第一章　物質(zhì)世界的發(fā)展

1．在世界的統(tǒng)一性問題上，歷史上的哲學(xué)家們有不同的回答?，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：

材料1

笛卡兒認(rèn)為，物質(zhì)和精神是兩種絕對(duì)不同的實(shí)體，精神的本性是思維，物質(zhì)的本性是廣延，廣延不能思維，思維不具有廣延。物質(zhì)和精神互不相通，彼此獨(dú)立，二者都是世界的本原。杜林認(rèn)為“包羅萬象的存在是唯一的。世界統(tǒng)一于存在”。

材料2

貝克菜認(rèn)為，“存在就是被感知”，人的各種感覺構(gòu)成了事物。黑格爾認(rèn)為，整個(gè)世界是“絕對(duì)觀念”的“外化”和產(chǎn)物。

材料3

斯賓諾莎認(rèn)為，物質(zhì)自然界是唯一的實(shí)體，其余的一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，而是唯一的物質(zhì)實(shí)體的兩種不同屬性。一切物質(zhì)都具有思維的屬性，一切個(gè)體事物都有心靈，只是程度不同。

請(qǐng)回答：

（1）材料1屬于什么觀點(diǎn)，兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)有什么區(qū)別，錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)是什么？

（2）材料2屬于什么觀點(diǎn)，兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)有何不同，錯(cuò)在哪里？

（3）材料3屬于什么觀點(diǎn)，錯(cuò)在哪里？

答：（1）材料1屬于典型的二元論。錯(cuò)誤在于否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，把物質(zhì)和精神對(duì)立起來，最終導(dǎo)致唯心論。物質(zhì)和精神只是在何者為第一性這個(gè)范圍內(nèi)才絕對(duì)對(duì)立的，超出這個(gè)范圍，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)的反映。世界是統(tǒng)一的，它的統(tǒng)一在于物質(zhì)性。

（2）材料2屬于唯心主義一元論。貝克菜是主觀唯心主義一元論，黑格爾是客觀唯心主義一元論。兩者都顛倒了物質(zhì)和精神的本原和派生關(guān)系、第一性和第二性的關(guān)系。

（3）材料3是唯心主義一元論。它力圖克服笛卡兒的二元論，但他只承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，并沒有說明自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)的統(tǒng)一性。

2．“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”試分析這句話的含義，并說明掌握這一原理的現(xiàn)實(shí)意義。

答：（1）馬克思說，只有無產(chǎn)階級(jí)才能完成這個(gè)任務(wù)。而無產(chǎn)階級(jí)需要通過“社會(huì)革命”來完成這個(gè)任務(wù)。在這場(chǎng)革命中，無產(chǎn)階級(jí)既要進(jìn)行“武器的批判”，也要掌握“批判的武器”。

（2）“武器的批判”，就是說要運(yùn)用物質(zhì)的力量，真刀真槍地進(jìn)行戰(zhàn)斗?！芭械奈淦鳌保褪钦f要借助理論的力量，用先進(jìn)的理論武裝自己的頭腦，動(dòng)員更多的人加入到革命的隊(duì)伍中來?！芭械奈淦鞑荒艽嫖淦鞯呐?，物質(zhì)的力量必須用物質(zhì)的力量來摧毀。”這里批判的武器到底是什么應(yīng)當(dāng)從后半句話來推理，從后半句話看來，前半句話中武器的批判顯然是指暴力革命，因此批判的武器就應(yīng)當(dāng)是指革命理論。

（3）在當(dāng)代，我們黨緊緊依靠人民,在完成新民主主義革命,實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和社會(huì)主義革命,確立社會(huì)主義基本制度的基礎(chǔ)上,上個(gè)世紀(jì)70年代末開始,又緊緊依靠人民進(jìn)行了改革開放新的偉大革命,開創(chuàng)、堅(jiān)持、發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。在世情、國(guó)情、黨情已經(jīng)發(fā)生巨大時(shí)空轉(zhuǎn)換的歷史條件下,我們應(yīng)該怎樣從馬克思的這段話中,汲取其思想力量呢？如果說,“物質(zhì)的力量只能靠物質(zhì)力量來摧毀”,那么,我們也可以說,物質(zhì)的力量只能靠物質(zhì)力量來建設(shè)。要筑牢國(guó)家發(fā)展繁榮的強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ),筑牢全國(guó)各族人民幸福安康的強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)。筑牢中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ),就必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,堅(jiān)持發(fā)展是硬道理,推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力不斷快速發(fā)展。這既是改革開放以來我國(guó)綜合國(guó)力、人民生活水平、國(guó)際地位大幅度提升的根本原因,也是我們必須繼續(xù)牢牢把握的戰(zhàn)略思想,牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心,決不能有絲毫動(dòng)搖。

3．請(qǐng)運(yùn)用矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理說明中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的正確性。

答：（1）矛盾普遍性和特殊性原理：

①矛盾普遍性和特殊性是相互區(qū)別的；

②矛盾普遍性和特殊性又是相互聯(lián)結(jié)的，矛盾的普遍性寓于特殊性之中，特殊性又體現(xiàn)著普遍性。

③矛盾普遍性和特殊性的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

（2）矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與具體實(shí)踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)于建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義有著重要的指導(dǎo)意義，是我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的方針的哲學(xué)根據(jù)。

①這一原理是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。矛盾的普遍性的特殊性的關(guān)系就是共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系。我們建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義既要體現(xiàn)矛盾的普遍性，具有社會(huì)主義的本質(zhì)特征，又不能照搬別國(guó)的模式，要充分考慮到中國(guó)的具體國(guó)情，體現(xiàn)矛盾的特殊性，具有中國(guó)特色。反對(duì)只看到矛盾的普遍性，希望遵循或創(chuàng)造一種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義模式，同時(shí)也反對(duì)只考慮中國(guó)特色，而背離了社會(huì)主義的方向這樣兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。

②中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)“三位一體”的總體概念，它包括中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟、中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系三個(gè)基本的層面，是三者的有機(jī)統(tǒng)一和辯證結(jié)合。

③中國(guó)特色社會(huì)主義既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色。它是“馬克思主義基本原理和科學(xué)社會(huì)主義基本原則”、“中國(guó)實(shí)際和中國(guó)特色”、“時(shí)代潮流和時(shí)代特征”三者的有機(jī)統(tǒng)一和辯證結(jié)合。把社會(huì)主義的普遍性與中國(guó)特色的特殊性絕對(duì)對(duì)立起來，離開其中的任何一個(gè)方面都不可避免地陷入形而上學(xué)、教條主義和錯(cuò)誤思潮的泥潭。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

4．怎樣理解唯物辯證法關(guān)于聯(lián)系的普遍性原理？

答：（1）恩格斯在談到事物普遍聯(lián)系的“辯證圖景”時(shí)指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”。

(2)聯(lián)系具有普遍性。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：

①任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。

②任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。

③整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)網(wǎng)結(jié)，并通過它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

5．運(yùn)用辯證唯物主義的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)觀，闡述正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者之間關(guān)系的意義。

答：(1)辯證唯物主義的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)觀：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，二者缺一不可。

①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)；

②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體和承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)也離不開物質(zhì)，沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)就是唯心主義。

(2)社會(huì)是發(fā)展變化的，所以不存在永遠(yuǎn)完美的體制和制度，所以要通過改革使之適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化。

①能否正確認(rèn)識(shí)和處理改革、發(fā)展和穩(wěn)定三者關(guān)系，是社會(huì)主義改革事業(yè)成敗的關(guān)鍵。

②正確認(rèn)識(shí)和處理改革、發(fā)展和穩(wěn)定三者關(guān)系，可以使我們?cè)趯?shí)踐中更好地堅(jiān)持前進(jìn)的方向，減少失誤，少犯錯(cuò)誤，少走彎路。

③正確認(rèn)識(shí)和處理改革、發(fā)展和穩(wěn)定三者關(guān)系，有助于培養(yǎng)人們的辨證思維；有助于樹立全局觀念；有助于確立戰(zhàn)略眼光；有助于提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，增強(qiáng)人們?cè)诠ぷ髦蟹治鍪挛铩盐找?guī)律的能力。