2013年復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院社會(huì)學(xué)概論（代碼884）考研真題及詳解

復(fù)旦大學(xué)2013年攻讀碩士研究生入學(xué)考試試題

考試科目：884社會(huì)學(xué)概論

一、名詞解釋（每題3分，共30分）

1．初級(jí)群體

2．生活的醫(yī)學(xué)化

3．形式性合理與實(shí)質(zhì)性合理

4．薩皮爾—沃爾夫假說(shuō)

5．社會(huì)性別

6．法理型統(tǒng)治

7．中層理論

8．內(nèi)婚制和外婚制

9．城市化

10．鏡中之我

二、簡(jiǎn)答題（每題6分，共60分）

1．馬克思與韋伯對(duì)階級(jí)概念分析的異同。

2．韋伯對(duì)于科層制特點(diǎn)的分析。

3．奧爾森的搭便車?yán)碚摗?/p>

4．舉例說(shuō)明角色緊張。

5．簡(jiǎn)述關(guān)于失范問(wèn)題的標(biāo)簽理論。

6．簡(jiǎn)述第三部門對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的貢獻(xiàn)。

三、論述題（每題30分，共60分）

1．涂爾干在其《社會(huì)分工論》中提到“職業(yè)群體是解決社會(huì)失范的藥方”，請(qǐng)問(wèn)涂爾干這一觀點(diǎn)的來(lái)源？并對(duì)涂爾干這一觀點(diǎn)作出自己的評(píng)價(jià)。

2．舉例說(shuō)明戈夫曼的“自我呈現(xiàn)”（presentation of self），并對(duì)戈夫曼擬劇論的核心觀點(diǎn)作出評(píng)價(jià)。

參考答案：

一、名詞解釋（每題3分，共30分）

1．初級(jí)群體

答：初級(jí)群體，又稱直接群體、基本群體或首屬群體，指其成員相互熟悉、了解，因而以感情為基礎(chǔ)結(jié)成親密關(guān)系的社會(huì)群體。典型的初級(jí)群體有家庭、鄰里、朋友和親屬等。初級(jí)群體的基本特征包括：①成員有限；②成員間有直接的、經(jīng)常的面對(duì)面互動(dòng)；③成員間相互扮演多重角色，表現(xiàn)了全部個(gè)性；④成員間的交往富于感情；⑤成員難以替代；⑥群體整合程度高；⑦群體控制依靠非正式手段。

2．生活的醫(yī)學(xué)化

答：生活醫(yī)學(xué)化的內(nèi)容要內(nèi)容包括以下四個(gè)方面：①醫(yī)學(xué)詮釋范圍持續(xù)擴(kuò)展：醫(yī)學(xué)從健康與基本能夠角度詮釋人類某些行為與心理狀態(tài)，進(jìn)而以醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量個(gè)人身心狀態(tài)；②大眾自我決定權(quán)日益受到破壞：醫(yī)學(xué)逐漸介入各種社會(huì)生活領(lǐng)域，致使一般民眾也喪失自我決定的權(quán)利；③大眾決定權(quán)直接讓渡給醫(yī)學(xué)技術(shù)專家：醫(yī)學(xué)語(yǔ)言與大眾語(yǔ)言的隔閡，一般民眾并無(wú)能力討論醫(yī)學(xué)問(wèn)題，只能將決定交給醫(yī)學(xué)專家；④醫(yī)學(xué)取向逐漸成為社會(huì)控制的工具：為了維持社會(huì)規(guī)范或減輕違反社會(huì)規(guī)范的困擾，醫(yī)學(xué)化逐漸脫穎而出，并成為監(jiān)控或遏制問(wèn)題惡化的一種社會(huì)控制的工具和手段。

3．形式性合理與實(shí)質(zhì)性合理

答：在一個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，如果所有的行動(dòng)都可以用量來(lái)表示，即能被計(jì)算并盡可能以貨幣單位這一形式來(lái)表示，那么這些行動(dòng)在形式上是合理的，即屬于形式合理的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)。其合理性的程度由計(jì)算的可運(yùn)用程度決定。

實(shí)質(zhì)合理性是指通過(guò)一種以經(jīng)濟(jì)為取向的社會(huì)行動(dòng)方式，根據(jù)某些價(jià)值的基本要求，向現(xiàn)存的人的群體供應(yīng)產(chǎn)品。其合理性的程度與產(chǎn)品的實(shí)際分配方式以及被提供產(chǎn)品的人群的范圍有關(guān)。實(shí)質(zhì)合理性并不滿足于目的合乎理性的計(jì)算，而是要提出倫理的、政治的、功利主義的、享樂(lè)主義的、等級(jí)的、平均主義的或者某些其他的要求，并以此用價(jià)值合乎理性或者在實(shí)質(zhì)上目的合乎理性的觀點(diǎn)來(lái)衡量經(jīng)濟(jì)行為的結(jié)果。

4．薩皮爾—沃爾夫假說(shuō)

答：薩皮爾—沃爾夫假說(shuō)是語(yǔ)言相對(duì)論，包括兩層含義：一是一種文化中的內(nèi)容，只有用該文化中的語(yǔ)言才能得到充分表達(dá)；另一層意思是，發(fā)源于某一文化中的概念，如果用另一種文化中的語(yǔ)言去講，意思就會(huì)有所不同，至少在人們心目中喚起的意象不同，這也是可想而知的。

5．社會(huì)性別

答：社會(huì)針對(duì)具有不同生物性別的人所制定的、足以確定其身份與地位的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為、表現(xiàn)的模式。其含義包括：社會(huì)性別不是從染色體性別開始，依次決定后面的各個(gè)層次；各個(gè)層次之間并不必然應(yīng)該統(tǒng)一；社會(huì)性別不是一個(gè)固定的范疇，而是容易變化的，尤其是可以通過(guò)互動(dòng)和沖突而變化。

6．法理型統(tǒng)治

答：韋伯將建立在遵守正式制定的法律基礎(chǔ)上的統(tǒng)治稱為法理型統(tǒng)治。韋伯將法理型統(tǒng)治視為行政管理的現(xiàn)代形式。他分析了法理型統(tǒng)治類型所具有的一般特征：①在法理型統(tǒng)治下，行政事務(wù)的運(yùn)作要持續(xù)地受到規(guī)則的約束；②在法理型統(tǒng)治下，行政事務(wù)的運(yùn)作是在一定的權(quán)限內(nèi)進(jìn)行的；③法理型統(tǒng)治具有固定的職務(wù)等級(jí)；④法理型統(tǒng)治有明確的議事規(guī)則；⑤在法理型統(tǒng)治下，行政管理班子同行政管理資源和生產(chǎn)資源完全分開；⑥在理想的法理型統(tǒng)治下，不存在任職人員對(duì)職務(wù)的任何意義上的私人占有；⑦法理型統(tǒng)治擁有行政管理檔案制度。

7．中層理論

答：中層理論又稱為中觀理論。社會(huì)學(xué)家羅伯特?默頓最早對(duì)中層理論進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋，他認(rèn)為中層理論既不是具體研究中的操作性假設(shè)，也不是包羅一切的宏觀巨型理論，而是針對(duì)某一方面社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)行為的分析框架，它由有限的幾組假設(shè)或命題組成，并可通過(guò)邏輯推導(dǎo)產(chǎn)生可證實(shí)或證偽的具體的操作性假設(shè)。比如，教育與社會(huì)結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)理論、市場(chǎng)分配與再分配權(quán)力的理論等，就是中觀理論。

8．內(nèi)婚制和外婚制

答：內(nèi)婚制又稱“血緣婚”“族內(nèi)婚”。是在一定社會(huì)關(guān)系范圍內(nèi)選擇配偶的一種婚姻制度。在母系公社中，每個(gè)部落都有統(tǒng)一的姓，其下又分為多個(gè)血緣氏族。內(nèi)婚制要求成員必須在部落內(nèi)氏族外選擇配偶，即禁止與外部落人通婚，也禁止氏族內(nèi)部近親通婚。它是比群婚制更進(jìn)步的婚姻制度。

外婚制又稱“族外婚”。是指同一氏族內(nèi)男女禁止通婚，只能在外氏族男女間選擇配偶的婚姻制度。始于原始社會(huì)的母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡階段，正式形成于父系社會(huì)。之后被“對(duì)偶婚”所代替。外婚制的出現(xiàn)，符合自然選擇的法則，有利于人類的優(yōu)生和繁衍，加強(qiáng)了各通婚氏族間的聯(lián)系。我國(guó)封建宗法制度下的“同姓不婚”，是氏族外婚制的體現(xiàn)。

9．城市化

答：城市化又稱都市化，通常是指隨著人口集中，農(nóng)村地區(qū)不斷轉(zhuǎn)化為城市地區(qū)的過(guò)程。這一過(guò)程促使城市數(shù)目增多，城市人口和用地規(guī)模擴(kuò)大，城市人口在總?cè)丝谥械谋戎厣仙?。城市人口比重上升、農(nóng)村人口比重下降是城市化的一個(gè)顯著標(biāo)志。城市化也包含城市文明不斷向農(nóng)村傳播的過(guò)程。城市化的實(shí)質(zhì)是消滅城鄉(xiāng)差別，實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型。

10．鏡中之我

答：庫(kù)利的“鏡中之我”概念認(rèn)為，自我源自以群體為背景的同他人的符號(hào)性互動(dòng)，在社會(huì)互動(dòng)中人們通過(guò)他人對(duì)自己行為的態(tài)度和反應(yīng)來(lái)認(rèn)識(shí)自己，就如同從鏡子里發(fā)現(xiàn)自己。庫(kù)利的鏡中我概念將自我意識(shí)分為三個(gè)階段：①設(shè)想自己在他人面前的行為方式；②做出行為后，設(shè)想他人對(duì)自己行為評(píng)價(jià)；③根據(jù)自己對(duì)他人的評(píng)價(jià)的想象來(lái)評(píng)價(jià)自己行為.

二、簡(jiǎn)答題（每題6分，共60分）

1．馬克思與韋伯對(duì)階級(jí)概念分析的異同。

答：（1）馬克思與韋伯對(duì)階級(jí)概念的思想

①馬克思的階級(jí)思想

在馬克思看來(lái)，“階級(jí)”是從特定生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中形成起來(lái)的那些具有共同利益的個(gè)人的集合，是“各個(gè)人所結(jié)成的、受他們的與另一階級(jí)相對(duì)立的那種共同利益所制約的共同關(guān)系”；階級(jí)關(guān)系首先就是一種特殊的生產(chǎn)關(guān)系，即對(duì)抗性的生產(chǎn)關(guān)系。階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)都并非是一種永恒的社會(huì)現(xiàn)象，它只是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段上的產(chǎn)物，是在生產(chǎn)資料私人占有這種特定生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上形成起來(lái)的特殊社會(huì)關(guān)系。

②韋伯的階級(jí)思想

韋伯對(duì)社會(huì)階級(jí)作了更加細(xì)致、具體的分析。他的社會(huì)階級(jí)分析包括階級(jí)、地位團(tuán)體和黨派三個(gè)方面。韋伯的“階級(jí)”指具有相同經(jīng)濟(jì)地位的人群；黨派，指能夠保障領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)力、維護(hù)其成員的理想與物質(zhì)利益的聯(lián)合體；地位團(tuán)體，指靠繼承而享有特殊社會(huì)地位的人。

（2）兩者之間的異同

①兩者的相似性

他們都認(rèn)為“階級(jí)”是隨著社會(huì)化大生產(chǎn)而產(chǎn)生的，和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)有關(guān)，二相似的階級(jí)在社會(huì)中有著種種的相似性，例如社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位或者共同的利益。

②兩者的差異性

在馬克思看來(lái)“階級(jí)”和“階級(jí)關(guān)系”都是社會(huì)生產(chǎn)力的產(chǎn)物，那么隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，最終人類社會(huì)將會(huì)進(jìn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，那時(shí)候“階級(jí)”和“階級(jí)關(guān)系”也就不復(fù)存在。

韋伯不承認(rèn)未來(lái)的人類社會(huì)可以進(jìn)化到一種完美、無(wú)沖突、和諧的境地，他認(rèn)為那只是一種烏托邦式的幻想。

2．韋伯對(duì)于科層制特點(diǎn)的分析。

答：（1）科層制的特點(diǎn)

第一，明確的分工；第二，明確的職權(quán)等級(jí)；第三，明確的規(guī)章制度體系；第四，私人關(guān)系和公務(wù)關(guān)系的分離；第五，量才用人；第六，管理權(quán)力依附于職位，而不依附于個(gè)人。

（2）韋伯對(duì)其特點(diǎn)的分析

韋伯認(rèn)為科層制是當(dāng)代管理形式當(dāng)中最純粹、嚴(yán)謹(jǐn)、和穩(wěn)固的管理形式。在韋伯看來(lái)，科層制是一種只追求技術(shù)效益、不受任何個(gè)性因素干擾的組織管理形式，簡(jiǎn)直就像一架由人組成但并無(wú)人情味的、運(yùn)轉(zhuǎn)良好的機(jī)器，人只是這架機(jī)器上一個(gè)個(gè)性能良好的齒輪。技術(shù)統(tǒng)治和專家治理是科層制走向完善的表現(xiàn)。

韋伯指出，在科層制內(nèi)部，奉行的完全是形式合理的原則，即技術(shù)與效益的原則，嚴(yán)格排除任何技術(shù)以外的目的和價(jià)值。實(shí)際上，高效率的行政管理總是服務(wù)于一定利益和目的的。比如，議會(huì)及政黨領(lǐng)袖對(duì)政府管理的影響就是這方面的例證。韋伯認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)實(shí)中不可忽視議會(huì)和政黨的作用，他還注意到個(gè)別領(lǐng)袖人物的實(shí)際作用。在他看來(lái)，某種社會(huì)精英人物（領(lǐng)袖人物）往往能夠利用自己的個(gè)人魅力，獲得民眾心理上的感召效應(yīng)，被民眾推舉為首腦人物，從而影響國(guó)家政治。在這里，韋伯把現(xiàn)實(shí)有效的政體形式視為某種代議制?，F(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治似乎包含有科層制與個(gè)人魅力型兩個(gè)方面的因素。

3．奧爾森的搭便車?yán)碚摗?/p>

答：搭便車?yán)碚撌怯擅绹?guó)社會(huì)學(xué)家曼柯·奧爾遜在《集體行動(dòng)的邏輯：公共利益與團(tuán)體利益》中提出來(lái)的。所謂“搭便車”行為，就是集體中的個(gè)人選擇不合作的行為，但又獲得了與其他成員相同的收益。

（1）在奧爾森（M．Olson）看來(lái)，影響或阻礙集體行動(dòng)的突出問(wèn)題便是“搭便車”行為。所以，要達(dá)到集體行動(dòng)，就必須對(duì)個(gè)人行為加以約束，解決“搭便車”問(wèn)題。集體行動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，既是制度變遷的動(dòng)力，同時(shí)也受制度安排的影響。不同的制度安排，對(duì)預(yù)防“搭便車”行為的作用不同，因而對(duì)集體合作的激勵(lì)作用也就不同。

（2）集體行動(dòng)理論提出了達(dá)成集體行動(dòng)的幾個(gè)重要條件，有些條件是在一定時(shí)期內(nèi)難以滿足的，但制度的效力即懲罰力度以及有差別的分配原則即激勵(lì)機(jī)制這兩個(gè)條件較為容易滿足。也就是說(shuō)，要促進(jìn)集體內(nèi)的合作或集體行動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，有效的懲罰和激勵(lì)機(jī)制是必要的。通過(guò)這兩種制度安排，可以有效制約集體內(nèi)的“搭便車”行為。

4．舉例說(shuō)明角色緊張。

答：角色緊張是指相互對(duì)立的要求被置于同一角色當(dāng)中，由于這種情況而導(dǎo)致的個(gè)人壓力緊張的狀態(tài)。

舉例：想要作為一名成功的軍官，他必須對(duì)下屬們關(guān)愛(ài)有加并且充分信任，因?yàn)樗袝r(shí)可能需要下屬們冒著生命的危險(xiǎn)去戰(zhàn)斗。而與此同時(shí)，軍官們的權(quán)威也需要迅速而不容置疑地被服從。前一個(gè)軍官角色要求軍官的言行要和藹，有人情味，而后者又要其行為要顯得嚴(yán)厲而強(qiáng)硬。在這個(gè)例子中，角色的扮演導(dǎo)致了個(gè)人的緊張和憂慮。

5．簡(jiǎn)述關(guān)于失范問(wèn)題的標(biāo)簽理論。

答：默頓認(rèn)為，失范是在人們用社會(huì)所認(rèn)為合法的手段不能實(shí)現(xiàn)自己的文化目標(biāo)的時(shí)候發(fā)生的，而對(duì)于這種情形的一個(gè)共同反應(yīng)就是越軌行為，即用不符合社會(huì)規(guī)范的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的文化目標(biāo)。

（1）標(biāo)簽理論突出強(qiáng)調(diào)越軌問(wèn)題的核心在于：一個(gè)行為及其違反者只有當(dāng)被人標(biāo)簽為越軌時(shí)才變成了越軌。雷梅特區(qū)分了兩種越軌：“初級(jí)越軌”和“二級(jí)越軌”，而標(biāo)簽理論的作用主要體現(xiàn)在二級(jí)越軌當(dāng)中。卷入違反社會(huì)規(guī)范的行為，并被其他人標(biāo)簽為越軌者本人也就這么接受了。在二級(jí)越軌中，越軌者是按照越軌者的角色來(lái)認(rèn)知他們的行為和自我觀念。

（2）標(biāo)簽理論將越軌分為三個(gè)步驟：

第一步是權(quán)威者與越軌者關(guān)系密切的人對(duì)越軌行為的觀察；

第二步是越軌者將其貼上越軌的標(biāo)簽；

第三步是加入越軌群體或越軌亞文化，而這些被社會(huì)公認(rèn)為是越軌。

經(jīng)歷了這三個(gè)步驟，越軌者就接受了越軌的亞文化中的越軌認(rèn)同與生活方式。

6．簡(jiǎn)述第三部門對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的貢獻(xiàn)。

答：第三部門對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的貢獻(xiàn)主要包括：

（1）第三部門可以提供公共部門尚未提供的公共物品。由于意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向和管理成本的存在，政府在提供公共物品上總是有所選擇的，而不是所有的都提供。

（2）第三部門可以滿足不同人群對(duì)公共物品的多樣化需求。由于人們對(duì)公共物品的需求并非完全一致，所以已有的公共物品總會(huì)使一部分感到不夠滿足。在這種情況下，當(dāng)然人們可以選擇在市場(chǎng)上尋求替代產(chǎn)品。但如果這種消費(fèi)成本太高，大多數(shù)人不能夠承擔(dān)，可以通過(guò)第三部門的機(jī)制來(lái)解決問(wèn)題。

（3）第三部門組織可以向弱勢(shì)群體提供他們所需要的物品。弱勢(shì)群體常常無(wú)力按市場(chǎng)價(jià)格獲得所需要的物品，而公共部門提供的物品又往往不能完全滿足他們的需求。這種情況下，第三部門的慈善組織、社區(qū)組織和社會(huì)服務(wù)組織等所提供的無(wú)償?shù)幕虻陀谑袌?chǎng)價(jià)格的服務(wù)就會(huì)有助于弱勢(shì)群體提高生活質(zhì)量。

（4）第三部門組織常常是更可靠的物品和服務(wù)提供渠道。因?yàn)榈谌块T組織不是以營(yíng)利為目的，因此一般不會(huì)故意從消費(fèi)者信息不足的缺陷中獲取利益——而私人部門常常會(huì)有這種傾向。因此第三部門組織和消費(fèi)者之間更容易建立起信任關(guān)系。

（5）第三部門是公民參與的一條重要途徑。第三部門組織可以表達(dá)多樣化的社會(huì)利益和社會(huì)需求。在社會(huì)上，不同的個(gè)人和群體往往有著不同的需求和利益訴求。這種訴求也可以通過(guò)組成第三部門組織來(lái)向社會(huì)合法地進(jìn)行呼吁，這種途徑更寬廣因此也更容易實(shí)行。

（6）第三部門是倡導(dǎo)公民意識(shí)和志愿精神的實(shí)踐領(lǐng)域。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之下，私人部門的利己主義的行動(dòng)特征深深影響著社會(huì)，帶來(lái)了許多社會(huì)問(wèn)題。而第三部門中所體現(xiàn)出來(lái)的公民對(duì)于社會(huì)的責(zé)任感等等，提升社會(huì)成員的精神境界，從而促進(jìn)社會(huì)精神文明的建設(shè)。

二、簡(jiǎn)答題（每題6分，共60分）

1．涂爾干在其《社會(huì)分工論》中提到“職業(yè)群體是解決社會(huì)失范的藥方”，請(qǐng)問(wèn)涂爾干這一觀點(diǎn)的來(lái)源？并對(duì)涂爾干這一觀點(diǎn)作出自己的評(píng)價(jià)。

答：（1）觀點(diǎn)的來(lái)源

涂爾干認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展使得社會(huì)出現(xiàn)最為嚴(yán)重的混亂狀態(tài)“社會(huì)失范”，為了解決社會(huì)失范問(wèn)題，就必須建立一個(gè)群體，建立起規(guī)范體系，進(jìn)行“社會(huì)整合”。而能夠完成這一任務(wù)的只有靠職業(yè)群體。

涂爾干所憧憬的是以職業(yè)群體為基礎(chǔ)的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的新社會(huì)結(jié)構(gòu)。那么，職業(yè)群體能夠新的社會(huì)整合的基礎(chǔ)的原因：

①人們尋找職業(yè)、自我選擇的力量會(huì)使相似心態(tài)的工作者進(jìn)入了相似的職業(yè)。

②頻繁的社會(huì)互動(dòng)。分工和職業(yè)是人們每天的活動(dòng)，每天的見面使人們形成相互依賴的關(guān)系，而其他的關(guān)系比較起來(lái)都相對(duì)短暫。

③共同工作的社會(huì)互動(dòng)，使同一職業(yè)的工人之間產(chǎn)生合作和共享的價(jià)值觀。

④各種專業(yè)化培訓(xùn)是一種社會(huì)化，加上非正式的互動(dòng)的效果，產(chǎn)生了同質(zhì)化效果。

⑤職業(yè)的責(zé)任、義務(wù)使得就業(yè)者形成了可以追求的共同利益。

⑥在分工為基礎(chǔ)的職業(yè)群體內(nèi)，會(huì)形成一種行為規(guī)范和組織形式，而這些形式會(huì)變得非常穩(wěn)固和明確，成為職業(yè)內(nèi)的法律法規(guī)。

⑦在職業(yè)群體內(nèi)部，還有很多不成文的習(xí)俗，職業(yè)內(nèi)部的習(xí)俗又可以大大鞏固法律法規(guī)。

⑧分工的有機(jī)團(tuán)結(jié)的特點(diǎn)，分工使人與人形成了內(nèi)在的相互依賴關(guān)系。

⑨從分工的角度研究社會(huì)分層還有一個(gè)特點(diǎn)，即比較容易緩和矛盾，比較有利于社會(huì)的團(tuán)結(jié)。

（2）評(píng)價(jià)

涂爾干當(dāng)年所遇到的社會(huì)局勢(shì)與當(dāng)今社會(huì)所面臨的局面頗有相似之處。當(dāng)年，歐洲社會(huì)是從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，是逐步建立起市場(chǎng)機(jī)制。由于維系傳統(tǒng)社會(huì)整合的紐帶已經(jīng)瓦解，而新的整合機(jī)制又沒(méi)有建立起來(lái)，所以，歐洲社會(huì)曾經(jīng)陷入了極端混亂的狀態(tài)。相比之下，今日中國(guó)也面臨著類似的難題。因此，涂爾干關(guān)于社會(huì)整合已解決“社會(huì)失范”問(wèn)題，對(duì)當(dāng)今的社會(huì)主義建設(shè)具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2．舉例說(shuō)明戈夫曼的“自我呈現(xiàn)”（presentation of self），并對(duì)戈夫曼擬劇論的核心觀點(diǎn)作出評(píng)價(jià)。

答：（1）按照戈夫曼的觀點(diǎn)，社會(huì)互動(dòng)的最重要特征就是“印象管理”或“自我呈現(xiàn)”。這體現(xiàn)在人們?cè)谏鐣?huì)互動(dòng)中，一般總是要努力表現(xiàn)出自己最令人喜歡的方面，希望給別人留下最好的印象。

比如大學(xué)新生晚會(huì)上同學(xué)們自我介紹的時(shí)候尤其注意給大家留下比較好的第一印象，參加研討會(huì)的學(xué)者努力使自己的學(xué)識(shí)顯得十分豐富，律師們?cè)诜ㄍサ霓q論中努力表現(xiàn)出必勝的信心，公司里的工作人員在上司進(jìn)門的時(shí)候都表現(xiàn)出忙碌的樣子……

另外，在處理別人對(duì)自己的印象時(shí)，人們還會(huì)努力布置自己的“舞臺(tái)道具”，來(lái)服務(wù)“印象管理”的目的。

比如人們可能在客廳的桌上擺放幾本特別的雜志，或是放上一個(gè)特別花瓶等來(lái)說(shuō)明主人的品位，同時(shí)人們也可能因?yàn)椴煌纳缃粓?chǎng)合穿不同的衣服來(lái)展現(xiàn)不同的自我：比如穿休閑服裝和朋友外出游玩，穿上晚禮服去參加重大宴會(huì)，而在工作場(chǎng)所則穿比較正式的職業(yè)服裝等等。

（2）評(píng)價(jià)：

①擬劇論是用表演和比喻來(lái)說(shuō)明日常生活中人的互動(dòng)的理論。他們都在社會(huì)互動(dòng)中“表演”自己，塑造自己的形象并更好地達(dá)到自己的目的。擬劇論的代表人物戈夫曼運(yùn)用了“劇本”、“觀眾”、“表演者”、“角色”、“前臺(tái)”、“后臺(tái)”、“面具”、“道具”等戲劇用語(yǔ)說(shuō)明了人們?cè)谌粘Ｉ钪腥绾芜M(jìn)行社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程。

②擬劇論分析社會(huì)互動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的令人驚異的觀察能力，極大豐富了我們對(duì)微觀社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)和微觀社會(huì)學(xué)在社會(huì)互動(dòng)的研究。按照戈夫曼的觀點(diǎn)：社會(huì)生活之所以井然有序，是因?yàn)榇嬖谥鐣?huì)互動(dòng)的規(guī)則。

③但是這一理論過(guò)于夸大了人類日?；?dòng)行為中的表演性，認(rèn)為所有的社會(huì)互動(dòng)都是在進(jìn)行“表演”，而沒(méi)有實(shí)際真實(shí)情感的加入。事實(shí)上，印象管理并不是社會(huì)互動(dòng)的全部，不少時(shí)候，人們表現(xiàn)出來(lái)的都是真是的自我，而非是表演或者是刻意為之。

④另外，戈夫曼所描繪的情形也許只適用美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)中一些“聽命于他人的人”，但對(duì)美國(guó)的其他階級(jí)、或?qū)ζ渌幕蚱渌麣v史時(shí)期，就不那么適用了。