第4章　魏晉南北朝時(shí)期的教育

1魏晉南北朝時(shí)期“九品中正制”的具體做法及評(píng)價(jià)。

答：（1）具體做法

各州置大中正，郡設(shè)小中正，由司徒選擇“賢有識(shí)鑒”的現(xiàn)任中央官員兼任其原籍的郡中正或州大中正，負(fù)責(zé)選拔人才。其程序如下：

①品第人物

中正官直接或派人察訪本地士人的言行表現(xiàn)及道德才能情況，即了解士人的“行狀”，或稱(chēng)“狀”，并作出行狀評(píng)語(yǔ)。此外，中正官還要察訪本地士人的家世，即察“品”。根據(jù)士人的行狀和家世，中正官將士人分成九個(gè)品級(jí)：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，故稱(chēng)九品。

②按品授官

中正將品第士人的有關(guān)材料造成表冊(cè)，逐級(jí)上報(bào)，最后呈吏部待用。這就為被選者積累了系統(tǒng)的檔案資料，可謂中國(guó)人事檔案制度之緒。吏部根據(jù)中正所定的品級(jí)授官。通常是品第越高，官職越大。

③清定品級(jí)

吏部對(duì)所定品級(jí)還負(fù)有“清定”之責(zé)，即中正官所定品級(jí)，并非一成不變，一般是三年一清定，依其行狀再給予升降。

（2）評(píng)價(jià)

①積極作用

a．九品中正制是選士制度的革新，是察舉制的發(fā)展。

b．九品中正制的創(chuàng)立、實(shí)施，使選士制度向“綜核名實(shí)”前進(jìn)了一大步。

c．九品中正制的清定制度，有助于士人進(jìn)取和仕宦者忠于職守、廉潔奉公。

②消極影響

九品中正制是以中正為核心的選士制度，中正官是否中正是能否選拔賢才的關(guān)鍵。自魏末晉初起，世家大族勢(shì)力幾乎把持了所有的中正之職，原本德才、家世并重的九品中正制演變成以家世出身為品評(píng)士人惟一標(biāo)準(zhǔn)的貴族化制度。在這種情形下，九品中正制不僅影響了知識(shí)分子學(xué)習(xí)的積極性，還使得選士任官上出現(xiàn)了“三難”，即人物難知、愛(ài)憎難防、情偽難明。

2比較“九品中正制”與兩漢察舉制的本質(zhì)區(qū)別。

答：九品中正制是魏晉南北朝時(shí)期產(chǎn)生的選士制度，是對(duì)兩漢察舉制的發(fā)展。二者存在以下方面的本質(zhì)差別：

（1）出現(xiàn)的社會(huì)背景不同

察舉制是在西漢國(guó)家統(tǒng)一的前提下，為適應(yīng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)統(tǒng)治的需要而形成的一種薦舉人才的制度。九品中正制是東漢末天下大亂，曹魏政權(quán)為更好地統(tǒng)治和平衡所轄區(qū)的各種力量而逐步形成的選官制度。

（2）薦舉方式不同

察舉制是在舉薦的基礎(chǔ)上加強(qiáng)考試，而九品中正制是由專(zhuān)任的中正官品第人物。但九品中正制是察舉制的發(fā)展。負(fù)責(zé)選士的官職，不再像察舉制由地方長(zhǎng)官兼任，而是由中正專(zhuān)任，這有利于選士工作正常、有效地進(jìn)行，而且品評(píng)人物的導(dǎo)向由民間輿論轉(zhuǎn)入官方定奪，朝廷對(duì)選士工作的控制力度進(jìn)一步加強(qiáng)，可以加強(qiáng)中央對(duì)選士權(quán)的控制。

（3）選才標(biāo)準(zhǔn)不同

察舉制科目繁多，沒(méi)有統(tǒng)一的具體標(biāo)準(zhǔn)，因此主觀隨意性很強(qiáng)，所舉薦人才的質(zhì)量很大程度上取決于主管官員的素質(zhì)，因此，察舉名不副實(shí)的情況時(shí)有發(fā)生。采用九品中正制，選才的標(biāo)準(zhǔn)是士人的行狀和家世。九品中正制是察舉制的發(fā)展，使選士制度向“綜核名實(shí)”前進(jìn)了一大步。中正品第士人，不僅看門(mén)第，而且視品德才能，尤其是曹魏初期，重狀輕品，有利于激勵(lì)士子積極進(jìn)取。而且也確曾選拔了不少優(yōu)秀之士。因此，九品中正制為糾正察舉名實(shí)不符的弊端，進(jìn)行了一次可貴的探索。

3嵇康教育思想的特色是什么?

答：嵇康教育思想的特色主要體現(xiàn)在他對(duì)儒家名教的批判上。具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（1）“越名教而任自然”的思想

“越名教”即超越“名教”，嵇康徹底否定了以儒家“名教”為主體的傳統(tǒng)教育，在痛斥“名教”壓抑、破壞人性自然發(fā)展的嚴(yán)重危害的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“任自然”的教育主張。其根本原則是：擺脫“名教”的束縛，實(shí)施自然主義教育，讓人像自然界萬(wàn)物生長(zhǎng)一樣，自然而然的發(fā)展。嵇康認(rèn)為人性“好安而惡危，好逸而惡勞”，因此對(duì)人來(lái)說(shuō)，本來(lái)就不應(yīng)該進(jìn)行什么教育，讓其循著人性自然發(fā)展，才能保持“全性”，才能“養(yǎng)真”。

嵇康“任自然”的教育主張與道家老子、莊子的思想一脈相承，對(duì)儒家名教的批判，可以說(shuō)是自漢代獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)最為尖銳的，對(duì)“名教”鉗制思想、壓抑人性的批判也是正中要害的。但是，儒家“名教”教育思想，在中國(guó)有著深厚的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)，而嵇康主張徹底拋棄人為的教育，讓人絕對(duì)地順應(yīng)其自然屬性發(fā)展，也過(guò)于極端。不過(guò)，嵇康“越名教而任自然”的教育思想，促使人們重新認(rèn)識(shí)和思考教育的問(wèn)題，這對(duì)于促進(jìn)全面認(rèn)識(shí)教育的屬性，還是有積極意義的。

　 （2）對(duì)于六經(jīng)的批判

嵇康反禮教的突出之點(diǎn)，就是對(duì)于六經(jīng)的批判。嵇康把“明堂”、“諷誦”、“六經(jīng)”、“仁義”、“文籍”、“揖讓”、“章服”、“禮典”之類(lèi)的名教，一概斥之為腐臭的垃圾，應(yīng)該“兼而棄之”。他還公開(kāi)菲薄湯、武、周、孔，敢于懷疑曾處于一尊地位的儒家先圣。氣勢(shì)凌厲，語(yǔ)言峻峭直切，這對(duì)于打破煩瑣的迷信的讖緯經(jīng)學(xué)對(duì)封建教育的禁錮，對(duì)于批判奔競(jìng)利祿而曲學(xué)阿世的社會(huì)風(fēng)氣對(duì)封建教育的毒害，起過(guò)一定的積極作用。

　 總之，嵇康批判經(jīng)學(xué)教育，主張思想解放，拋棄經(jīng)學(xué)教育對(duì)人身心的束縛，主張“越名教而任自然”，以保全自然和實(shí)現(xiàn)自我生命、生活意義為目的，這種新的教育價(jià)值觀反映了魏晉時(shí)期教育新思潮的興起與特點(diǎn)，在中國(guó)古代教育發(fā)展史上是有一定意義的。

4簡(jiǎn)述嵇康“越名教而任自然”的思想。

答：嵇康認(rèn)為人的本性就是好安而惡危，好逸而惡勞。因此對(duì)人來(lái)說(shuō)不應(yīng)進(jìn)行什么教育，一切都順其自然。教育的作用是消極有害的，它干擾了人類(lèi)那原始完善的“大樸”之心。他主張全盤(pán)否定名教及其教育，這樣，社會(huì)才會(huì)安定太平，風(fēng)俗才會(huì)美化古樸，人性才能復(fù)歸自然。

嵇康指出：要達(dá)到“越名教而任自然”和知人通物的境界就當(dāng)心靜無(wú)為，縱欲忘情。所謂“名教”，從根本上講，它是指以儒家思想為主體的、在長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治中所形成的，一整套小至個(gè)人道德修養(yǎng)、大至社會(huì)倫理、國(guó)家控制的宗法道德和秩序?qū)嶓w，體現(xiàn)儒家政治、經(jīng)濟(jì)、教育、倫理特點(diǎn)的封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。具體反映在教育上，便是以儒學(xué)為主的傳統(tǒng)教育和世俗教育。

5試論顏之推家庭教育的基本主張及其意義。

答：（1）家教奠基，父母有責(zé)

顏之推認(rèn)為子弟思想品德好壞，取決于家教優(yōu)劣，家教是父母義不容辭的責(zé)任，有著學(xué)校、社會(huì)不易達(dá)到的效果。父母要使子女將來(lái)成為一個(gè)優(yōu)秀的人才，就必須嚴(yán)格進(jìn)行家教。

（2）教兒嬰孩，勿失良機(jī)

顏之推主張家教應(yīng)從胎教開(kāi)始，縱然做不到胎教，也要及早從幼兒開(kāi)始，越早越好。應(yīng)及早從嬰兒能認(rèn)識(shí)外界的人與事的時(shí)候就開(kāi)始進(jìn)行教育。

（3）偏寵有害，嚴(yán)教是愛(ài)

①顏之推認(rèn)為愛(ài)子女是一般父母共同的感情，而對(duì)如何教好子女，一般父母卻無(wú)共同認(rèn)識(shí)。善于教育子女的父母，寓愛(ài)于教，把愛(ài)子與教子結(jié)合起來(lái)。而一般父母往往有愛(ài)無(wú)教，顧此而失彼，造成不良效果。

②對(duì)于子女，父母不能偏愛(ài)，不應(yīng)厚此薄彼。

③父母對(duì)待子女，在不得已的情況下，強(qiáng)制性的措施也是可以采取的，包括鞭撻懲罰，但他也主張父母對(duì)子女要慈愛(ài)。這里他提出了慈愛(ài)要有度、嚴(yán)厲而有格的教子原則與方法。

（4）注意環(huán)境的影響．

①顏之推認(rèn)為良好的環(huán)境有利于兒童從小培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。他很注意周?chē)h(huán)境對(duì)子女的影響，要求審慎地看待子女左右的人，以防導(dǎo)入歧途。慎重地選擇師友，發(fā)揮習(xí)染的積極影響，潛移默化，這是家庭教育的重要一環(huán)。

②顏之推十分重視長(zhǎng)輩的示范作用，認(rèn)為這也是環(huán)境的一種。他把這種道德榜樣所發(fā)揮的作用影響稱(chēng)為“風(fēng)化”，認(rèn)為這是一種自然的仿效，絲毫不需強(qiáng)制。

（5）重視家庭的語(yǔ)言教育

顏之推認(rèn)為從小學(xué)好語(yǔ)言十分重要。在家庭教育中，子女學(xué)習(xí)正確的語(yǔ)言，是做父母的重要責(zé)任。因?yàn)檎Z(yǔ)言教育是基礎(chǔ)，不從小對(duì)子女進(jìn)行正確的語(yǔ)言教育，將對(duì)子女留下極不好的影響，

（6）重視兒童心理觀察

①顏之推強(qiáng)調(diào)了觀察兒童心理的可能性，認(rèn)為兒童的心理活動(dòng)可以通過(guò)其“跡”（即言行等外在現(xiàn)象）來(lái)觀察，如果把這些觀察到的結(jié)果，作為兒童教育的心理依據(jù)，那么便可以提高兒童教育的科學(xué)性。

②他曾提出過(guò)一種用于測(cè)試兒童個(gè)性心理發(fā)展傾向和差異性的測(cè)驗(yàn)方法，可以說(shuō)是早期兒童心理測(cè)試的最早記載。主要是針對(duì)嬰兒期感覺(jué)——運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特點(diǎn)，用比較標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)物作為測(cè)試材料，研究?jī)和赖抡J(rèn)知和智力等心理發(fā)展的傾向和差異性，又被稱(chēng)為“抓周”、“試周”，這種測(cè)試雖然不可能達(dá)到現(xiàn)代心理測(cè)驗(yàn)的科學(xué)水平，但它有明確的目的、比較標(biāo)準(zhǔn)化的材料、嚴(yán)格的要求和連續(xù)的過(guò)程，這是中國(guó)古代兒童教育理論中較為科學(xué)的內(nèi)容。

總之，《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)在家庭教育上提出了許多有益的思想，直到今天仍有一定的借鑒意義，但《顏氏家訓(xùn)》又不放棄棍棒教育的主張，使其家教理論具有明顯的封建專(zhuān)制主義的色彩，體現(xiàn)了其歷史局限性。

6簡(jiǎn)答顏之推關(guān)于早期教育作用的思想。

答：（1）從品德教育方面來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)抓緊精神專(zhuān)一的時(shí)期教育孩子，切不可等到長(zhǎng)大成人，思慮懶散的時(shí)期，才去教育，那就喪失了教育的最佳時(shí)機(jī)。

（2）從智育角度來(lái)說(shuō)，也必須從小教育，因?yàn)樵叫〉臅r(shí)候，記憶力越好，學(xué)習(xí)的東西終生難忘，長(zhǎng)大成人之后，家事世事繁多，注意力難于集中，學(xué)習(xí)效果就差，易于遺忘。這已為現(xiàn)代心理學(xué)關(guān)于兒童語(yǔ)言學(xué)習(xí)敏感期的研究所證實(shí)。