3.2　課后習(xí)題詳解

1康德把藝術(shù)分為“機(jī)械的藝術(shù)”、“快適的藝術(shù)”和“美的藝術(shù)”三類，請結(jié)合你的審美經(jīng)驗(yàn)，說說這三類藝術(shù)的特點(diǎn)。

答：康德對廣義的藝術(shù)分類：

（1）機(jī)械的藝術(shù)

機(jī)械的藝術(shù)只是為了實(shí)現(xiàn)對某一對象的認(rèn)識(shí)。在廣義的藝術(shù)概念中，自然的、科學(xué)的、手工的技藝和實(shí)踐都被歸入藝術(shù)范圍之內(nèi)，而這些藝術(shù)被康德稱為“機(jī)械的藝術(shù)”。例如關(guān)于植物生長的研究，天體運(yùn)行的奧秘等等，這些機(jī)械藝術(shù)都伴隨著對某一對象的理性認(rèn)識(shí)。

（2）審美的藝術(shù)

審美的藝術(shù)是以直接的快感作為目的，可分為“快適的藝術(shù)”和“美的藝術(shù)”。

①快適的藝術(shù)

快適的藝術(shù)是一種單純的快感。在這樣的藝術(shù)形式中，感官的愉悅感是其最直接的目的，在得到感官享受之后，快適的藝術(shù)戛然而止。例如蛋糕的香氣、絲綢的柔軟，這些都給人帶來了感官的快感。

②美的藝術(shù)

美的藝術(shù)與快樂伴隨的是理性認(rèn)識(shí)。例如繪畫、詩歌等今天仍然界定為藝術(shù)的形式。在這些美的藝術(shù)當(dāng)中，創(chuàng)作者是自覺自愿的，心理狀態(tài)是自由的，創(chuàng)造者內(nèi)心是愉快的，通過對形式的理性認(rèn)識(shí)和表達(dá)表現(xiàn)內(nèi)心的自由，同時(shí)也引發(fā)出欣賞者的愉悅感。

2康德認(rèn)為天才具有哪些特點(diǎn)？請結(jié)合文學(xué)史談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

答：（1）天才的定義

天才就是天生的內(nèi)心素質(zhì)，通過它自然給藝術(shù)提供規(guī)則。

（2）天才的特點(diǎn)

①獨(dú)創(chuàng)性

天才的獨(dú)創(chuàng)性包括立意的獨(dú)創(chuàng)性和形式的獨(dú)創(chuàng)性。天才提供的規(guī)則是不確定的，也即是說天才創(chuàng)造的藝術(shù)規(guī)則是前無古人的；天才創(chuàng)造的規(guī)則是無法重復(fù)的，也即是說天才提供的規(guī)則是后無來者的。以唐代詩人李白為例，其以才為詩的創(chuàng)作方式，飄逸豪放的創(chuàng)作風(fēng)格是極具獨(dú)創(chuàng)性的，同時(shí)，這種極富個(gè)性化的創(chuàng)作方式并不能帶給后人超越的機(jī)會(huì)，后代詩人只能進(jìn)行模范而難以超越。

②示范性

天才的作品是藝術(shù)中的典范。天才的示范性是對天才的獨(dú)創(chuàng)性的限制，獨(dú)創(chuàng)性應(yīng)達(dá)到示范性的高度，才會(huì)有意義。同樣著名的唐代詩人杜甫在詩歌創(chuàng)作當(dāng)中將律詩用韻達(dá)到了圓融的地步，其詩歌用韻嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范同時(shí)不漏痕跡，達(dá)到了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。這種天才般的創(chuàng)作方式成為了后世效法的典范，之后以黃庭堅(jiān)為首的江西詩派正是以杜甫為最高標(biāo)準(zhǔn)。

③神秘性

表現(xiàn)為創(chuàng)造藝術(shù)品的過程不可言說，藝術(shù)創(chuàng)造的理念不可傳授。西方文藝復(fù)興時(shí)期的著名畫家達(dá)芬奇在藝術(shù)創(chuàng)作中在豐富的宗教內(nèi)涵加入了人文因素，其作品內(nèi)蘊(yùn)豐富，展現(xiàn)了一種難以捉摸的神秘性，例如著名的蒙娜麗莎的微笑。也正是這種神秘性極大地增強(qiáng)了作品的審美內(nèi)涵，使人回味無窮。

④美的藝術(shù)性

天才只屬于美的藝術(shù)而與科學(xué)無關(guān)。在康德看來，科學(xué)是沿著邏輯順序前進(jìn)的，這種前進(jìn)過程中，只有程度的差別，而沒有天才與庸人的區(qū)分。美的藝術(shù)中則不然，天才總是借助其異稟給美的藝術(shù)帶來天翻地覆的變化。例如從古典到現(xiàn)在的演進(jìn)，印象派的出現(xiàn)，現(xiàn)代派的創(chuàng)作，這些都是顛覆式的活動(dòng)。

3嚴(yán)羽所說的“妙悟”與“才學(xué)”、“議論”、“文字”的關(guān)系，也相當(dāng)于西方美學(xué)中審美與概念的關(guān)系。試對比作一些分析。

答：（1）“妙悟”

“妙悟”說針對“江西詩派”種種違反藝術(shù)審美規(guī)律的弊病而發(fā)，其目的是為藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞樹立一個(gè)醒目的路標(biāo)。具體表現(xiàn)為：

①“妙悟”是審美主體獨(dú)特的個(gè)體生命體驗(yàn)；

②“妙悟”是一種藝術(shù)直覺，無須通過邏輯推理就可以對事物的本質(zhì)有所把握，用最樸素的方式達(dá)到最玄妙的境界；

③為了培養(yǎng)“妙悟”的能力，嚴(yán)羽提出了“以識(shí)為主”、“熟參”等方法。

④“妙悟”的美感類型既有“優(yōu)游不迫”之優(yōu)美，又有“沉著痛快”之壯美

（2）“才學(xué)”、“議論”、“文字”

“才學(xué)”、“議論”、“文字”都是詩的取材。嚴(yán)羽在此提出了“別材”的觀點(diǎn)。

①含義

“別材”之“材”不是指詩人之才，而是指寫詩所用的材料、題材?！霸娪袆e材”即是說詩在取材上有特殊要求，而非單純的“文字”、“才學(xué)”和“議論”。

在嚴(yán)羽看來，宋詩之所以不如唐詩，尤其不及盛唐詩，一個(gè)重要原因是宋詩在取材上出了問題。在詩歌里賣弄學(xué)問，把書本學(xué)問而不是自己的生活經(jīng)歷、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)作為詩歌的源泉，致使詩歌里充塞著古人的陳詞濫調(diào)。

②要求

“詩有別材”即是要求詩應(yīng)該表達(dá)一唱三嘆的情性，創(chuàng)造空靈蘊(yùn)藉的意境，達(dá)到詞理和意興的融合無間。不過，嚴(yán)羽也并未否定讀書和學(xué)問對詩歌創(chuàng)作的意義，以讀書涵養(yǎng)性情，提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，而不能反被書本束縛。

（3）審美

審美是人類理解世界的一種特殊形式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。審美是在理智與情感、主觀與客觀上認(rèn)識(shí)、理解、感知和評(píng)判世界上的存在。

（4）概念

概念是人類在認(rèn)識(shí)過程中，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，把所感知的事物的共同本質(zhì)特點(diǎn)抽象出來，加以概括，是本我認(rèn)知意識(shí)的一種表達(dá)，形成概念式思維慣性。在人類所認(rèn)知的思維體系中最基本的構(gòu)筑單位。概念可以大眾公認(rèn)的，也可以是個(gè)人認(rèn)知特有的一部分。

（5）比較

①相同點(diǎn)

通過以上概念的分析可以發(fā)現(xiàn)，.嚴(yán)羽所說的“妙悟”與“才學(xué)”、“議論”、“文字”的關(guān)系，于西方美學(xué)中審美與概念的關(guān)系具有相通之處。在追求“妙悟”與審美的過程中，離不開“才學(xué)”、“議論”、“文字”或概念的加入，否則審美過程無法進(jìn)行，“妙悟”也無法產(chǎn)生。而這里的“才學(xué)”、“議論”、“文字”與概念也不是任意的，而應(yīng)該符合審美要求。

②不同點(diǎn)

但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，“妙悟”與“才學(xué)”、“議論”、“文字”的關(guān)系同審美與概念的關(guān)系還是有區(qū)別的。前者注重創(chuàng)作過程中達(dá)到靈感到來的心理狀態(tài)，其“才學(xué)”、“議論”、“文字”是對創(chuàng)作內(nèi)容的具體劃分；后者注重的是接受過程中如何達(dá)到美的鑒賞，其概念是幫助進(jìn)行接受活動(dòng)的理性指引。這種不同也體現(xiàn)出了中西方文論的視角區(qū)別。