2014年武漢大學新聞與傳播學院809新聞傳播學基礎（含新聞理論、新聞業務、傳播學基本理論）考研真題及詳解

武漢大學

2014年攻讀碩士學位研究生入學考試試題

科目名稱：新聞傳播學基礎

科目代碼：807

新聞學部分（90分）

一、辨析題（每題10分）

1．公共媒體就是由政府管理的事業屬性的機構，如人民日報、央視。

2．媒介融合就是報紙、廣播、電視傳統媒體內容資源的共享。

二、觀點（每題10分）

1．新聞報道與公共利益。

材料

一種觀點認為，新聞應該以嚴肅的內容，輿論監督商業機構和政府為主要內容，盡管收視率不高；一種觀點認為，高收視率和發行率的新聞媒體比低收視率的更能滿足公眾的公共利益。

2．隱性采訪與新聞道德。

材料

一種觀點是，隱性采訪更能有效地進行輿論監督，也更能伸張正義，受到廣大人民的歡迎；一種觀點認為，隱形采訪是欺騙行為，手段不正當目的也就是不正當的。

三、論述題（每題25分）

1．新聞價值是個有關關系的概念，正如食物的特點能夠滿足主體需要，新聞價值也要能滿足主體的需要。評述當今社會中新聞價值的表現。

2．論述新聞的客觀性和其專業化的路徑。

材料

給了一個關于媒體批評11萬人升國旗留下5噸垃圾的不愛國行為的文章。又給出了一段讀者的反饋，表示讀者的不滿，指出是因為設施和各種不便的原因。

傳播學部分（60分）

一、辨析題（每題10分）

1．大眾文化已經是過時的說法了，現在的社會精英和普通大眾的區別不那么明顯，“面向大眾的文化”的說法也不夠恰當。

2．人們接受信息的目的就是要消除傳播中的不確定性。

二、問答題（20分）

1．媒介全球化就是經濟全球化，它沒有使得全球文化走向多元化，反而變得同質化。

三、論述題（20分）

1．沉默的螺旋就是……論述在新媒體語境下這一理論的新變化特點和趨勢。

參考答案

武漢大學2014年攻讀碩士學位研究生入學考試試題

科目名稱：新聞傳播學基礎

科目代碼：807

新聞學部分（90分）

一、辨析題（每題10分）

1．公共媒體就是由政府管理的事業屬性的機構，如人民日報、央視。

答：（1）公共媒體的含義

公共媒體是指由政府編列預算或公共基金提供資金，所成立、運作的非營利性媒體，這類媒體多半以制作和播放公共政策的討論、文教藝術或知識性節目為主，目的是提升國民知識水平、促進民眾參與政治決策。

（2）公共媒體的特點

①公共性和公益性。公共媒體是現代社會的信息生產者和提供者，在滿足社會的普遍信息需求方面提供公共服務。公共媒體的信息生產和傳播活動對社會的政治、經濟和文化道德具有廣泛而強大的影響力，涉及普遍的社會秩序和社會公共生活。

作為“稀有”公共傳播資源的受托使用者，必須對社會和公眾承擔相應的義務和責任，這要求傳媒活動必須符合社會公共利益。必須堅持真實和客觀原則，不得以虛假內容損害受眾利益。媒介受宣傳目標和公共性、公益性制約程度較高，主要目的是追求社會效益。

②非營利性。公共媒體多半不播出商業廣告，因此運作經費除了來自政府之外，也接受個人或團體捐助，部分國家是向用戶收取費用所取得。

（3）公共媒體與政府管理的事業屬性媒體之間的異同

①相同點：都具有公共性

《人民日報》是國家黨報龍頭，中央電視臺更是國家聲音的集中發出者和國家形象的主要代表者。我國出于黨管媒體的大背景下，《人民日報》和央視更是堅持以民為本的指導方針、為人民服務的原則，一切從人民群眾的切身利益出發，具有很強的公共性。

②不同點：獨立性與非營利性

一方面，《人民日報》和央視的事業屬性媒體受政府和政黨的干預和影響較大，獨立性受到質疑，而且民間基金的參與性不足，這是與國外的公共媒體存在差距的地方。

另一方面，我國的新聞事業是“事業單位性質，企業化經營”，媒體需要自負盈虧，我國大眾傳媒走產業化、集團化發展，注重經營，這與公共媒體的非營利特點也存在著差別。

綜上所述，事業媒體具有公共媒體的某些性質，可以說是其重要組成部分，但不能認為公共媒體等于由政府管理的事業屬性機構。

2．媒介融合就是報紙、廣播、電視傳統媒體內容資源的共享。

答：（1）媒介融合的含義

我國對“媒介融合”的研究始于20世紀90年代末，2005年，中國人民大學新聞學院蔡雯教授對于引入“媒介融合”這個概念功不可沒。2009年，蔡雯教授與王學文提出，“媒介融合”包含三個核心內容——媒介內容的融合、傳播渠道的融合、媒介終端的融合。

“媒介融合是指在以數字技術、網絡技術和電子通訊技術為核心的科學技術的推動下，組成大媒體業的各產業組織在經濟利益和社會需求的推動下通過合作、并購和整合等手段，實現不同媒介形態的內容融合、傳播渠道融合和媒介終端融合的過程”。

（2）媒介融合的具體內容

為了更好地厘清媒介融合的內涵與外延，可以將其概括為四個層面：媒介技術的融合、媒介業務的融合、媒介所有權的融合、媒介政府規制的融合。

①媒介技術的融合

以數字化、網絡化技術為支撐的技術融合是“媒介融合”這一概念所有內涵中最為本質的一點，是媒介融合的本質，它可細分為信息源融合、傳輸渠道融合、接收終端融合三個方面。

②媒介業務的融合

可細分為以下四方面：業務形態融合（承載著媒介信息的文字、圖片、音頻、視頻等不同的媒介形態，融合為多媒體形態，從而使信息內容的敘事性實現融合）；業務技能融合；業務戰術融合；業務戰略融合。

③媒介所有權的融合

指不同媒介在融合、兼并過程中實現的所有權的集中，并在此基礎上組建相對較大型的傳媒集團，充分整合媒介資源，降低媒介運營成本，增強信息傳播效益，打造媒介整體與核心競爭力，以應對國內外媒介市場的激烈競爭。所有權的融合是媒介主體的融合，是媒介融合的內涵中層次最高的。從廣義上講，媒介所有權的融合，既包括傳媒領域內部各媒介機構之間的所有權融合，也包括傳媒機構通過跨行業、跨領域發展，與其他領域內相關機構形成的所有權融合，如傳媒業、電子產業、電信業等領域的所有權融合。

④媒介政府規制的融合

包括規制法律的融合、規制機構的融合、規制行為的融合。

（3）媒介融合的發展趨勢

媒介融合的發展趨勢主要有四個：①業務形態融合，多媒體日益興起；②市場融合，產品相互嵌入、多元組合；③載體融合，發行渠道的“合”與接收終端的“分”；④機構融合，更高層次的再分工。

因此，可以看出，媒介融合的內容很寬泛，并非僅限于指報紙、廣播、電視傳統媒體內容資源的共享。

二、觀點（每題10分）

1．新聞報道與公共利益。

材料

一種觀點認為，新聞應該以嚴肅的內容，輿論監督商業機構和政府為主要內容，盡管收視率不高；一種觀點認為，高收視率和發行率的新聞媒體比低收視率的更能滿足公眾的公共利益。

答：（1）第一個觀點是片面的。媒體的新聞報道的內容類型與媒體的定位和風格密切相關，不能一刀切。

從新聞性質和新聞理論的意義以及新聞與讀者關系等方面看，可以將新聞分為“硬新聞”和“軟新聞”。

①硬新聞是指題材較嚴肅的，著重于思想性、指導性和知識性的政治、經濟、科技新聞，受眾在接受這些新聞時，只能產生“延緩報酬”效應。硬新聞的特點：直接關系國計民生以及人們切身利益，為人們的決策提供依據；有極嚴格的時間要求，報道必須迅速；盡可能準確，信息盡可能量化。

②軟新聞是指富有人情味、純知識、純趣味的新聞，寫得輕松活潑、容易引起受眾的感官刺激的閱讀、視聽興趣的新聞。如社會、體育新聞和娛樂新聞。受眾在閱讀時很快就會產生“即刻效應”。軟新聞的特點是：它和人們當前的切身利益并無直接關系，僅供人們一般了解和消遣之用；沒有明確的時間界限，多屬于延緩性新聞；其公開發表沒有時間的緊迫性，耐“壓”；講究寫作技巧，必須用生動活潑的文筆來寫，寫出情趣來。

綜上，硬新聞為人們的生存和發展提供依據，故人類必須在硬新聞獲得滿足后才需要軟新聞。以“硬”為絕對主體，適度適時硬中求軟，是嚴肅主流媒體的選擇；以“軟”取勝，但不唯“軟”是從，適時適量增加普通百姓關心的硬新聞，是通俗媒體占領市場的法寶。這樣，軟硬既分流，又兼用，是特定轉型期中國媒介適應特定社會市場經濟信息需要的、真正可行的改革和發展方向。所以，第一個觀點略微片面。

（2）第二個觀點也是片面的。

該觀點有過分渲染新聞娛樂化的傾向，所謂新聞娛樂化是指新聞媒體在報道嚴肅性的政治、法治、經濟、科技和社會新聞時，摒棄嚴肅與深刻，代之以煽情、搞笑或刺激的方式，將嚴肅新聞庸俗化、淺薄化甚至低劣化，而追求獵奇或感官刺激。其實質是，在商業利益的驅動下，經濟利益凌駕于公眾利益之上。其總體特征是，使受眾在接受新聞時只關注眼前際遇感受，滿足離奇與感官刺激。其表現主要有：

①節目內容上，減少嚴肅新聞，以軟新聞為主，竭力從嚴肅的政治、經濟變動中挖掘娛樂價值，使政治新聞節目娛樂化、社會新聞煽情化。

②取材范圍上，關注的熱點從國際政要的嚴肅新聞轉向街談巷議的軟新聞，注重用平民化的視角和大眾化的視角去報道新聞。

③表達技巧上，強調故事性、情節性，一味片面追求趣味性和吸引力，走新聞故事化、新聞文學化道路，標題獵奇獵艷。

④節目包裝上，多采取主持人明星化的策略，主持人風格偏激、另類，崇尚戲說和調侃的方式，非常注重現場感的營造。

新聞娛樂化的正面影響主要有：導致媒介產業的表面繁榮，取得可觀的經濟效益；使新聞更富有趣味性、人情味，更貼近大眾，強化了新聞的娛樂消遣功能；傳媒商業化、娛樂化運作，促使媒介真正樹立起受眾的觀念，受眾從中能獲得娛樂化享受的感情期待。

綜上，人們要正確認識和把握新聞娛樂化的度：既要做到貼近受眾，又不能一味迎合。如果大眾媒介能在不違背其公益性和社會責任的范圍內充分發揮娛樂功能，這樣不僅可以滿足受眾的信息需求，還可以取得可觀的經濟效益。反之，媒介只為經濟效益，置社會責任于不顧，迎合受眾的低俗化需求，縱然一時的經濟效益可觀，但長此以往，媒介的公信力、權威性消失殆盡，其生存和發展壯大更無從談起。

因此，第二個觀點不完全正確。

2．隱性采訪與新聞道德。

材料

一種觀點是，隱性采訪更能有效地進行輿論監督，也更能伸張正義，受到廣大人民的歡迎；一種觀點認為，隱形采訪是欺騙行為，手段不正當目的也就是不正當的。

答：（1）隱性采訪的定義

隱性采訪是指在采訪對象不知情的情況下，通過偷拍、偷錄等記錄方式，或者隱瞞記者的身份，以體驗的方式或者其他方式，不公開獵取已發生或正在發生、又未被披露的新聞素材的采訪形式。

隱性采訪成立條件：記者隱去了記者身份而出現在新聞事件的現場；采訪是在被采訪者未知的情況下進行的，這一點不言而喻；采訪事先未征得被采訪對象的同意。

（2）隱性采訪與輿論監督的關系

①輿論監督是公眾利用各種輿論表達方式對國家事務和社會現象、對國家公務員和一般社會成員的行為所實施的檢查、評定和督促。輿論監督是社會監督機制的重要一環，是社會發展的客觀要求，是民主政治的重要內容，是群眾參政議政的重要途徑。

②隱性采訪有利于獲取正常渠道不能獲得的信息，揭露官場腐敗、社會黑暗，痛斥違法行為，抒發民意，表達民聲，深受廣大人民群眾的歡迎，隱性采訪的使用凸顯了新聞媒體強大的輿論監督功能。

（3）隱性采訪應注意的問題

①雖然隱性采訪在輿論監督方面具有重要的作用，但是也面臨著倫理的考驗。隱性采訪涉及隱私權與知曉權的沖突與平衡。隱私權是指個人有依照法律規定保護自己的隱私不受侵害的權利。知曉權又稱知的權利、知情權、了解權，指公民有權知道應該知道的事情，國家應最大限度地確認和保障公民知悉、獲取信息（尤其是政務信息）的權利。

②知曉權滿足知曉欲和好奇心，但信息傳播是雙向交流的過程，傳播活動的順利完成以平等與尊重為基礎，公民在行使自己知悉、獲取信息的自由和權利時，要以不侵犯他人隱私和人格權為前提，媒體也不能因為要滿足受眾的知曉權和保證報刊的發行量、節目的收視率而置被訪者的感受、隱私和人格于不顧。二者的平衡十分復雜，它是動態的平衡，而非靜止的；它是多樣的平衡，而非一元化的。

③動態平衡體現為在不同時代場景、文化場景、政治制度、司法解釋、倫理觀念中，公眾對發生在不同人物身上的隱私權的關切度、關心內容及方法與媒體涉入隱私權的深淺都不同。多樣的平衡體現為由于涉及政治、法律、文化、社會風俗、倫理道德、宗教信仰等方方面面的問題，涉及權利配置、力量對比和價值選擇，需要在各種利益關系和價值的權衡中做出判斷，不能以簡單化的方式對待。

④二者平衡有內在原則，即基于人的權益、關系和價值。具體包括：對于公眾人物和卷入公共事件的人物的隱私，適用公共利益和國家利益至上的原則，優先滿足公眾的知曉權，以保證健全的輿論監督和公共政治生活。對于普通人的隱私，應采取人格權至上的原則，優先保護其隱私權，以保障自由、獨立的人格的形成。

⑤在處理日常的傳播權和隱私權的沖突問題時，采取“實際的惡意”原則來判斷對隱私的侵犯是否成立。所謂“實際的惡意”原則要是指，明知錯誤仍然發表，或者出于對于事實真相的“貿然不顧”而錯誤地加以報道，即可判定侵犯新聞隱私權。

綜上，如果隱性采訪是為了公共利益，如偷拍地溝油黑作坊、臥底販毒團伙等涉及危害國家和人民生命健康的重大公共事件的時候，可以適當采取隱性采訪的形式；但如果為了賺取收視率、發行量而出賣媒體的道德與良心，無下限跟蹤偷拍明星私生活，這種隱性采訪則不可取。

三、論述題（每題25分）

1．新聞價值是個有關關系的概念，正如食物的特點能夠滿足主體需要，新聞價值也要能滿足主體的需要。評述當今社會中新聞價值的表現。

答：（1）新聞價值的定義

新聞價值產生的原因主要有：無限的事實和有限的傳播的矛盾；新聞工作者的選擇標準與廣大受眾需要之間的矛盾；19世紀30年代美國政黨報刊的衰落，以及便士報運動的興起，推動了新聞價值理念的產生。

關于新聞價值的定義，大致有三種說法：

①素質說

新聞價值是事實本身包含的足以構成新聞的特殊素質的總和，這些特殊素質決定了新聞價值的大小，因而新聞價值與記者評判新聞事實的標準無關。素質說強調新聞價值來源于客觀事實，強調新聞價值的客觀性，有其正確的一面。但它明顯忽視了體現在新聞事實之中的記者、受眾的社會實踐，忽視組成新聞價值概念的另外兩個有機的內涵——新聞價值觀和新聞價值的實現。以“素質說”解釋新聞價值概念，明顯帶有機械唯物主義的缺陷。從語義表達的邏輯關系看，“素質”與“價值”不相關，“素質”不是“價值”的屬概念。

②標準說

新聞價值是記者選擇和衡量新聞事實的客觀標準，這是一種主觀的價值取向。新聞價值標準說避免了“素質說”將新聞價值當作“自在之物”的缺陷，避免了素質說片面強調客觀性，強調記者的新聞價值觀。標準說的主觀色彩較濃。

首先，與“素質”不是“價值”的屬概念一樣，“標準”也不是“價值”的屬概念。其次，用“標準”作為“價值”的屬概念，除了違反了語義上的邏輯規則之外，還反映了“標準說”論者對新聞價值內涵認識上所存在的片面性。最后，它還混淆了新聞對人的價值和人們在追逐新聞過程中的價值追求。

③關系說

新聞價值是指新聞事實的特殊素質對人們信息需求的滿足程度。武漢大學的秦志希教授在《全球化新聞的新聞價值判斷》中提到，價值是一個有關關系的概念，新聞價值存在于新聞事實客體與人主體所構成的關系之中。

（2）新聞價值的要素

新聞價值應該是一個主體間性的概念，是傳受雙方相互滿足各自需求的結果。

①時新性

時新性是指事實在時間上是新近發生的，在內容上是人們所未知的新鮮事。即時間近，內容新。事情發生的時間越近，新聞價值越高；內容越新（包括最新的情況、最新的問題、最新的經驗等），新聞價值也越高。

②重要性

重要性是指事實所具有的為多數人所關心的社會意義，包括事實影響人數的多少；事實對人們和社會影響時間的長短；事實影響空間范圍的大小；事實影響人們實際利益的程度。

③顯著性

顯著性是指事實所涉及的人物、地點等因素為眾人所矚目，因而也就格外引起人們的關注。顯著性也指某些異乎尋常的事實，極好或極壞，這樣的事實也會特別吸引人們的注意力。

④接近性

事實因在地理上、心理上、利益上與受眾十分接近，自然能夠引起受眾的普遍關注。

⑤趣味性

趣味性是指事實新奇，為人們所未料及，或富有戲劇性情節、曲折跌宕，或極具人情味，能引起人們的感情共鳴，這類事實對受眾具有特別的吸引力。一般而言，奇聞趣事、社會新聞、曲折遭遇、感人事跡等都可歸入此類。

（3）當今社會中新聞價值的取向

新聞傳播作為社會的一個子系統，在改革開放新時期以來，與時俱進，隨著社會系統的轉型而轉型，發生了種種改變，并反過來促進全社會的政治、經濟、文化和社會生活的全面轉型。新聞價值呈現出以下新的表現：

①多元化取向。之前國內的新聞報道是一維性的政治宣傳取向，即只從政治利益角度出發，以政治功利性為唯一的取舍標準。進入新時期，新聞報道既注重政治價值、宣傳價值，也重視公共信息、文化知識、生活實用等各種價值。

②生活化取向。新聞報道秉承信息化和服務性的宗旨，重點關注人們都涉及的開門七件事，即茶米油鹽醬醋茶，寫照現實的實際生活，成為大眾生活的良師益友和大眾文化最靈敏的觸角，而不再是之前那種高高在上、不食人間煙火的神物。

③平民化取向。多元化取向中最明顯的一元，是新聞報道價值取向的平民化。新聞報道陸續實現了反應基層的意見，把鏡頭對準群眾，把版面留給讀者等實踐，新聞報道大量講述老百姓自己的故事，老百姓的生活成為新聞報道的主角。

④深度化取向。突出表現為深度報道的不斷壯大，千方百計求深，或者抓住重大題材，或者深挖主題，或者在新聞背景中做足文章，成為廣大媒體和新聞人的自覺，成為媒體競爭的重頭戲和殺手锏，都力求在信息梳理、權威解讀、理性闡釋、深度分析諸方面做得更好一些。

（4）新聞價值取向的異化

新聞的最初目的是消除受眾的信息不確定性，滿足受眾需求。社會中的新聞大多是從此目的出發，比如媒體對于霧霾的長期報道，真實、新鮮、深入、接地氣，是與受眾生活息息相關的內容，很好地體現了新聞價值。

2．論述新聞的客觀性和其專業化的路徑。

材料

給了一個關于媒體批評11萬人升國旗留下5噸垃圾的不愛國行為的文章。又給出了一段讀者的反饋，表示讀者的不滿，指出是因為設施和各種不便的原因。

答：（1）新聞客觀性產生的主要原因

①從19世紀中葉開始，美國政黨報刊開始向商業報刊轉變。商業化的媒體以營利為目的，為吸引更多持不同意見或政見的公眾購買自己的報刊而不得不采取比較客觀的報道方法，主要表現為摒棄報道者自身的立場與觀點，僅僅提供客觀的事實信息。

②19世紀以來哲學認識論關于事物可知的信念得到確認。19世紀中葉以后，出現反對不可知論的觀點，認為經過人類的不斷努力，世界是可以認識的，這種觀點支撐著新聞報道努力客觀、全面、真實地反映客觀事物。

③傳播科技的發展（照相術、電影、電視的出現）支持著客觀性理念。這些技術給人一種理念——外部事物可以完全真實地反映出來，包含客觀的理念。

④19世紀的西歐，基本實行新聞自由的政策，開放的文化環境迫使記者減少主觀性，不得不接受“新聞客觀性”這種意識。

（2）客觀原則的內涵

①作為新聞精神的客觀理念，又稱“客觀精神”（要求傳播主體必須始終具有明確的自我意識和對象意識，在新聞報道中能夠自覺地將對象與自身加以區分；進而要求傳播主體在報道新聞時，一定要超越自己的愛好與興趣，特別是超越自己的利益需要，將新聞事實的本質反映出來）。

②作為理念，客觀性有以下具體內涵：誠實、超脫、平衡、公正地對待事物；無黨派色彩，不抱成見或持偏見，不固執己見；不牽扯個人利益；只相信事實，懷疑出于價值觀的別人的判斷，努力將二者分開。作為可仰望但完全不可即的目標理念，客觀性原則應成為新聞職業的追求，成為評判新聞工作水平的標準。

③作為新聞報道操作規范的客觀方法。在操作層面上，客觀原則的核心是把事實和意見分開。作為再現新聞事實的方式，客觀原則的典型特征是“以一種公正，不含成見的態度報道新聞”，以超脫情感的中立觀點表述事實，努力做到公平制衡，為事實涉及的各方面提供平等的機會。

（3）客觀性原則的基本內容與要求

①事實要準確

新聞報道應客觀敘述新近發生的事實，保證報道的事實真實準確，這是堅持客觀性原則的基礎。

②敘述要準確

事物有各個方面，有正面、反面和側面，新聞報道應努力將事物的全貌反映出來。特別是涉及有爭議的問題時，應該盡量提供爭論雙方的觀點。另外，在處理各類消息的比例時，記者特別是編輯應該注意平衡處理的原則，以免厚此薄彼，招致不必要的麻煩，這是正確把握客觀性原則的高層次要求。

③態度要公正

新聞報道必須出于公心，不為壓力所屈服，不為利益所驅使，不為情緒所左右，堅持站在公正的立場，實事求是地報道和反映事物，這是正確把握客觀性原則的關鍵。應該按照“提供最多的事實材料”的方式組織報道，這些“事實材料”最好是指出消息來源，這是把握客觀性原則的最基本的策略方法。

（4）新聞專業主義

專業主義是資產階級新聞學的重要概念，也是西方新聞工作者恪守的最主要的新聞職業規范，新聞專業主義核心理念，一是客觀新聞學，一是新聞媒介和新聞工作者的獨立地位和獨特作用。新聞專業主義具有以下幾個特點：

①客觀性

新聞工作者站在中立的立場，不帶個人偏見地、客觀地反映事實報道新聞；同時，新聞工作者在進行“把關”時要按照“新聞價值”的中立標準而非個人好惡進行選擇。

②真實性

新聞報道必須真實的反映客觀事物的原貌，不僅僅是做到部分真實或細節真實，而且必須達到整體真實。真實是新聞報道的第一生命線，失去了真實，客觀便無從談起，獨立也就失去了權威性。

③獨立性

傳媒具有社會公器的職能，新聞工作的目標是服務于全體人民，而不僅限于服務政治或經濟利益集團，所以新聞媒介的運作應該是完全獨立的，不應臣服或接受除行業規范之外的任何權力或權威的控制。

④自由性

新聞自由包括采訪自由、出版自由、表達自由和信息獲取自由即“知情權”。新聞自由是西方新聞理論的基石，西方新聞界也歷來以此自詡。在“自由多元”的西方社會，強調新聞自由和新聞媒介的獨立性，強調新聞報道必須“客觀”、“真實”和“多元”，強調新聞工作者必須恪守新聞專業主義這一最主要的新聞職業規范。

由此可見，新聞報道的客觀性是新聞專業化的必然要求和題中之義。沒有新聞報道的客觀性，也就沒有新聞的專業化。因此我們先要力求新聞報道的客觀性，然后在此基礎上追求實踐新聞的專業化。

傳播學部分（60分）

一、辨析題（每題10分）

1．大眾文化已經是過時的說法了，現在的社會精英和普通大眾的區別不那么明顯，“面向大眾的文化”的說法也不夠恰當。

答：這種觀點基本正確。具體分析如下：

（1）大眾文化的定義

大眾文化，又被稱為流行文化。約翰·哈特利說：“大眾文化是為普通民主所擁有，為普通民眾所享用，為普通民眾所鐘愛的文化。”雷蒙·威廉斯說：“大眾文化是廣受歡迎，或者眾人喜好的文化。”霍克海默與阿多諾認為，大眾文化即“為了滿足大量消費和大批量生產的文化，其觀眾是沒有鑒別力的消費者”。總之，大眾文化的首要特征是受眾面很廣，流行度很高，引發的社會關注、社會共鳴和社會接受比高雅文化更突出。

（2）大眾文化的特征

理查德·哈密爾頓總結了大眾文化的11項特質，進行歸類總結，把大眾文化的特征總結為四條：流行性、商品性、通俗性、娛樂性。

用《江南style》進行例證：

①流行性。2012年這首歌紅遍全球，從西方到東方，從政治人物、明星到普通民眾，從年輕人到各個年齡群體，從城市到鄉村，普及程度很高，但2013年就不怎么聽到這首歌了。體現了流行性的兩個層面—普及度高、轉瞬即逝。

②商品性。《江南style》為生產者帶來大量收入。

③通俗性。《江南style》的內容易于理解和接收，旋律朗朗上口，節奏強進而富有感染力，騎馬舞更是便于模仿。

④娛樂性。很多人喜歡《江南style》這首歌是因為它搞笑。有的大眾文化產品讓人樂不可支，有的則讓人淚流滿面，但他們多半訴諸淺層感官（《來自星星的你》等劇的熱播也有這些特征。

（3）精英文化的含義

精英文化則是限定在一定小群體范圍內的文化，西方社會評論家列維斯認為，精英文化以受教育程度或文化素質較高的少數知識分子或文化人為受眾，旨在表達他們的審美趣味、價值判斷和社會責任的文化。一般認為大眾文化直接和大眾傳媒有直接的關系，沒有真正意義上的大眾傳媒也就沒有真正意義的大眾文化，而精英文化則不完全受傳播媒介的限制。比如在網絡這種最為便捷的傳播媒介中，一條娛樂新聞和一個晦澀難懂的科學知識的傳播速度和影響是完全不一樣的，即使在現在這個時代，兩種文化的區別注定了他們擁有各自的受眾，而兩者中大眾文化幾乎完全要依賴大眾傳播媒介，而精英文化則可以在一定程度上脫離大眾傳媒。

（4）大眾文化與精英文化的關系

①大眾文化與精英文化雖然在本質上有著很大的區別，但是兩者在產生和發展上都有著很多聯系，甚至是相互轉化和相互吸收借鑒的關系。大眾文化也往往有其藝術創造力，具有值得反思的社會價值。例如《江南style》這首歌，其實通過反諷的后現代方式對韓國階級分化狀況進行了再現，具有一定的社會批判意義。

②另外，一個時期的大眾文化，可能在下一個時期就變為高雅文化。反之亦然。如天津衛視前段時間播出的戲曲真人秀節目《國色天香》，以舊曲新唱的形式，邀請當紅明星將流行歌曲以傳統戲曲的表現方式表現出來，很好地將大眾文化和精英文化結合了起來。

③因此，我們一方面要把大眾文化放置在其社會歷史情境中進行理解，另一方面要關注大眾文化的流通和意義生成。關于前者，法蘭克福學派給我們提供了深刻的思想資源，關于后者，伯明翰學派也給我們帶來富有價值的研究。法蘭克福學派對大眾文化的態度比較悲觀，認為它折射和復制了現代資本主義社會的種種問題。伯明翰學派則持較為樂觀的態度，認為大眾文化的開放性和受眾消費的主動性能夠帶來意義的重建。

綜上，以上觀點是基本正確的。

2．人們接受信息的目的就是要消除傳播中的不確定性。

答：這種觀點是正確的。具體分析如下：

（1）信息是物質的普遍屬性，是一種客觀存在的物質運動形式。它在物質運動過程中的作用是表述它所屬的物質系統，在同其他任何物質系統全面相互作用的過程中，以質、能波動的形式所呈現的結構、狀態和歷史。最廣義的信息概念認為，一切表述事物的內部或外部互動狀態或關系的東西都是信息。

（2）社會信息，除人的生物和生理信息以外的、與人類的社會活動有關的一切信息。社會信息是物質載體和精神內容的統一，主體和客體的統一，符號和意義的統一。信息是由物理載體和意義構成的統一整體。

（3）香農認為，新聞傳播起源于人類生存發展的需要，其首要目的是消除受眾的信息不確定性。當然，自我傳播、人際傳播和大眾傳播，其傳播者和受傳者都有各自的目的。但是歸根結底，消除信息不確定性，滿足其對周圍環境的認知是人們最基本的需求。只有在滿足了這個基本需求之后，才可能滿足其他的需求。

二、問答題（20分）

1．媒介全球化就是經濟全球化，它沒有使得全球文化走向多元化，反而變得同質化。

答：（1）文化帝國主義的含義

來自發達國家、包含著與支配者利益相關的文化價值和觀念的商品、時尚或生活方式等流向發展中國家市場，創造出某些特定的需求或消費形態，發展中國家的民族文化在不同程度上受到外國文化的侵害、取代或挑戰，受支配程度越來越高的狀況。產生于60年代反對“新帝國主義”的國際環境。也稱媒介帝國主義。

（2）文化帝國主義的特點

①以強大的經濟、資本實力作后盾，主要通過市場進行擴張；一種文化價值的擴張，即通過含有文化價值的產品或商品的銷售實現全球性文化支配；主要通過信息產品的傳播實現。武漢大學單波教授在《跨文化傳播的文化倫理》中提到，跨文化傳播本身極具文化倫理意味，一方面，它是打破文化的封閉狀態、保持文化生命力的方式，另一方面，現實的跨文化傳播總是不成功的，充滿霸權、曲解、對峙乃至沖突。我們希望全球化能給予人的生命共同體的意愿并促進文化圈的對話，但它常常借助政治、經濟的力量，導致霸權流行。

②在羅伯遜看來，全球化不可能全然取代本土化，本土化也不可能阻擋全球化的浪潮，二者之間始終存在著可能伸縮和談判的張力，有時全球化占主導，比如美國的好萊塢、迪士尼動畫的不斷輸出已經成為美國流行文化的標志，它輸出的不單是攝影藝術、動畫藝術，更是觀念、意識形態，對他國文化造成侵犯和軟控制。再比如，韓國不斷向中國輸入韓劇以及韓星，也起到文化侵略的影響。當然，也有本土化占主導地位的時候，比如我國及韓國與日本在歷史上存在的糾葛，使雙方始終有所隔閡。2012年的大規模反日游行、打砸日系產品等，均體現本土化傾向。

③最早對“全球本土化”的研究爭議涉及同質化和異質化的問題。其前提為，本土文化總是處于被動吸收，或者偏好于復制一些世界上最強勢的公司或國家的文化產品。這就產生了全球化的一種現象，即時空壓縮，也就是除了具體的、獨特的、有時間性的內容，全球文化趨于純粹的形式，形成均質化的抽象空間，在這里，所有差異被否定了，只顯示出強制與壓迫的權利和虛無的消費方式。

④全球和本土是互相建構的關系，這種關系發生在不同文化背景的人的交流之中，要克服全球本土化的跨文化悖論，必須把研究視角徹底轉移到跨文化傳播的情景中來，面對跨文化傳播的特定問題：在矛盾、沖突、差異、多元、焦慮等文化交往語境中如何建構和諧的傳播?這一問題的動態性、豐富性以及對人性和人心的挑戰性，無疑擴展了全球本土化的思維空間和思想張力

三、論述題（20分）

1．沉默的螺旋就是……論述在新媒體語境下這一理論的新變化特點和趨勢。

答：（1）“沉默的螺旋”理論

①“沉默的螺旋”理論有三個基本命題：

個人意見的表明是一個社會心理過程；意見的表明和“沉默”的擴散是一個螺旋式的社會傳播過程；大眾傳播通過營造“意見環境”來影響和制約輿論。

②“沉默的螺旋”假說的要點：

輿論形成是大眾傳播、人際傳播和人們對“意見環境”的認知心理三者相互作用的結果；經過大眾傳播媒介強調提示的意見由于具有公開性和傳播的廣泛性，容易被當作“多數”或“優勢”意見所認知；這種環境認知所帶來的壓力或安全感，會引起人際傳播的“劣勢意見的沉默”和“優勢意見的大聲疾呼”的螺旋式擴展，導致社會生活中壓倒優勢的“多數意見”—輿論的誕生。

③“沉默的螺旋”理論的特點：

“沉默的螺旋”是一種考察大眾傳播與社會輿論關系的理論，這個理論在兩個方面有著自己的特點：

a．輿論觀

在沉默的螺旋理論中，輿論與其說是“公共意見”或“公眾意見”，倒不如是“公開的意見”。只有那些被認為是多數人共有的、能夠在公開場合公開表明的意見才能成為輿論。一種意見一旦成為輿論就具有強制力。公開與之唱反調就會陷入孤立狀態。

該理論強調了輿論的社會控制功能。輿論是雙重意義上的社會皮膚：是個人感知社會“意見氣候”的變化、調整自己的環境適應行為的批復；又在維持社會整合方面起著重要作用，防止由于意見過度分裂而引起社會解體。

b．效果觀

強調大眾傳播具有強大的社會效果和影響。而且這種影響包括了“認知一判斷一意見一行動”的全過程。

傳播媒介提示的意見環境未必是社會上意見分布狀態的如實反映，而一般社會成員對這種分布又處于多元無知的狀態。因此，傳媒提示和強大的即便是少數人的意見也會被人們當作多數意見來認知，其結果也會引起沉默的螺旋過程的發生。傳播媒介具有創造社會現實的巨大力量。

④“沉默的螺旋”理論的問題與不足：

假說中所強調的“對社會孤獨的恐懼”不應是絕對的常量，應是受條件制約的變量；“多數意見”的壓力以及對它的抵制力依問題的類型和性質應有程度上的不同；“多數意見”社會壓力的強弱受到傳統、文化以及社會發展階段的制約；由于它在說明輿論的形成過程之際極力強調“多數”或“優勢”意見的壓力，以至于忽略了輿論的變化過程和“少數派”的作用。

⑤“沉默的螺旋”理論的重要意義：

它把對輿論形成過程的考察從現象論的描述引向社會心理分析的領域，強調社會心理機制在這個過程中的作用；它強調了大眾傳播對輿論的強大影響，指出這種影響來自于大眾傳播營造“意見環境”的巨大能力。

（2）網絡時代的“沉默的螺旋”

在網絡時代，無論是支持或反對這一理論，都把“沉默的螺旋”理論的核心假設作為切入點，支持者認為，在網絡傳播中，諾依曼的假設依然成立，反對者也是從網絡傳播帶來的傳播方式以及由此引發的受眾心理特征的改變，反駁諾依曼的核心假設已經不能在網絡中成立，從而提出“沉默的螺旋理論在網絡傳播中已經失靈”。隨著互聯網的普及和上網人數的激增，我們在愉悅中進入網絡時代。因此，我們在研究傳統傳播理論對網絡傳播的效用時，就應該把這種理論放諸整個時代的大背景，用發展的眼光來看待這一問題。

①從宏觀層面看

從宏觀的層面來看，網絡傳播本身的數字化、多元化、多媒體化、實時性、交互性、虛擬性等傳播特點，使網絡傳播具有比其他傳播方式更即時、更廣范圍的傳播優勢，其他傳播方式可以借助網絡這個平臺，對更多的受眾進行“鏈接”；網絡傳播的匿名性，使得那些網絡上的活躍者可以肆無忌憚地表達觀點，甚至因此而不負責任地用極端言語抨擊與自己不同的觀點。

②從微觀層面看

從微觀層面看，“沉默的螺旋”理論在網絡傳播中依然有效。在《沉默的螺旋是否會在互聯網上消失》一文中，劉海龍通過對該理論的幾個核心假設的討論肯定了這一觀點，筆者也基本上同意文章作者的“在網絡空間中，由于沉默螺旋的心理機制仍然存在，網際傳播與現實傳播的相似性，沉默的螺旋現象并沒有消失”的結論。以上兩個實驗調查已經證明就算是在“臨時拼湊的群體”當中，從眾的行為依然會產生。因此，也可以從一定程度上說明，在網絡交流中，對于那些相對流動的網民，仍然會有這種從眾的行為。

（3）網絡時代“沉默的螺旋”理論依然奏效的原因

在網絡時代，誘發“沉默的螺旋”這一現象的因素已經隨著網絡這種傳播工具本身的傳播特性而發生改變，諾依曼所謂的“人害怕被孤立的社會心理導致了最后的沉默”已不能完全解釋這個現象。筆者認為“沉默的螺旋”理論在網絡時代依然奏效，主要基于以下五個方面的考慮：

①網絡本身的“妖魔化”。網絡看似為每個人提供了相對封閉和安全的自我空間，讓人們可以大膽表述自己的觀點和見解，以至某些學者認為網絡使得導致“沉默的螺旋”現象產生的“害怕被孤立”的群體壓力消失，因此就推論出“沉默的螺旋”現象在網絡時代不再存在。但實際上，網絡為我們提供的相對獨立的空間實際上只是如皇帝的新裝一樣，看似使得每個人都障蔽自己，使別人只能看到自己的各種觀點，卻不能知道自己的身份。其實，這何嘗不是自欺欺人，何嘗不是更加說明“害怕被孤立”的心理對人們的影響之深，“沉默的螺旋”現象之嚴重，在個性化傳播的網絡時代也不例外。

②個性使然。社會心理學中的從眾，是由于真實的或想象的群體壓力而導致行為或態度的變化。社會心理學家認為，從眾行為是由于在群體一致性的壓力下，個體尋求的試圖解除自身與群體之間的沖突、增強安全感的手段。

③面對海量信息，個人的媒介素養問題。網絡傳播無疑給我們提供了任何其他媒體都不能提供的方便、快捷和自由的環境，但這種技術理論上的可能并不等同于實踐層面中的可能，因為素養的不同決定了其對信息的評判問題。網絡信息浩如煙淼，面對如此海量的信息，人們似乎更多的只是匆匆瀏覽，很少會參加留言討論，尤其是對那些一向“不喜歡發表言論”的人。

④信息的質量值得懷疑，因此這些信息能否引發人們的興趣都是造成沉默的原因。在互聯網上，每個人既可以是信息的接收者，也可以是信息的發出者。正是由于網絡傳播的這種交互性，使得網絡上的信息良莠不齊、真假難辨，充斥謊言、訛言、毫無理性的胡言等等，網絡信息的可信度大大降低。

⑤來自第四方（供應商、政府、傳播者自身之外的人），即同在網絡中暢游的網民的技術“侵壓”。網絡時代的到來，為我們提供了全新的生活方式及思維視角，網絡將以往人類的各種傳播方式（如人際傳播、組織傳播、群體傳播、大眾傳播）的某些特征集于一身，網絡傳播的交互性和匿名性尤其為我們提供了前所未有的自由傳播空間，逐步發展成為與傳統的大眾傳播媒體并重的主流媒體。