第3章　秦、漢教育

1試評秦代的文教政策措施。

答：（1）“書同文”不但為秦朝政策法令的順利推行掃除了障礙，也為文化的傳播和教育的推廣，創(chuàng)造了極為有利的條件。“行同倫”對于形成全民族的民風習俗、道德規(guī)范有積極的作用。

（2）焚書禁學、以法為教的政策，嚴重地摧殘了古代的文化教育,對于一般的學校教育采取了錯誤的全盤否定的態(tài)度。“以法為教”實際上是以法代教；“以吏為師”實際上是取消了學校教育制度。而以“焚書坑儒”為開端的封建文化專制主義，扼殺了百家爭鳴的學術風氣，禁錮了人們的思想，使百家私學在全國范圍內遭到了沉重打擊，一些學派衰落了，大量的著作散失毀滅了，戰(zhàn)國時代的百家爭鳴至此遂告結束。

（3）為求得教育上的統(tǒng)一和對教育的控制，秦代實施了吏師制度，并以此作為秦朝基本的教育形式。秦代博士除參議政事、備作政府顧問外，還掌握古今歷史文化，他們在文化教育方面是起到一定作用的。然而，秦自焚書禁學后，博士的教育活動由繁盛到消亡，這種文化保存和傳授活動僅限于一個很小的范圍內，其目的僅僅在于為統(tǒng)治者提供多方面的咨詢、顧問。

2簡述秦代的吏師制度。

答：為求得教育上的統(tǒng)一和對教育的控制，秦代實施了吏師制度，并以此作為秦朝基本的教育形式。吏師制度的推行是以法家的政治、教育主張為思想基礎的，是以在職官吏充當教師、以國家法令為中心教學內容的教育制度。秦實行吏師制的目的，最重要的是造就一批刀筆小吏。

3試述漢代“獨尊儒術”文教政策形成的過程。

答：漢代“獨尊儒術”文教政策的形成經(jīng)歷了一個漸進的過程，主要有以下幾個階段：

（1）罷法家、縱橫家，開“獨尊儒術”先聲

漢武帝即位后，開始重視儒家思想。建元元年(公元前140年)，漢武帝詔舉賢良方正能直言極諫者。并在選拔賢才的標準中明確了學派方面的限制，即法家、縱橫家人士不得參選，開始了罷黜百家的先聲。當時所要罷黜的學派中還不涉及道家或黃老學派。

（2）置五經(jīng)博士，確立儒家的主導地位

建元五年(公元前136年)，漢武帝在尊儒方面又采取了一項重要措施，即“置五經(jīng)博士”。這一舉措，確立了經(jīng)學整體在官方學術代表博士中的主導地位。

（3）采納董仲舒的《對賢良策》，“獨尊儒術”文教政策正式確立

建元七年，漢武帝改年號為元光，策問賢良，“于是董仲舒、公孫弘出焉”。董仲舒《對賢良策》以儒家學說為理論基礎，廣采《詩》、《書》、《易》、《春秋》之義，引用孔子的言論和事跡，主張以儒家的“德教”作為治國之道，并設計了求賢的具體方案，其中之一就是“獨尊儒術”。董仲舒從理論的層面上闡發(fā)“獨尊儒術”的意義，而且提出切實可行的具體建議，奠定了“獨尊儒術”的基本國策及模式。董仲舒的建議被漢武帝采納，最終確立了“獨尊儒術”的文教政策。

“獨尊儒術”文教政策的確立，標志著封建統(tǒng)治階級樹立起符合自身利益的意識形態(tài)，這一文教政策此后一直維系了兩千多年，直到古代史的終結。

4試述“獨尊儒術”文教政策對教育的影響。

答：漢代統(tǒng)治者在思想文化領域內實行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，不僅對漢代的教育，而且對漢以后整個封建社會的教育，都有極大的影響作用。這種影響可以用四句話加以概括：興官學以養(yǎng)士，重選舉以取士，養(yǎng)士皆學儒經(jīng)，取士皆選儒生。具體分析如下：

（1）積極影響

漢代統(tǒng)治者在思想文化領域內實行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，不僅對漢代的教育，而且對漢以后整個封建社會的教育，都有極大的影響：

①獨尊儒術政策實施后，國家政策和文化教育皆以儒術為本，儒學成為統(tǒng)一的指導思想。并根據(jù)這個指導思想，培養(yǎng)人才，選拔人才，對人民加強思想教化。

在這個政策指導下，儒經(jīng)受到了極大的尊崇，并有了廣泛的傳播。經(jīng)學的昌盛有力地推動了學校教育的發(fā)展，教學目的、內容及教材空前地統(tǒng)一起來，學校教育基本上成了經(jīng)學的教育。這是漢代教育的重要特點，對后世封建社會的教育發(fā)生了深遠的影響。

②獨尊儒術政策不僅有利于鞏固集權主義的統(tǒng)治，而且也有利于維護封建國家的穩(wěn)定。可見，在當時的條件下，儒家學說思想較為適應封建統(tǒng)治階級的需要。

（2）消極影響

①儒學占據(jù)正統(tǒng)思想地位，必然黯淡了其他學派的光芒，久而久之，原本一些很有特色的思維方式不僅不得光大，甚而漸漸失傳，大大壓縮了中國人的哲學思維空間。

②獨尊儒術使得士人都將精力投注于儒學，最終使儒學越來越精致，但其衍生的條框束縛也越來越多，這種文化因成熟過度而走向了極度保守，使中國在向近代科學邁進時步履艱難。

5試述漢代官學的學制系統(tǒng)。

答：漢代官學分五級：在中央有太學、宮邸學與鴻都門學，在地方按行政系統(tǒng)分學、校、庠、序四級。由郡國縣邑舉辦的稱學和校，由鄉(xiāng)和聚開辦的稱庠和序。太學屬于大學性質，教授儒家六經(jīng)；學、校屬于中學性質，專學一經(jīng)。

6試述漢代太學的基本特點。

答：（1）太學的教師：正式教師是博士，要求博士應具有封建道德風范，在博通儒學和其他載籍的基礎上，對其中一經(jīng)有精深的造詣，足以勝任博士之職，有一定的教學經(jīng)驗，有時還規(guī)定年齡在50歲以上。嚴格遵守師法與家法也是博士的條件之一。博士享受與卿大夫、郡守同等的待遇，官運亨通。

（2）太學的學生：其稱謂有“博士弟子”、“諸生”、“太學生”等，博士弟子的來源有兩個途徑：一是由太常選拔京都或京郊內年齡在18歲以上，儀狀端正者50名，作為博士弟子，即正式的太學生；另一種是從地方上（郡、國、縣）選擇，是一種非正式的特別生。在出身方面，太學生中貴族子弟居多，但也有家境較為貧寒的子弟。太學為門第低下卻勤奮好學之士開拓了一條入仕之路。

（3）太學教育的目標：為國家培養(yǎng)“經(jīng)明行修”的官吏。“經(jīng)明”，就是要通曉一種經(jīng)書或兩種經(jīng)書以上；“行修”，就是要具有“三綱五常”的德行。

（4）御定統(tǒng)一的教材：五經(jīng)是太學法定的教育課程，當時解釋五經(jīng)的有許多家，但要在太學中傳授，必經(jīng)五經(jīng)博士評議，最后由皇帝裁決，這稱為“立于學官”。

（5）傳經(jīng)必須遵守“師法”和“家法”：一經(jīng)師的學說已“立于學官”，設立了博士，那么他的經(jīng)說即稱為“師法”。弟子代代相傳，形成“家法”，如果發(fā)現(xiàn)有人篡改了師法、家法，皇帝就要取消他的博士資格。

（6）建立了定期的考試制度：太學首創(chuàng)一歲一試的制度，“設科射策”，進行抽簽考試，按成績等第，分別授給不同的官職。對于學習不努力或不能通曉一經(jīng)的太學生，則開除出校。

7簡述漢代鴻都門學的教學內容及其意義。

答：（1）鴻都門學的教學內容

鴻都門學是東漢文學藝術專門學校，因校址設于洛陽鴻都門而得名，建于靈帝光和元年，即公元178年。鴻都門學實際是宦官為對抗太學生的反抗而另立的一所太學，學生由州、郡、三公舉送，達千人。專攻辭賦、小說、尺牘、字畫，意在對抗太學的經(jīng)學，學成后多授予刺史、太守、尚書、侍中等高級官職，為中國古代專科學校之始。

（2）鴻都門學的意義

鴻都門學打破了以儒家經(jīng)典為惟一教學內容的傳統(tǒng)觀念，提倡文學藝術的學習研究，并且還提拔出身微賤的豪強，這在教育史上有一定的進步意義。鴻都門學是中國也是世界上最早的專門的文藝大學，作為一種辦學的新形式，其是具有創(chuàng)造性的。

8試述漢代察舉制的主要科目。

答：漢代察舉科目大體有兩類，一類是常科，如孝廉為歲舉，茂材在西漢為特舉，東漢定為歲舉；二是特舉，臨時需要或統(tǒng)治者個人興趣偶一為之，如賢良方正科、明經(jīng)科、童子科等。主要的科目如下：

（1）孝廉

孝廉是漢代察舉中最重要的科目，以孝行廉舉為基本條件，主要是察舉孝子廉吏。被舉孝廉者多為州郡屬吏或通曉儒經(jīng)的儒生，被舉后，無官者授官，原為小官者升為大官。漢代孝廉為歲舉，即每郡每年按規(guī)定名額舉人，送至朝廷。兩漢從地方官吏到朝廷的名公巨卿，有不少是孝廉出身，對漢代政治影響很大，對社會也有影響，通過舉孝廉，形成“在家為孝子，出仕做廉吏”的風尚。

（2）茂材

茂材也是漢代察舉的一個重要科目，始于武帝元封五年(公元前106年)，主要選拔奇才異能之士，也稱“茂材異等”、“茂材特立之士”，與孝廉相比，茂材科側重才干方面，同時也重視德行。茂材科的地位居于孝廉科之上，主要體現(xiàn)為選拔較高水平的人才。此外，與孝廉不同的還有：茂材是州舉，孝廉為郡舉，故茂材數(shù)目遠少于孝廉；以茂材被舉者多為現(xiàn)任官吏，屬于對有特異才能品行和突出貢獻的官吏進行升遷提拔；茂材多被舉為縣令，而孝廉一般授以郎官；已舉孝廉者可以再被舉為茂材。

（3）賢良方正

賢良方正(文學)雖屬特科，但自西漢起就經(jīng)常舉行，影響較大。此科目在于得直言極諫之士，廣開言路，匡正過失。一般由公卿、諸侯王、郡守等高級官吏舉薦，皇帝親自策問，分別高下，授以官職，有時一策即畢，有時還有二三策。每詔賢良對策者常達百余人，皇帝十分重視。

（4）明經(jīng)科

明經(jīng)科主要察舉通曉經(jīng)學的人才。自武帝“獨尊儒術”后，兩漢察舉均重經(jīng)學。西漢時不少人以明經(jīng)舉為高官。但作為察舉科目，明經(jīng)科專置是在東漢。舉明經(jīng)者得授官職較高，使?jié)h儒習經(jīng)成風。

（5）童子科

童子科主要選拔15歲以下“博通經(jīng)典者”。考試內容一般是“諷”，即背誦，要求背誦9000字；另外，還要考“六體”或“八體”(字體)。考試通過者拜童子郎。由于破格錄用神童，使得一批少年人才涌現(xiàn)出來。這種考試重視有特殊才能的青少年的推舉和任用，在中國古代教育史上也是有意義的。但其弊端也很明顯：一是容易導致早熟速衰，影響兒童健康，二是利益驅使一些人在察舉中隱瞞年齡，作弊應舉。

9分析察舉制選拔人才的優(yōu)劣。

答：漢代察舉制度推行近400年，于當時，有利有弊，有得有失；于后世，留下了豐富的經(jīng)驗和教訓。

（1）察舉制對教育的影響

①使孔子“舉賢才”和“學而優(yōu)則仕”的觀念在漢代開始獲得了制度上的落實。

②選士制度給教育帶來巨大的利益驅動。從原則上看，無論貧富貴賤，也無論是通過官學、私學，任何人都有可能經(jīng)由察舉而獲得官祿，這樣就大大激發(fā)了人們接受和從事教育的積極性。

③漢代察舉與學校教育各為一途，它們之間尚未建立制度上的聯(lián)系，更談不上銜接關系，這不利于鼓勵士人入學求教。同時，由于察舉制尚屬選士的初級階段，只是多種任官途徑之一，察舉本身又有多科，選人標準也有多種，尚不足以吸引士人朝著同一目標努力。總體而言，漢代察舉對教育的影響，還遠不能與后世科舉相比。

（2）察舉制的弊端

由于察舉的決定權在主管官員的手里，察舉標準又不是很具體，主觀隨意性較強，就產(chǎn)生了諸多弊端。

①貴戚高官橫加干擾取士；

②賄選成風，尤其是東漢后期更甚；

③主管官員察舉不力；

④沽名釣譽成風。

綜上所述，察舉作為古代早期的選士制度，體現(xiàn)了舉賢才的宗旨，為學行有成的士人提供了入仕為官的前程，改善了國家權力分配的機制，有助于中央集權的官僚政治體制的鞏固和發(fā)展。但察舉在選拔標準和方式上尚不完善，尤其是以主管官員的薦舉為關鍵環(huán)節(jié)，造成舉士的主觀隨意性很強，而難以保證公正性和公平性。于是導致種種弊端滋生，嚴重敗壞了士風和學風。察舉制到東漢后期已走到窮途末路，必將有新的選士制度來取代它。

10試述董仲舒關于教育作用的思想。

答：（1）教育對人性的作用

董仲舒認為性包含性與情兩種成分，性屬陽，是仁的、善的；情屬陰，是貪的、惡的。而善的成分并非就是善德，它必須通過教育，才能繼續(xù)發(fā)展成為人的善德，即所謂“性非教化不成”。人性中兼有善惡的因素，教育的作用就是發(fā)展人性，使人成為善人。他還提出“性三品說”，把人性分為“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”，目的是為“任德教而不任刑罰”的治術主張?zhí)峁┤诵哉摳鶕?jù)。

（2）教育對社會的作用

董仲舒鑒于秦王朝對于人民實行“嚴刑峻法”而迅速被推翻的歷史教訓，主張實行“德教”。他幾乎把一個國家的治亂興廢都歸之于禮樂教化，政治上首要的事情就是“德教”。王者最重要的任務就是教化。教育主要起到堤防社會“奸邪”的作用。

11董仲舒提出了哪些道德教育和教學原則方法?

答：（1）道德根源——天賦

董仲舒把封建道德和封建秩序都說成是人性生來就固有的，是上天賦予的。他把道德的來源推到抽象的人性上，再從人性歸到天命上，這樣就使封建道德神圣化，成為超階級的普遍的東西，掩蓋其為地主階級利益服務的真相。

（2）道德教育內容——“三綱五常”、“正誼明道”

①“三綱五常”。董仲舒認為封建道德——“三綱五常”及其相應的忠、孝、仁、義等都出于“天意”，是道德教育的基本內容。“仁、義、禮、智、信”為五常，是調整和補充“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的道德規(guī)范。“三綱五常”代表了全部封建宗法的思想和制度，成為兩千多年來中國封建社會道德教育的中心內容。

②“正誼明道”。“正誼明道”也是道德教育的重要內容。董仲舒特別強調“義”，提出：“正其誼（義）不謀其利，明其道不計其功”。

（3）道德教育的原則和方法

①“以仁安人，以義正我”。董仲舒認為道德教育中，“治我”要嚴，待人要寬。

②強勉行道。董仲舒強調“強勉行道，則德日起而大有功。”意思是，奮勉地努力進行道德修養(yǎng)，德性就一天比一天好，而且越發(fā)成功。

③明于性情。他認為在道德教育中，要誘發(fā)其天性中美好的東西，抑制其所憎惡的東西。

④必仁且知。他認為德育、智育應結合起來，他提出了仁者不智與智者不仁的片面性，從而提出既要強調德育又必須德智相輔的方法。

12試述王充對迷信煩瑣的經(jīng)學教育的批判。

答：東漢時期，儒學與神學、讖緯迷信的結合，腐蝕了學校教育，僵化了學術思想，王充對這種迷信、煩瑣的經(jīng)學教育進行了嚴厲的批判。

（1）反對“信師師古”，主張“極問”

王充批評當時“信師是古”盲目迷信的惡習，大膽地寫了《問孔》、《刺孟》等文章，并具體地指出孔子之徒不能“極問”和孟子某些思想的模糊與混亂。所有這些，不僅對于打破盲目崇拜孔孟的迷信思想、揭露當時儒家神學的虛妄有重大作用，而且他從正面提出“極問”、“問難”，反對“信師是古”等積極主張，是對師生關系、古今關系的一種有益的探索。

（2）反對“記誦章句”，主張“貴通”

王充還對當時教育上但拘一經(jīng)，或只記誦章句、訓校文義的風氣作了深刻的批判。他尖銳地指出當時教育脫離實際、學用相違的弊病。而且他還正面提出教育培養(yǎng)出來的人才要“貴通”，即教育培養(yǎng)的人才應該是“博覽古今”，學用結合，能“精思著文、連結篇章”地“興論立說”，具有獨立見解，不受傳統(tǒng)思想的束縛。

13簡論王充的教學思想。

答：王充把先秦一些唯物主義思想，特別是荀子“萬物之中人為貴，貴其有知”的思想發(fā)展到了新的高度。他的唯物主義的認識論，表現(xiàn)在教學思想上有以下幾點：

（1）知識來源——“學之乃知，不問不識”

王充反對生知之說，反對知識的先驗論，認為“不學自知，不問自曉”的事是古今所沒有的。王充重視知識的力量，認為有知識就有力量，“人有知學，則有力矣。”

（2）教學過程——“見聞為”與“開心意”

王充認為教學過程應包括“見聞為”的感性階段和“開心意”的理性階段。

所謂“見聞為”，即教學中首先要依靠耳聞、目見、口問、手做，去直接接觸客觀事物。所謂“開心意”，即教學中不能停留在“見聞為”的感性認識階段，還必須把感性知識加以深化提高。這就是要求開動腦筋，進行理性思考，這樣才能“知一通二，達左見右。”這樣才能分清是非，判定真假，“訂其真?zhèn)危q其虛實。”

（3）教學效果——“效驗”

王充的“效驗”就是以實際效果來檢查知識真?zhèn)蔚恼撟C功夫，即認識和理論必須符合客觀事實，必須通過實際效果來檢驗，凡是符合事實效果的就是正確的，否則就是錯誤的。違背事實效果的思想理論，即使說得再動人，也不能相信。“效驗”的方法是引用實際事物來證實言論行動，這是他的基本的教學方法論。

根據(jù)以上這些觀點，再聯(lián)系到他在批判經(jīng)學教育中的那種反對迷信教條、倡導獨立思考的見解，可以看到王充把教學當做一種不為任何經(jīng)典所束縛的生動的有創(chuàng)造性的客觀過程。這就是王充在中國古代教育史上的突出貢獻。