第二部分　課后習(xí)題

第一篇　微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)

第一章　微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)概述

1．如何理解“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的內(nèi)涵？經(jīng)濟(jì)人假設(shè)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的意義是什么？

答：（1）經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的邏輯起點(diǎn)，是指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的任何個(gè)體和組織都是以利己為動(dòng)機(jī)，總是力圖以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)去追逐和獲取自身最大的經(jīng)濟(jì)利益，即在一定約束條件下實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化。

經(jīng)濟(jì)人假設(shè)包括以下內(nèi)容：①在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，個(gè)人所追求的唯一目標(biāo)是自身經(jīng)濟(jì)利益的最大化。例如，消費(fèi)者所追求的是最大限度的自身滿足；生產(chǎn)者所追求的是最大限度的自身利潤(rùn)；生產(chǎn)要素所有者所追求的是最大限度的自身報(bào)酬。這就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)人主觀上既不考慮社會(huì)利益，也不考慮自身非經(jīng)濟(jì)的利益；②個(gè)人所有的經(jīng)濟(jì)行為都是有意識(shí)的和理性的，不存在經(jīng)驗(yàn)型和隨機(jī)型的決策。因此，經(jīng)濟(jì)人又被稱(chēng)為理性人；③經(jīng)濟(jì)人擁有充分的經(jīng)濟(jì)信息，每個(gè)人都清楚地了解其所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的條件與后果。因此，經(jīng)濟(jì)中不存在任何不確定性。獲取信息不需要支付任何成本；④各種生產(chǎn)資源可以自由地、不需要任何成本地在部門(mén)之間、地區(qū)之間流動(dòng)。

經(jīng)濟(jì)人的利己主義假設(shè)并不等于通常意義上所說(shuō)的“自私自利”，即該假設(shè)并不意味著這些市場(chǎng)活動(dòng)個(gè)體只會(huì)關(guān)心自己的錢(qián)袋子，相反，他們會(huì)在孜孜以求地追求自己最大利益的過(guò)程中，自然地、必然地為社會(huì)提供最優(yōu)的產(chǎn)品和服務(wù)，從而客觀地實(shí)現(xiàn)一定的社會(huì)利益。

（2）經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的邏輯起點(diǎn)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基礎(chǔ)和前提條件，它存在于經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎所有的理論之中。“經(jīng)濟(jì)人”的假定是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基礎(chǔ)，是新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，也是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石之一。

2．如何理解資源稀缺性與資源配置的關(guān)系？

答：稀缺性是指在給定的時(shí)間內(nèi)，相對(duì)于人的需要而言，經(jīng)濟(jì)資源的供給總是不足的。人類(lèi)消費(fèi)各種物品的欲望是無(wú)限的。滿足這種欲望的物品，有的可以不付出任何代價(jià)而隨意取得，稱(chēng)之為自由物品，如陽(yáng)光和空氣。但絕大多數(shù)物品是不能自由取用的，因?yàn)槭澜缟系馁Y源（包括物質(zhì)資源和人力資源）有限，這種有限的、為獲取它必須付出某種代價(jià)的物品，稱(chēng)之為“經(jīng)濟(jì)物品”。一方面，人類(lèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)物品的欲望是無(wú)限的；另一方面，用來(lái)滿足人類(lèi)欲望的經(jīng)濟(jì)物品卻是有限的。相對(duì)于人類(lèi)的無(wú)窮欲望而言，經(jīng)濟(jì)物品或生產(chǎn)這些經(jīng)濟(jì)物品所需要的資源總是不足的。

資源配置是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問(wèn)題，是指把稀缺性的資源配置到相互競(jìng)爭(zhēng)的各種用途上，主要解決三個(gè)問(wèn)題：生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及為誰(shuí)生產(chǎn)。

正因?yàn)橄∪毙缘目陀^存在，就存在著資源的有限性和人類(lèi)的欲望與需要的無(wú)限性之間的矛盾。這樣，就導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)研究使用有限的資源來(lái)生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰(shuí)生產(chǎn)的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)物品都是以稀缺性為前提的。從稀缺性出發(fā)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一般認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要研究任務(wù)就是：“研究人們?nèi)绾芜M(jìn)行抉擇，以便使用稀缺的或有限的生產(chǎn)性資源（土地、勞動(dòng)、資本品，如機(jī)器、技術(shù)知識(shí)）來(lái)生產(chǎn)各種商品并把它們分配給不同的社會(huì)成員提供消費(fèi)”。

3．價(jià)格是如何配置資源的？

答：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的考察，是在三個(gè)逐步深入的層次上進(jìn)行的，而這三個(gè)層次都與價(jià)格因素有關(guān)：

（1）第一個(gè)層次是分析單個(gè)消費(fèi)者和單個(gè)生產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)行為，它分析單個(gè)消費(fèi)者如何進(jìn)行最優(yōu)消費(fèi)決策以獲得最大的效用，單個(gè)生產(chǎn)者如何進(jìn)行最優(yōu)的生產(chǎn)決策以獲得最大的利潤(rùn)。這里面都涉及到了價(jià)格問(wèn)題，對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，其消費(fèi)必須考慮到自己的預(yù)算約束問(wèn)題，預(yù)算約束問(wèn)題使消費(fèi)者不得不考慮自己所要消費(fèi)的產(chǎn)品的價(jià)格水平是否可以接受。對(duì)生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，他的生產(chǎn)決策也必須考慮到產(chǎn)品當(dāng)前的價(jià)格問(wèn)題，高價(jià)格會(huì)使其增加投資，增加產(chǎn)量，低價(jià)格會(huì)使其減少投資，減少產(chǎn)量。

（2）第二個(gè)層次是分析單個(gè)市場(chǎng)的價(jià)格決定問(wèn)題。這個(gè)單個(gè)市場(chǎng)的價(jià)格決定，是作為單個(gè)市場(chǎng)中所有的消費(fèi)者和所有的生產(chǎn)者的最優(yōu)經(jīng)濟(jì)行為的共同作用的結(jié)果而出現(xiàn)的。應(yīng)該說(shuō)在第二個(gè)層次中，價(jià)格是核心。

（3）第三個(gè)層次是分析所有單個(gè)市場(chǎng)的價(jià)格的同時(shí)決定。這種決定是作為所有單個(gè)市場(chǎng)相互作用的結(jié)果而出現(xiàn)的。單個(gè)市場(chǎng)的核心是價(jià)格，那么多個(gè)市場(chǎng)的核心將仍然為價(jià)格。

價(jià)格在消費(fèi)者與生產(chǎn)者的決策中是至關(guān)重要的。生產(chǎn)要素市場(chǎng)的供給與需求所決定的價(jià)格又調(diào)節(jié)了消費(fèi)者的要素供給和生產(chǎn)者的要素需求，而產(chǎn)品市場(chǎng)的供給與需求所決定的價(jià)格又調(diào)節(jié)了生產(chǎn)者的產(chǎn)品的供給和消費(fèi)者的產(chǎn)品需求。正是價(jià)格最終使整個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)得以形成一個(gè)完整的體系，使微觀體系得以順利流轉(zhuǎn)。

4．簡(jiǎn)評(píng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。

答：（1）經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的邏輯起點(diǎn)，是指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的任何個(gè)體和組織都是以利己為動(dòng)機(jī)，總是力圖以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)去追逐和獲取自身最大的經(jīng)濟(jì)利益，即在一定約束條件下實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化。其本性被假設(shè)為是利己的，人們做出經(jīng)濟(jì)決策的出發(fā)點(diǎn)，就是私人利益，每個(gè)人都尋求個(gè)人利益極大化，而不會(huì)做出于己無(wú)利的事。是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析時(shí)的一個(gè)基本假設(shè)，也稱(chēng)為理性人。

（2）經(jīng)濟(jì)人假設(shè)包括以下內(nèi)容：①在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，個(gè)人所追求的唯一目標(biāo)是自身經(jīng)濟(jì)利益的最大化。例如，消費(fèi)者所追求的是最大限度的自身滿足；生產(chǎn)者所追求的是最大限度的自身利潤(rùn)；生產(chǎn)要素所有者所追求的是最大限度的自身報(bào)酬。這就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)人主觀上既不考慮社會(huì)利益，也不考慮自身非經(jīng)濟(jì)的利益。②個(gè)人所有的經(jīng)濟(jì)行為都是有意識(shí)的和理性的，不存在經(jīng)驗(yàn)型和隨機(jī)型的決策。因此，經(jīng)濟(jì)人又被稱(chēng)為理性人。③經(jīng)濟(jì)人擁有充分的經(jīng)濟(jì)信息，每個(gè)人都清楚地了解其所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的條件與后果。因此，經(jīng)濟(jì)中不存在任何不確定性。獲取信息不需要支付任何成本。④各種生產(chǎn)資源可以自由地、不需要任何成本地在部門(mén)之間、地區(qū)之間流動(dòng)。

（3）經(jīng)濟(jì)人的利己主義假設(shè)并不等于通常意義上所說(shuō)的“自私自利”，即該假設(shè)并不意味著這些市場(chǎng)活動(dòng)個(gè)體只會(huì)關(guān)心自己的錢(qián)袋子，相反，他們會(huì)在孜孜以求地追求自己最大利益的過(guò)程中，自然地、必然地為社會(huì)提供最優(yōu)的產(chǎn)品和服務(wù)，從而客觀地實(shí)現(xiàn)一定的社會(huì)利益。

5．簡(jiǎn)述微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的新進(jìn)展。

答：20世紀(jì)30年代以后，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)曾經(jīng)在一段時(shí)間內(nèi)發(fā)展緩慢。20世紀(jì)60年代中后期以來(lái)，政府干預(yù)宏觀經(jīng)濟(jì)所招致的問(wèn)題愈來(lái)愈突出，促使經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始重新審視政府與市場(chǎng)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的作用及其相互關(guān)系。正是在這種探究中，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得了新的進(jìn)展。這些新進(jìn)展主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）消費(fèi)者行為和企業(yè)行為研究的新進(jìn)展

關(guān)于消費(fèi)者行為和企業(yè)行為的新近研究是從理性經(jīng)濟(jì)人行為假定開(kāi)始的。從檢驗(yàn)消費(fèi)者行為是否符合效用最大化或偏好最大化開(kāi)始，相繼出現(xiàn)了顯示偏好理論、時(shí)間偏好與跨時(shí)期選擇理論、風(fēng)險(xiǎn)條件下的選擇理論；廠商理論圍繞著企業(yè)的本質(zhì)和邊界、企業(yè)的內(nèi)部組織效率、最大化廠商模型與委托—代理問(wèn)題三個(gè)問(wèn)題，面向現(xiàn)實(shí)逐步得以發(fā)展起來(lái)。

（2）博弈論及其在經(jīng)濟(jì)分析中的應(yīng)用

博弈論本來(lái)是數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，20世紀(jì)80年代，博弈論才逐漸融入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，成為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要方法。傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在談到個(gè)人決策時(shí)，通常認(rèn)為這是一個(gè)在給定價(jià)格參數(shù)和收入條件下的最優(yōu)選擇問(wèn)題，個(gè)人的選擇不影響他人，也不依賴(lài)于他人。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)整體，人與人之間的選擇是相互作用的，不考慮對(duì)手的反應(yīng)是不理智的。博弈論就是研究決策主體的行為發(fā)生直接的相互作用時(shí)的決策以及這種決策的均衡問(wèn)題。因此，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中大量的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可以用博弈論來(lái)分析。博弈論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的絕大多數(shù)應(yīng)用模型都是在20世紀(jì)70年代中期以后發(fā)展起來(lái)的，大約從80年代開(kāi)始，博弈論逐漸成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分，甚至可以說(shuō)已成為現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。

（3）市場(chǎng)失效和政府規(guī)制問(wèn)題的深入研究

論證市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制的資源配置功能、構(gòu)造和完善一般均衡的理論體系，可以說(shuō)是傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容，同時(shí)也構(gòu)成了當(dāng)代微觀經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的一條重要線索。但是從社會(huì)福利角度來(lái)看，價(jià)格機(jī)制并不是萬(wàn)能的，它不可能有效調(diào)節(jié)人們經(jīng)濟(jì)生活中的所有領(lǐng)域，這就出現(xiàn)了“市場(chǎng)失效”。從純經(jīng)濟(jì)分析角度看，導(dǎo)致“市場(chǎng)失效”的原因主要包括外部性、公共產(chǎn)品、交易成本與產(chǎn)權(quán)理論、市場(chǎng)權(quán)力與政府規(guī)制的理論和實(shí)踐。

（4）不確定分析和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

20世紀(jì)80年代以來(lái)，不確定性經(jīng)濟(jì)學(xué)和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)已構(gòu)成微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要領(lǐng)域。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)將不確定性和信息問(wèn)題（信息不對(duì)稱(chēng)或不完全）融入經(jīng)濟(jì)分析中，使經(jīng)濟(jì)分析的環(huán)境條件向經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)跨近了一大步，增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)理論對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的解釋能力和預(yù)測(cè)能力。

6．20世紀(jì)80年代以來(lái)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了哪些新的趨勢(shì)？

答：方法論的變化對(duì)20世紀(jì)80年代以來(lái)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的推動(dòng)作用，從而使微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征，出現(xiàn)了以下趨勢(shì)：

（1）分析工具的數(shù)理化趨勢(shì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)的結(jié)合本來(lái)不是始于20世紀(jì)，但是自第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用是如此的專(zhuān)門(mén)化、技術(shù)化、職業(yè)化甚至到了登峰造極的程度，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)大廈體系更嚴(yán)密、表達(dá)更準(zhǔn)確、思維更成熟。數(shù)學(xué)化成為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主流趨勢(shì)，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：①計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的崛起；②統(tǒng)計(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的大規(guī)模運(yùn)用；③博弈論的引入。

（2）假定條件的多樣化趨勢(shì)

“經(jīng)濟(jì)人”的假定是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基礎(chǔ)，是新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，也是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石之一，在數(shù)百年的發(fā)展過(guò)程中該假定得到了不斷的完善和充實(shí)。可是，在20世紀(jì)中，“經(jīng)濟(jì)人”的假定條件也被不斷地修改和拓展，甚至遭到批評(píng)和攻擊。例如，西蒙認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人的計(jì)算能力是“有限理性”的；貝克爾拓展了“經(jīng)濟(jì)人”的假定，認(rèn)為個(gè)人效用函數(shù)中具有利他主義的因素；鮑莫爾主張用“最大銷(xiāo)售收益來(lái)代替最大利潤(rùn)的目標(biāo)函數(shù)”，因?yàn)閷?shí)證經(jīng)驗(yàn)表明經(jīng)理層的薪金與銷(xiāo)售收益的關(guān)系大于它與利潤(rùn)的相關(guān)程度；萊本斯坦一反“利潤(rùn)極大化、效用極大化、成本極小化”的經(jīng)濟(jì)人的傳統(tǒng)假定，認(rèn)為上述假定在完全競(jìng)爭(zhēng)下是適用的。公共選擇學(xué)派提出的挑戰(zhàn)是，“經(jīng)濟(jì)人”在追求個(gè)人利益最大化時(shí)，并不能得出集體利益最大化的結(jié)論，“阿羅定理”說(shuō)明個(gè)人福利的簡(jiǎn)單加總不一定與社會(huì)福利一致。新制度主義認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”假定過(guò)于“簡(jiǎn)單化”，因?yàn)槌宋镔|(zhì)經(jīng)濟(jì)利益以外，人還有追求安全、自尊、情感、地位等社會(huì)性的需要。

（3）研究領(lǐng)域的超經(jīng)濟(jì)化趨勢(shì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的演進(jìn)并非完全建立在對(duì)前一種方法或另一種方法的否定之上，而更多的是隨著時(shí)代主題和研究角度的變化而變化。20世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變中出現(xiàn)的一個(gè)十分引人注目的現(xiàn)象是，其研究領(lǐng)域與范圍開(kāi)始逐漸超出傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范疇，經(jīng)濟(jì)分析的對(duì)象擴(kuò)展到幾乎所有人類(lèi)行為，小至生育、婚姻、離婚、家庭、犯罪等，大至國(guó)家政治、投票選舉、制度分析等。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的這種帝國(guó)式的“侵略”與擴(kuò)張，有人稱(chēng)之為“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”。

（4）案例使用的經(jīng)典化趨勢(shì)

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，用案例闡明一個(gè)定理、寓意一個(gè)規(guī)律已經(jīng)司空見(jiàn)慣。但是，20世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“舉例”，不僅已經(jīng)發(fā)展到“經(jīng)典化”的地步，而且在有些定理中不舉例已不足以說(shuō)明問(wèn)題，甚至所舉的案例已具有不可替代性。這種案例的唯一性，既通俗易懂，又代代相傳，成為一種象征。科斯定理是通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的“牛群到毗鄰的谷地里吃谷”的故事來(lái)完成的；1977年諾貝爾獎(jiǎng)獲得者米德在論述外部性的發(fā)生與補(bǔ)償時(shí)，給讀者講述的是“蜜蜂與果園”的例子；同樣論述外部性，庇古的舉例更為浪漫與優(yōu)美，是“火車(chē)與飛鳥(niǎo)”的故事。