是在文學(xué)作為人的對象性活動上來理解的。

文學(xué)之所以是一種人的對象性精神活動，是因為人在文學(xué)活動中體現(xiàn)人的意識、心理和一切本質(zhì)力量，把自然當(dāng)作人的對象，從而建立起活動的機制。這樣，文學(xué)作品中描寫的人物、景物等表面看是物理對象，實際上是情感對象。文學(xué)四要素所形成的流動過程，必然包含人的本質(zhì)力量的對象化，才能成為文學(xué)活動。我們理解文學(xué)是一種活動，必須包含以下這兩層意思，且后一層意思是更根本的。

①文學(xué)活動是指“文學(xué)四要素”所形成的流程。

②文學(xué)活動更重要的是人與對象所建立的詩意關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的全部展開。

4說明“文學(xué)四要素”及其相互關(guān)系。

答：（1）“文學(xué)四要素”

艾布拉姆斯認(rèn)為文學(xué)活動應(yīng)包括作品、作家、世界和讀者四個要素。

①第一個要素是作品，即藝術(shù)作品本身。

②第二個要素是生產(chǎn)者，即藝術(shù)家。

③第三個要素可以認(rèn)為是由人物和行動、思想和情感、物質(zhì)和事件或者超越感覺的本質(zhì)所構(gòu)成，常常用“自然”這個通用的詞來表示，或含義更廣的中性詞——世界。

④第四個要素是欣賞者，即聽眾、觀眾、讀者。作品為他們而寫，或至少會引起他們的關(guān)注。

（2）四要素的理解

①把文學(xué)活動的要素及其聯(lián)系揭示得很清楚，一切文學(xué)作品都有源泉，這就是生活，即上圖的“世界”，劉勰所說的“自然”，亞里士多德所說的“行動中的人”。

②生活要經(jīng)過作家的藝術(shù)加工改造，才能創(chuàng)造出具有意義的文本，如上圖所示“作品”。

③如果把文本束之高閣，不跟讀者見面，也還不能構(gòu)成完整的文學(xué)活動，所以讀者也是文學(xué)活動中重要的一環(huán)。

④文學(xué)活動是以作品為中心所展開的活動。

（3）四要素的關(guān)系

作家面對客觀的社會生活，有自己的所見所聞所感，作家拿起筆，對生活進行藝術(shù)的加工改造。“作品”是經(jīng)過讀者閱讀、體驗、想象的對象，經(jīng)過讀者的閱讀、理解和接受后，在讀者頭腦中化為栩栩如生的具有詩意的藝術(shù)形象，成為審美對象，變成“作品”。

5解釋如下文學(xué)觀念：再現(xiàn)說、表現(xiàn)說、實用說、獨立說、體驗說。

答：（1）再現(xiàn)說

強調(diào)“世界”與“作品”的對應(yīng)關(guān)系，認(rèn)為作品是對世界的摹仿或再現(xiàn)。其發(fā)展演變?nèi)缦拢?/p>

①源頭

亞里士多德《詩學(xué)》所闡述的“摹仿”說，就是我們這里所理解的“再現(xiàn)”說的源頭。這種文學(xué)摹仿說統(tǒng)治西方兩千年。

②演變

a．“鏡子”說，認(rèn)為文學(xué)是“生活習(xí)俗的鏡子”。

b．“臨摹”說，認(rèn)為藝術(shù)“應(yīng)當(dāng)臨摹自然本身”，它映現(xiàn)出生活本來的面貌。

c．“復(fù)制”說，如俄國19世紀(jì)著名批評家別林斯基說：“藝術(shù)是現(xiàn)實的復(fù)制；從而，藝術(shù)的任務(wù)不是修改，不是美化生活，而是顯示生活的實際存在的樣子。”

d．“反映”說，如毛澤東說：“文藝是社會生活的反映”，這可以說是把亞里士多德的“摹仿”，發(fā)展為辯證唯物主義的科學(xué)理論。

（2）表現(xiàn)說

“表現(xiàn)”說強調(diào)作品與作家的關(guān)系，即認(rèn)為作品是作家情感的自然流露。

①產(chǎn)生

西方真正的表現(xiàn)說產(chǎn)生于19世紀(jì)初興起的歐洲浪漫主義文學(xué)思潮中。詩人一致拋棄文學(xué)是生活的摹仿的由外而內(nèi)的觀點，認(rèn)為文學(xué)特別是詩是作家、詩人思想感情的流露、傾吐和表現(xiàn)，而形象是詩人心靈的表征。

②基本傾向

a．“發(fā)乎內(nèi)”

文學(xué)本質(zhì)上是詩人、作家的內(nèi)心世界的外化，是情感涌動時的創(chuàng)造，是主觀感受、體驗的產(chǎn)物。文學(xué)創(chuàng)作的真正動因是詩人、作家內(nèi)心的感情、愿望尋求表現(xiàn)的沖動。沖動的宣泄才是創(chuàng)作的根源，“發(fā)乎內(nèi)”是表現(xiàn)說的基本傾向。

b．詩必須忠實于詩人自我和人類的情感

表現(xiàn)說也主張以外部現(xiàn)實作為對象，但是，詩并不存在于對象本身，而存在于審視對象的作家、詩人的“心境”或“心理狀態(tài)”中，他們認(rèn)為“是情感給予動作和情節(jié)以重要性，而不是動作和情感給予情感以重要性”。

c．充分發(fā)揮想象力

詩人可以描寫平凡的事物，但要使日常的東西在不平常的狀態(tài)下呈現(xiàn)在心靈的面前。強調(diào)想象力的充分發(fā)揮是再現(xiàn)說的一個特點

（3）實用說

實用說強調(diào)作品被讀者所利用的關(guān)系。其認(rèn)為文學(xué)是一種工具和手段，可以給人帶來快感和娛樂，但是文學(xué)的根本目的是外在的。比較典型的實用說是中國古代的“教化”說（“文以載道”說）和西方的“寓教于樂”說。

①中國古代的“教化”說

由于古代中國封建社會長期在儒家思想的統(tǒng)治下，提倡和實行的是倫理中心主義，人們把文學(xué)視為倫理、道德教化的工具。實用說就成為中國古代一種占主導(dǎo)傾向的文學(xué)觀念。代表觀點：

a．孔子的“興、觀、群、怨”的詩論。

b．韓愈的“文以載道”的觀點。

②西方的實用說

a．古羅馬賀拉斯在《詩藝》中提出“寓教于樂，既勸諭讀者，又使人喜愛，才能符合眾望”的觀點，開西方實用說之先河。

b．在整個中世紀(jì)，神學(xué)統(tǒng)治一切，文學(xué)理論是神學(xué)中一個小小的分支，對待文學(xué)更是采取實用態(tài)度，把文學(xué)視為歌頌神明與圣徒的工具。

③實用說的價值取向

實用說的價值取向不可一概而論，有消極和積極之分。

a．消極的實用說

目的是為使文學(xué)麻痹人的精神、阻止人民的反抗，維護現(xiàn)有的秩序、鞏固已有的統(tǒng)治。如西方古典主義的“義理”說、中國封建主義后期的“文以載道”。

b．積極的實用說

其目的是為促進人的解放，變革社會，推動社會前進。如西方14～16世紀(jì)文藝復(fù)興時期文學(xué)改善人性的工具論等，都是特殊時期特殊情境中對文學(xué)功能的革命性借用，是合理的必要的。

（4）獨立說

①概述

獨立說把文本抬到高于一切重于一切的地步，認(rèn)為文本一旦從作家的筆下誕生，就獲得完全客觀的性質(zhì)和獨立的“身份”，它與原作家不相干，也與讀者無涉，它從外界的參照物中獨立出來，本身是一個“自足體”，出現(xiàn)所謂的“客觀化走向”。

②產(chǎn)生發(fā)展

獨立說實際上是由20世紀(jì)初俄國形式主義學(xué)派首先提出的，其后由于英美“新批評”派、捷克和法國的文學(xué)結(jié)構(gòu)主義、德國的文本主義批評在觀念上大體一致，成為現(xiàn)代西方文論中影響最大的一個流派。

（5）體驗說

①概述

讀者體驗說強調(diào)讀者對作品的意向性的體驗這種關(guān)系，強調(diào)讀者閱讀作品時的感受和再創(chuàng)造。這派文論認(rèn)為作家的詩歌、小說等，只是“文本”（text），而“文本”有許多“未定點”和“空白”，還不能成為供讀者觀照的美學(xué)對象。“文本”一定要在讀者閱讀過程中，經(jīng)過讀者的體驗和想象，并與作者構(gòu)成對話關(guān)系時，才能實現(xiàn)為美學(xué)對象，這才是真正的作品。文學(xué)只存在于讀者與文本的交流活動中。

②產(chǎn)生發(fā)展

讀者體驗說古已有之，但并未真正成為一種正式的文論。20世紀(jì)60年代中期，聯(lián)邦德國幾位學(xué)者共同提出“接受美學(xué)”的構(gòu)想：

文學(xué)并不是作家這個主體面對著自然這個客體的活動，而是作者與讀者締結(jié)的一種“對話”關(guān)系。作家筆下的“文本”建立了某種“召喚結(jié)構(gòu)”，但此種“召喚”有待讀者的響應(yīng)，才能構(gòu)成對話關(guān)系。“文學(xué)的本質(zhì)是它的人際交流性質(zhì)，這種關(guān)系不能脫離其觀察者而獨立存在。”

6試說明文學(xué)理論與文藝學(xué)的關(guān)系。

答：（1）文學(xué)理論

文學(xué)理論是文藝學(xué)中三個分支之一，它與其他分支有極其密切的聯(lián)系，它通過對文學(xué)問題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶一般性的普遍的規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究，但它本身又必須建立在對特殊的具體的作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。

（2）文學(xué)理論與文藝學(xué)的關(guān)系

①國內(nèi)外文學(xué)理論界一般把文藝學(xué)區(qū)分為文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史三個分支，文學(xué)理論是文藝學(xué)中三個分支之一。

②文藝學(xué)所包括的三個分支雖各有其獨特的研究范圍、對象、任務(wù)和功能，但又是互相聯(lián)系、互相滲透、互相作用的，并不截然分開。

a．文學(xué)理論要以文學(xué)史所提供的大量材料和文學(xué)批評實踐所取得的成果為基礎(chǔ)。

b．文學(xué)史、文學(xué)批評必須以文學(xué)理論所闡明的基本原理、概念、范疇和方法為指導(dǎo)。

7文學(xué)理論具有什么品格？

答：我們的文學(xué)理論，是以馬克思主義為指導(dǎo)的文學(xué)理論，它作為一門學(xué)科，具有實踐性和自身獨特的價值取向以及人文性的品格。

（1）文學(xué)理論的實踐性

文學(xué)理論作為一門理論形態(tài)的學(xué)科并不是憑空產(chǎn)生的，而是從長期的、多種多樣的文學(xué)實踐中總結(jié)出來的。文學(xué)理論的出發(fā)點和基礎(chǔ)只能是文學(xué)活動的實踐。而文學(xué)理論的實踐性品格，不但在于它來源于文學(xué)活動的實踐，而且也在于它必須經(jīng)得起文學(xué)活動的實踐的檢驗。

（2）文學(xué)理論的價值取向

①原因

a．文學(xué)理論既然是文學(xué)實踐經(jīng)驗的總結(jié)，那么文學(xué)理論家在總結(jié)實踐經(jīng)驗時，總是要依據(jù)一定的哲學(xué)、政治、道德、美學(xué)觀點等，從而體現(xiàn)出一定的價值取向。

b．文學(xué)理論也是一種意識形態(tài)。一種文學(xué)理論肯定什么作品，否定什么作品，贊揚什么文學(xué)現(xiàn)象，批判什么文學(xué)現(xiàn)象，提倡什么藝術(shù)趣味，反對什么藝術(shù)趣味，都應(yīng)該具有明確的價值取向。

②馬克思主義文學(xué)理論的價值取向

馬克思主義文學(xué)理論作為意識形態(tài)就具有鮮明的價值取向，即體現(xiàn)人民群眾的審美理想和審美趣味，它公開宣稱為繁榮和發(fā)展無產(chǎn)階級和社會主義文學(xué)服務(wù)。

（3）文學(xué)理論的人文性

我們說文學(xué)理論具有意識形態(tài)性的同時，必須看到文學(xué)理論是一門人文學(xué)科。

①表現(xiàn)

a．文學(xué)總是圍繞著人的情感而展開的。

b．作家的創(chuàng)作總是要在情感中進行，才能展現(xiàn)出激動人心的文學(xué)世界。

c．文學(xué)的鑒賞需要讀者情感的投入，才能領(lǐng)略和感悟文學(xué)世界。

d．文學(xué)理論既然是文學(xué)的理論，總是以人為中心，尊重人的不同經(jīng)驗，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，尊重人的不同思想。

②意義

文學(xué)理論在進行必要的理論推導(dǎo)的同時，必須時時面對審美世界。這種審美世界是屬人的情感體驗的世界。它的重要目的不僅是認(rèn)識文學(xué)，而且還在提升人的精神，達到人的精神的超越，表現(xiàn)文學(xué)理論人文主義的品格。