2014年廣西民族大學(xué)801馬克思主義哲學(xué)考研真題及詳解

一、名詞解釋（每小題6分，5小題，共30分）

1．形而上學(xué)

答：“形而上學(xué)”作為一個哲學(xué)范疇，在哲學(xué)史上通常有兩種含義：①是指研究超感覺的、經(jīng)驗之外對象的哲學(xué)。由于傳統(tǒng)哲學(xué)通常是以這種方式尋求“最高原因的基本原理”，因此人們往往把傳統(tǒng)哲學(xué)稱作“形而上學(xué)”；②是指與辯證法相對立的思維方式，即指用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)觀察世界和解釋世界的世界觀和方法論。

2．發(fā)展

答：發(fā)展是指在承認(rèn)現(xiàn)實運(yùn)動具有三種不同方向的前提下，揭示現(xiàn)存世界尤其是人類社會運(yùn)動的整體趨勢的范疇，其著眼點(diǎn)是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡。發(fā)展是指事物上升的運(yùn)動。①新事物是在舊事物中產(chǎn)生的。它否定了舊事物中消極的、過時的因素，繼承了舊事物中某些合理的因素，添加了為舊事物所不能容納的因素，并具有新的結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件，因而必然產(chǎn)生；舊事物的結(jié)構(gòu)和功能由于不能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境，因而必然滅亡。新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡是不可避免、不可抗拒的；②發(fā)展的方向性通過發(fā)展的過程性體現(xiàn)出來。一切都處在過程之中。每一事物存在本身就是一種特定的運(yùn)動過程，每一事物都有其生成與滅亡的過程，而生成與滅亡意味著事物的個體存在過程從屬于另外一個過程。

3．真理

答：真理是指對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。①馬克思主義的真理觀認(rèn)為真理與客觀事物之間的符合關(guān)系，是建立在人類能動地改造客觀世界的實踐基礎(chǔ)上的，是通過人的能動的反映活動而實現(xiàn)的，它必然隨著人類實踐的發(fā)展而拓展和深化。從總體上看，隨著人類實踐的發(fā)展和人類認(rèn)識能力的提高，人類認(rèn)識會更加符合客觀事物及其規(guī)律；②真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的。真理的本質(zhì)屬性是它的客觀性。真理是對客觀事物的正確反映，真理與客觀事物之間的關(guān)系是反映與被反映的關(guān)系。任何真理都是客觀真理，主觀真理是不存在的。

4．生產(chǎn)力

答：生產(chǎn)力又稱“社會生產(chǎn)力”是指人們征服、改造自然，使之適應(yīng)人的需要的客觀的物質(zhì)力量，集中反映人與自然的關(guān)系，標(biāo)志著人類改造自然的實際能力和水平。①社會生產(chǎn)力不是個人的生產(chǎn)能力的簡單相加，而是個人的生產(chǎn)能力通過一定的社會結(jié)合方式，包括協(xié)作、分工等方式形成的社會力量，它在本質(zhì)上是社會生產(chǎn)力；②生產(chǎn)力包括三個要素：具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和技能的勞動者；以生產(chǎn)工具為主的勞動資料；勞動對象?勞動者是其首要的能動的因素?生產(chǎn)工具是其發(fā)展水平的物質(zhì)標(biāo)志?它是生產(chǎn)方式中最活躍?最革命的因素，決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展；是社會發(fā)展的根本動力?

5．國體

答：國體是指國家的階級本質(zhì)，它是由社會各階級、階層在國家中的地位所反映出來的國家的根本屬性。它包括兩個方面：一是各階級、各階層在國家中所處的統(tǒng)治與被統(tǒng)治地位；二是各階級、階層在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部所處的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)地位。國家的根本性質(zhì)是由社會各階級在國家中的地位決定的。不同類型國家的憲法對國體的表現(xiàn)方式卻很不一致。①資本主義國家憲法通常以“主權(quán)在民”“全民國家”等超階級的字樣規(guī)定國體，否認(rèn)國家的階級本質(zhì)；②社會主義國家則公開表明國家的階級本質(zhì)，宣布自己是無產(chǎn)階級專政或人民民主專政的國家；③我國的憲法第一條規(guī)定：我國的國體為“中華人民共和國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家”。

二、簡述題（每小題12分，5小題，共60分）

1．為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？

答：對立統(tǒng)一規(guī)律是指事物矛盾運(yùn)動的規(guī)律，矛盾是聯(lián)系的實質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展的根本動力。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心的原因有以下幾個方面：

（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的根本動力。

聯(lián)系的根本內(nèi)容就是不同事物之間以及事物內(nèi)部不同要素之間的對立統(tǒng)一關(guān)系；發(fā)展的根本動力就是事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一。對立統(tǒng)一規(guī)律同樣是人的實踐活動所固有的。實踐活動就是主體與客體的對立統(tǒng)一，是物的尺度與人的尺度、合規(guī)律性與合目的性的對立統(tǒng)一。只有把聯(lián)系的本質(zhì)理解為一種矛盾的關(guān)系，把發(fā)展過程中的矛盾雙方看作既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，才能理解和說明客觀事物是由于自身的矛盾本性而自我發(fā)展的。由此，我們才能真正理解和把握聯(lián)系與發(fā)展的觀點(diǎn)為什么構(gòu)成了辯證法的總特征。

（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心。

作為關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，唯物辯證法的規(guī)律和范疇都是從不同側(cè)面、不同層次說明聯(lián)系與發(fā)展的，而對立統(tǒng)一規(guī)律則揭示了聯(lián)系與發(fā)展的本質(zhì)，因此，它必然貫穿并體現(xiàn)在唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇之中。量變質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)的質(zhì)與量、質(zhì)變與量變的關(guān)系是一種對立統(tǒng)一關(guān)系，量變與質(zhì)變這兩種狀態(tài)都是由事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動所引起的。否定之否定規(guī)律體現(xiàn)的肯定與否定、繼承與發(fā)展、回復(fù)與前進(jìn)的關(guān)系也是一種對立統(tǒng)一關(guān)系，事物的螺旋式上升或波浪式的前進(jìn)運(yùn)動則是矛盾運(yùn)動的展開形式。

（3）矛盾分析法是認(rèn)識的根本方法。

辯證法是人的認(rèn)識活動所固有的。認(rèn)識活動中的主體與客體、感性與理性、具體與抽象、個別與一般等關(guān)系，無一不是對立統(tǒng)一關(guān)系。辯證法的理論體系就是要以概念的矛盾運(yùn)動去反映、表達(dá)“對象的本質(zhì)自身中的矛盾”運(yùn)動。矛盾分析法因此構(gòu)成人們認(rèn)識活動中的根本方法，提供理解現(xiàn)存事物及其運(yùn)動的鑰匙。對立統(tǒng)一規(guī)律從根本上決定著新事物的不斷產(chǎn)生與舊事物的不斷滅亡。因此，以對立統(tǒng)一規(guī)律為實質(zhì)的唯物辯證法本身必然是批判的和革命的。

因此，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。

2．自然規(guī)律與社會規(guī)律有何區(qū)別與聯(lián)系？

答：自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律和社會規(guī)律按其作用范圍的不同，可分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個別規(guī)律。自然規(guī)律與社會規(guī)律之間有聯(lián)系也有區(qū)別。

（1）聯(lián)系

自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。

（2）區(qū)別

①自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，它不包含人和社會的因素；

②社會規(guī)律是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。在社會規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。社會規(guī)律則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。這就使認(rèn)識社會規(guī)律比認(rèn)識自然規(guī)律更加困難。社會矛盾的成熟程度以及人們認(rèn)識的局限性和階級的局限性也影響著人們對社會規(guī)律的認(rèn)識。人們對社會規(guī)律的認(rèn)識是一個不斷深化的過程，要經(jīng)過反復(fù)實踐和探索，才能達(dá)到正確認(rèn)識。

（3）方法論意義

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為解決自然規(guī)律和社會規(guī)律的對立統(tǒng)一問題，不僅有利于人們尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，更有利于人們堅持實事求是的思想路線。規(guī)律都是不以人的意識為轉(zhuǎn)移，我們只有尊重客觀規(guī)律，認(rèn)識客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，客觀規(guī)律才能按人們的目的服務(wù)。因此，我們必須堅持黨的實事求是的思想路線，從實際出發(fā)，才能獲得對必然性的認(rèn)識，才能創(chuàng)造理想的世界。

3．為什么說實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)？

答：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。這主要表現(xiàn)在以下四個方面：

（1）實踐是認(rèn)識的來源

認(rèn)識發(fā)生的前提，即認(rèn)識主體和認(rèn)識客體及其相互作用都是在實踐活動中形成的。離開人的實踐活動，就沒有現(xiàn)實的主體、客體及其關(guān)系，也就沒有現(xiàn)實的認(rèn)識活動。實踐是認(rèn)識的來源，不僅指發(fā)生學(xué)意義上的認(rèn)識來源，更主要是指認(rèn)識的內(nèi)容是在實踐活動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。人是在實踐中通過視、聽、嗅、觸等感官活動接觸事物的現(xiàn)象，并透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)、透過個別把握一般、透過偶然掌握必然，達(dá)到對事物的規(guī)律性的認(rèn)識。

（2）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

實踐的需要推動認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展，推動人類的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，推動人類的思想進(jìn)步和理論創(chuàng)新。實踐的需要是推動認(rèn)識在廣度、深度上不斷發(fā)展的根本。實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，還在于實踐為認(rèn)識的發(fā)展提供了手段和條件。認(rèn)識范圍的日益拓展，認(rèn)識水平的日益提高，知識儲備和經(jīng)驗積累的日益豐厚，都與認(rèn)識手段和條件的不斷更新密切相關(guān)，而這正是實踐活動的結(jié)果。

（3）實踐是認(rèn)識的目的

人要生存和發(fā)展，首先就要通過實踐不斷改造自然物和社會關(guān)系，以獲取物質(zhì)生活資料和創(chuàng)造其他生活條件。人要在實踐中達(dá)到預(yù)想的目的，就必須對自然、社會和人自身有所認(rèn)識。各門科學(xué)對世界某一領(lǐng)域的探索和認(rèn)識，并不是為科學(xué)而科學(xué)、為認(rèn)識而認(rèn)識，其最終目的都是為了滿足人們某種生產(chǎn)、生活的需要。人的認(rèn)識活動主要有兩方面作用：

①是對事物的解釋功能，即以規(guī)律性的認(rèn)識解釋事物；

②是對人的行為的指導(dǎo)功能，即以規(guī)律性的認(rèn)識指導(dǎo)人的所思所想和所作所為。

認(rèn)識活動的兩方面的基本功能，都是為了使人能夠既“合規(guī)律”又“合目的”地改造世界。

（4）實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)

人的認(rèn)識是否符合認(rèn)識對象，是否具有真理性，既不能從認(rèn)識本身得到證實，也不能從認(rèn)識對象中得到判明，只有通過實踐，即通過主體和客體的相互作用才能得到檢驗。

綜上所述，馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論，它以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，揭示了認(rèn)識的本質(zhì)和認(rèn)識運(yùn)動過程及其規(guī)律。

4．社會意識相對獨(dú)立性主要有哪些表現(xiàn)？

答：社會意識作為社會存在的反映，它有其相對的獨(dú)立性和自身獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。社會意識的相對獨(dú)立性具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）社會意識的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步

①社會意識落后于社會存在

社會意識的發(fā)展變化往往落后于社會存在的發(fā)展變化。當(dāng)社會存在已經(jīng)發(fā)生了根本變化時，反映這種存在的舊的社會意識還可能在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)存在，并阻礙著社會的發(fā)展。

②社會意識超越社會存在

先進(jìn)的社會意識可以在一定程度上超越社會存在的現(xiàn)有狀態(tài)，預(yù)見到未來的發(fā)展。社會意識落后于社會存在或預(yù)見未來，這兩種情況都表明了社會意識的獨(dú)立性。但這種獨(dú)立性只能是相對的。舊的社會思想和理論不可能在它的物質(zhì)基礎(chǔ)消滅之后長久地存在下去，遲早要?dú)w于滅亡；新的理論也只是在社會存在的發(fā)展已經(jīng)具備了提出新的任務(wù)的條件時才可能產(chǎn)生。它對未來社會的發(fā)展也只能指出其根本趨勢和大致輪廊，而不能詳盡無遺地描繪其具體細(xì)節(jié)。

（2）社會意識的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平之間具有不平衡性

現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程表明，某一國家或地區(qū)社會意識發(fā)展的水平同該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平是一一對應(yīng)的。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的社會意識并不一定就是最進(jìn)步、最先進(jìn)的；同樣，經(jīng)濟(jì)上落后的國家，其社會意識也不一定就是落后的。社會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性也是相對的。先進(jìn)的社會意識之所以能夠在經(jīng)濟(jì)上落后的國家或地區(qū)出現(xiàn)，仍然是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平為前提的。

（3）社會意識在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性

每一時代具體的社會意識的形成，都來源于反映那個時代的社會存在，以及繼承前人留下來的精神文化成果。

由于歷史繼承性，社會意識的發(fā)展才能持續(xù)而不中斷，才有可能追溯的歷史線索。同時形成了各具特點(diǎn)的民族傳統(tǒng)和民族風(fēng)格。無產(chǎn)階級文化是人類各種先進(jìn)思想發(fā)展的繼續(xù)，是歷史上一切優(yōu)秀文化成果之集大成。社會意識發(fā)展的這種歷史繼承性也是相對的，也要受社會存在及其發(fā)展?fàn)顩r制約。任何時代對以前的文化都不是無條件地吸收，而是要根據(jù)社會存在的現(xiàn)實情況及思想家的社會地位、階級利益進(jìn)行“揚(yáng)棄”。

（4）社會意識各種形式之間相互影響和相互作用

社會意識諸形式雖然有其不同的內(nèi)容、形式、地位、作用和歷史過程，但都不是彼此孤立、互不相關(guān)。它們所反映的對象是同一個社會生活整體，它們的基礎(chǔ)和來源都是社會物質(zhì)生活，因此，它們在各自從不同的側(cè)面以不同的方式反映社會生活的時候，必然相互補(bǔ)充、相互滲透和相互作用。此外，不同民族和國家之間的社會意識也相互影響，這也是社會意識相對獨(dú)立性的一種表現(xiàn)。社會意識自身內(nèi)部的這種相互影響和相互作用也是相對的，要受社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性的制約。

（5）社會意識對社會存在具有能動的反作用

社會意識對社會存在的反作用是社會意識相對獨(dú)立性最集中的表現(xiàn)。社會意識產(chǎn)生后，能夠在一定條件下轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會存在起能動的變革、改造作用。社會意識對社會存在的反作用主要表現(xiàn)在質(zhì)和量兩個方面。

5．為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？

答：在歷史進(jìn)程中，人民群眾的活動構(gòu)成整個社會生活的基礎(chǔ)。從量的規(guī)定性上看，人民群眾是社會成員中的絕大多數(shù)。在任何時候，勞動群眾都是人民群眾的主要成員。從質(zhì)的規(guī)定性上看，人民群眾是推動歷史前進(jìn)的社會力量。

（1）人民群眾的構(gòu)成

人民群眾是一個歷史范疇。在階級社會的不同歷史時期及同一時期的不同國家和地區(qū)，由于社會形態(tài)、階級結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展的具體進(jìn)程不同，人民群眾有不同的內(nèi)容。在一定的歷史時期和歷史條件下，剝削階級及其成員，也可能成為人民群眾的一部分。在當(dāng)代，一切贊成和擁護(hù)中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的階級、階層和社會集團(tuán)及贊成“一國兩制”的愛國者，都屬于人民群眾的范疇。

（2）人民群眾創(chuàng)造歷史的集中體現(xiàn)

①人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者

人類歷史是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，人民群眾是社會生產(chǎn)的承擔(dān)者，是社會物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)者。勞動群眾在生產(chǎn)過程中，不斷積累生產(chǎn)經(jīng)驗，改造生產(chǎn)工具，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會物質(zhì)財富的積累和增長。整個人類歷史的發(fā)展過程，都是建立在勞動群眾所創(chuàng)造的物質(zhì)財富基礎(chǔ)之上的。勞動群眾在物質(zhì)生產(chǎn)中的主體地位從根本上決定了人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。

②人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者

在人類的精神生活中，在哲學(xué)、科學(xué)和文藝等領(lǐng)域里，杰出的思想家、科學(xué)家和藝術(shù)家對社會精神財富的創(chuàng)造，都植根于人民群眾的實踐。人民群眾對精神財富的創(chuàng)造，突出地表現(xiàn)在他們對生活素材進(jìn)行加工從而提供豐富的初成品，成為許多偉大的藝術(shù)作品的直接依據(jù)。人民群眾對精神財富的創(chuàng)造所起的作用，還表現(xiàn)在他們直接創(chuàng)造出無數(shù)優(yōu)秀的精神產(chǎn)品。

③人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定性力量

在社會變革時期，人民群眾決定社會發(fā)展前途的巨大作用就突出地顯示出來。人類歷史表明，人民群眾的斗爭始終是推翻舊社會和建立新社會的決定性力量。人民群眾是決定性的社會變革力量。人心所向體現(xiàn)了時代的變革要求，代表了歷史發(fā)展的主流，預(yù)示著社會發(fā)展的基本方向。

總之，社會的發(fā)展與變革，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動的結(jié)果，是人民群眾創(chuàng)造性活動的結(jié)果。正是人民群眾世世代代的實踐活動創(chuàng)造著歷史，推動著社會前進(jìn)，并最終決定著社會發(fā)展的歷史進(jìn)程。

三、論述題（每小題30分，2小題，共60分）

1．根據(jù)絕對真理與相對真理的關(guān)系，談?wù)勎覀儜?yīng)如何對待馬克思主義？

答：作為對客觀事物的正確反映，真理既具有絕對性，又具有相對性。任何真理都是絕對性與相對性的統(tǒng)一。馬克思主義作為真理也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。

（1）真理的絕對性

①內(nèi)涵

真理的絕對性是指任何真理都標(biāo)志著主觀與客觀之間的符合，都包含著不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，都是人類認(rèn)識對無限發(fā)展著的客觀世界的接近，都同謬誤有原則的界限。這一點(diǎn)是無條件的、絕對的。承認(rèn)真理的客觀性，承認(rèn)世界的可知性即人類認(rèn)識能夠正確地把握無限發(fā)展著的客觀世界，也就承認(rèn)了真理的絕對性。

②馬克思主義的絕對性

馬克思主義是適應(yīng)無產(chǎn)階級爭取自身解放和人類解放的需要而產(chǎn)生的，同時又是對以往科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的概括與總結(jié)。馬克思主義哲學(xué)以無產(chǎn)階級和人類解放為主題，以科學(xué)實踐觀為核心，深刻地闡明了人與世界的關(guān)系，將唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀統(tǒng)一起來，實現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展史上的革命性變革，為哲學(xué)的發(fā)展、社會的進(jìn)步、人類的解放開辟了廣闊的道路，因此，馬克思主義真理具有絕對性。

（2）真理的相對性

①內(nèi)涵

真理的相對性是指人們對客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識都是在一定條件下進(jìn)行的，總是有局限的、不完善的。主要表現(xiàn)在兩個方面：

a．對整個客觀世界的認(rèn)識

任何真理性的認(rèn)識都只是對客觀世界的某一個部分或某一個發(fā)展階段的正確反映，它不可能窮盡客觀世界無限多樣的事物及其無限發(fā)展的過程。

b．對特定事物的認(rèn)識

任何真理性的認(rèn)識都只是對客觀事物的某些方面、一定層次和一定程度的正確反映，它不可能窮盡客觀事物的所有方面、所有層次及其無限多的變化，必然具有某種局限性。承認(rèn)認(rèn)識對象及其變化發(fā)展的無限性，承認(rèn)世界上尚有未被認(rèn)識的東西和我們的認(rèn)識有待于拓展和深化，也就承認(rèn)了真理的相對性。

②馬克思主義的相對性

馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，為人們認(rèn)識真理開辟了廣闊的道路。馬克思主義哲學(xué)作為一個開放的思想體系，不斷從社會實踐和科學(xué)發(fā)展中吸取營養(yǎng)，以豐富和發(fā)展自己，從而顯示出強(qiáng)大的生命力。從根本上說，馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展始終是與時俱進(jìn)、不斷發(fā)展的。因此，馬克思主義具有相對性。

（3）真理的絕對性與相對性是辯證統(tǒng)一的

①真理的絕對性和相對性相互依存

人們對于客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的每一個正確認(rèn)識，都是在一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下的認(rèn)識，必然是相對的和有局限的。但是，在這一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下，它又是對客觀對象的正確反映，因而它又是無條件的、絕對的。真理的絕對性與相對性就是這樣如影隨形、相伴共生的。

②真理的絕對性和相對性相互包含

a．真理的絕對性寓于真理的相對性之中。任何真理所包含的客觀內(nèi)容都只能是人們在特定歷史條件下所把握到的，都只是對客觀世界及其事物的一定范圍、一定程度的正確反映。

b．真理的相對性必然包含并表現(xiàn)著真理的絕對性。任何真理都與謬誤有本質(zhì)的區(qū)別，標(biāo)志著人們在一定范圍內(nèi)和一定層次上達(dá)到了對于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識。

③馬克思主義是絕對性和相對性的統(tǒng)一

馬克思主義作為近代社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。表現(xiàn)在以下三個方面：

a．馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)掩蓋其階級實質(zhì)并局限于抽象的理論主題不同，馬克思主義哲學(xué)的主題是無產(chǎn)階級和人類的解放；

b．與舊哲學(xué)“解釋世界”不同，馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)是實踐觀點(diǎn)，它不僅要求在理論上解釋世界，更強(qiáng)調(diào)在實踐中改變世界；

c．與舊哲學(xué)的唯心主義、不徹底的唯物主義以及形而上學(xué)觀點(diǎn)不同，馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

（4）評述

以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一、科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，使馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上完成了一次巨大的變革。這一變革是在批判繼承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上進(jìn)行的，它是思想史的一次質(zhì)變。所以，我們要客觀對待馬克思主義，立足社會實踐、一切從實際出發(fā)，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，以促進(jìn)社會的進(jìn)步和人的自由而全面的發(fā)展。

2．運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，談?wù)勎覈鵀槭裁匆嫔罨母铮?/p>

答：全面深化改革是中國特色社會主義全面向縱深發(fā)展的新的進(jìn)程。黨的十八屆三中全會通過的《全面深化改革若干重大問題的決定》，提出16個問題，涉及60個方面。全面深化改革是一場具有深遠(yuǎn)歷史意義的革命，指導(dǎo)這場革命的理論是馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，其中特別是歷史唯物主義，它是全面深化改革的重要理論基礎(chǔ)。

（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系

歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。我黨在總結(jié)社會主義建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了中國特色社會主義偉大事業(yè)。歷史唯物主義中關(guān)于生產(chǎn)力在社會歷史發(fā)展中起決定作用的原理和方法，在中國特色社會主義事業(yè)開創(chuàng)中具有決定性意義。基于歷史唯物主義生產(chǎn)力觀點(diǎn)，根據(jù)我國改革初期的客觀實際，我黨得出以下重要論斷：

①在初級階段建設(shè)社會主義，首要根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，這樣的社會主義就是中國特色社會主義；

②建設(shè)中國特色社會主義，應(yīng)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解決人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾；

③解放和發(fā)展生產(chǎn)力，必須實行以社會主義市場經(jīng)濟(jì)為取向的改革開放。

這些論斷使我們黨在理論上對社會主義的認(rèn)識發(fā)生了重大變化，在實踐上開創(chuàng)了中國特色社會主義。而核心是對生產(chǎn)力在社會歷史發(fā)展和我國社會主義發(fā)展中的根本地位和決定作用的正確認(rèn)識。

（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

歷史唯物主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。全面深化改革，必須要在歷史唯物主義層面進(jìn)行思考，在分析我國社會基本矛盾狀況的基礎(chǔ)上加以把握。實行改革從根本上主要是解決發(fā)展與穩(wěn)定兩個層面的問題。社會能否健康有序發(fā)展，從根本上取決于是否具有良好的動力和平衡機(jī)制。

中國特色社會主義發(fā)展的這兩種機(jī)制存在一定問題：生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間存在一些不完全適應(yīng)的方面。因此，必須通過改革，解決生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求、上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分。全面深化改革是根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理和方法，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn)，要發(fā)揮經(jīng)濟(jì)體制改革牽引在推動生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)方面的作用，

（3）堅持走中國特色社會主義道路

開創(chuàng)和發(fā)展中國特色社會主義取得的一個最大成果，就是開辟了中國特色社會主義道路（簡稱“中國道路”）。中國道路是否合理，關(guān)鍵要看是否堅持遵循歷史發(fā)展規(guī)律和尊重人民群眾主體地位的統(tǒng)一。

①中國道路符合歷史發(fā)展規(guī)律與我國發(fā)展的實踐邏輯，體現(xiàn)著“中國特色”；

②中國道路體現(xiàn)中國人民的主體地位、主體需求和價值追求，體現(xiàn)注重民生、民富、民主的民本精神，是中國人民主動選擇的道路，具有“社會主義”性質(zhì)。

實踐證明，中國道路是促進(jìn)中國發(fā)展并取得輝煌成就的正確道路，其正確性與合理性源于它堅持遵循歷史發(fā)展規(guī)律和人民主體地位相統(tǒng)一的方法。因而，我們應(yīng)堅定對中國道路的自信，并在發(fā)展進(jìn)程中進(jìn)一步完善這一道路。

（4）評述

全面深化改革，要根據(jù)當(dāng)今我國社會基本矛盾狀況的性質(zhì)和特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)今天我國改革處在“攻堅期”，要凝聚力量、攻堅克難，以“敢啃硬骨頭”的擔(dān)當(dāng)精神全面深化改革。而歷史唯物主義因其自身的科學(xué)性和真理性而成為全面深化改革的理論基礎(chǔ)，遵循歷史唯物主義所探尋的客觀規(guī)律，是全面深化改革取得成功的保證，這對中國今后的發(fā)展具有重大的指導(dǎo)意義。