第2章　教育與人的發(fā)展

2.1　 復(fù)習(xí)筆記

一、人的發(fā)展概述

1．人的發(fā)展的含義

（1）內(nèi)涵

人的發(fā)展通常是指?jìng)€(gè)體發(fā)展。個(gè)體發(fā)展有廣義和狹義之分。廣義的個(gè)體發(fā)展是指?jìng)€(gè)人從胚胎到死亡的變化過(guò)程，其發(fā)展持續(xù)于人的一生。狹義的個(gè)體發(fā)展則是指?jìng)€(gè)人從出生到成人的變化過(guò)程，主要是指兒童的發(fā)展。

（2）外延

人的發(fā)展是整體性的發(fā)展，但又可以從不同的角度和層次作出不同的分析。大體上可以分為三個(gè)方面：一是生理發(fā)展；二是心理發(fā)展；三是社會(huì)發(fā)展。這三個(gè)方面，既有一定的相對(duì)獨(dú)立性，又十分密切地聯(lián)系在一起，在人的發(fā)展過(guò)程中形成相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系。它們與教育所要培養(yǎng)的人的體、智、德、美等方面的發(fā)展是相一致的、交織在一起的，體、智、德、美都包含著這三個(gè)方面的發(fā)展。

從總體上看，人的發(fā)展十分復(fù)雜，是一個(gè)生活與生長(zhǎng)并進(jìn)的過(guò)程，是一個(gè)“給定”與“自我選擇”、“自我建構(gòu)”相互作用、相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程，是發(fā)展的各種因素相互制衡、相互協(xié)調(diào)的過(guò)程，它體現(xiàn)為個(gè)體內(nèi)部的生理、心理、社會(huì)文化與外顯行為方式的連續(xù)又較穩(wěn)定的發(fā)展變化。

2．人的發(fā)展的特點(diǎn)

（1）未完成性

人是未完成的動(dòng)物，人的未完成性與人的非特定化密切相關(guān)。非特定化是指人的具有特定結(jié)構(gòu)形式和相應(yīng)的特定功能的器官，在構(gòu)造和機(jī)能上(對(duì)其行為來(lái)說(shuō))具有非特定化的特點(diǎn)和性質(zhì)，具有極大的可塑性、廣泛的適應(yīng)性，可以不確定地適合于人的一切行為方式。

對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，不僅處于未完成狀態(tài)，而且處于未成熟狀態(tài)。兒童發(fā)展的未成熟性、未完成性，蘊(yùn)涵著人的發(fā)展的不確定性、可選擇性、開(kāi)放性和可塑性，潛在著巨大的生命活力和發(fā)展可能性。教育人類(lèi)學(xué)認(rèn)為，人的未完成性及其蘊(yùn)涵的發(fā)展?jié)撃埽浞终f(shuō)明人的需教育性和人的可教育性。

（2）能動(dòng)性

人是能動(dòng)地、自主地完成和完善的。人的發(fā)展是一個(gè)自覺(jué)能動(dòng)的過(guò)程，這是人的發(fā)展區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)重要特性。

人在發(fā)展過(guò)程中會(huì)表現(xiàn)出人所特有的能動(dòng)性，這種能動(dòng)性具體表現(xiàn)在人的能動(dòng)、自主、自覺(jué)、自決和自我塑造等方面，是人的生長(zhǎng)發(fā)展與自然界發(fā)展變化及動(dòng)物生長(zhǎng)發(fā)展最重要的不同，這也是人的教育與人改造自然的實(shí)踐活動(dòng)以及動(dòng)物訓(xùn)練等活動(dòng)之間最根本的區(qū)別。它為教育提供了合理的人性假設(shè)，為教育活動(dòng)指明了努力的方向，也為教育活動(dòng)提供了基本的依據(jù)。

3．人的發(fā)展的規(guī)律性

從形式上看，人的發(fā)展的規(guī)律性主要表現(xiàn)為人的發(fā)展的順序性、不平衡性、階段性、個(gè)別差異性和整體性。這些規(guī)律性具有重要的教育學(xué)意義，是教育工作必須遵循的規(guī)律性。

（1）順序性

在正常情況下，人的發(fā)展具有一定的方向性和先后順序，既不能逾越，也不會(huì)逆向發(fā)展。人的發(fā)展的順序性要求教育要循序漸進(jìn)地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

（2）不平衡性

人的發(fā)展并不總是按相同的速度直線前進(jìn)的，不同系統(tǒng)的發(fā)展速度、起始時(shí)間、達(dá)到的成熟水平是不同的；同一機(jī)能系統(tǒng)特性在發(fā)展的不同時(shí)期(年齡階段)有不同的發(fā)展速率。人的發(fā)展的不平衡性要求教育要掌握和利用人的發(fā)展的成熟機(jī)制，抓住發(fā)展的關(guān)鍵期，不失時(shí)機(jī)地采取有效措施，促進(jìn)學(xué)生健康地發(fā)展。

（3）階段性

人的發(fā)展變化既體現(xiàn)出量的積累，又表現(xiàn)出質(zhì)的飛躍。當(dāng)某些代表新質(zhì)要素的量積累到一定程度時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致質(zhì)的飛躍，即表現(xiàn)為發(fā)展的階段性。人的發(fā)展的階段性要求教育要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，尊重不同年齡階段學(xué)生的特點(diǎn)，并根據(jù)這些特點(diǎn)提出不同的發(fā)展任務(wù)，采用不同的教育內(nèi)容和方法，進(jìn)行有針對(duì)性的教育。

（4）個(gè)別差異性

人的發(fā)展的個(gè)別差異性體現(xiàn)在，每個(gè)人的發(fā)展優(yōu)勢(shì)(方向)、發(fā)展速度、高度(達(dá)到的水平)往往是千差萬(wàn)別的。人的發(fā)展的個(gè)別差異性要求教育必須深入了解學(xué)生，針對(duì)學(xué)生不同的發(fā)展水平以及不同的興趣、愛(ài)好和特長(zhǎng)進(jìn)行因材施教，引導(dǎo)學(xué)生揚(yáng)長(zhǎng)避短、發(fā)展個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生自由地發(fā)展。

（5）整體性

教育面對(duì)的是一個(gè)個(gè)活生生的、整體的人，他既具有生物性和社會(huì)性，還表現(xiàn)出個(gè)體的獨(dú)特性。不從整體上把握教育對(duì)象的特征，就無(wú)法教育人。人的發(fā)展的整體性要求教育要把學(xué)生看做復(fù)雜的整體，促進(jìn)學(xué)生在體、智、德、美等方面全面和諧地發(fā)展，把學(xué)生培養(yǎng)成為完整和完善的人。

二、影響人的發(fā)展的基本因素

一般認(rèn)為，影響人的發(fā)展的因素包括遺傳、環(huán)境、教育和個(gè)體的能動(dòng)性等方面。

1．遺傳在人的發(fā)展中的作用

（1）遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生理前提，為人的發(fā)展提供了可能性；

（2）遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的發(fā)展過(guò)程及年齡特征；

（3）遺傳素質(zhì)的差異性對(duì)人的發(fā)展有一定的影響；

（4）遺傳素質(zhì)具有可塑性，隨著環(huán)境、教育和實(shí)踐活動(dòng)的作用，人的遺傳素質(zhì)會(huì)逐漸地發(fā)生變化。

遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了生理上的可能性，但并不決定人的發(fā)展。否認(rèn)社會(huì)生活條件和教育作用的觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的。

2．環(huán)境在人的發(fā)展中的作用

（1）環(huán)境是人的發(fā)展的外部條件

環(huán)境泛指?jìng)€(gè)體生存于其中，在個(gè)體的活動(dòng)交往中，與個(gè)體相互作用并影響個(gè)體發(fā)展的外部世界。根據(jù)其性質(zhì)可以把它分為自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境兩大類(lèi)。兒童發(fā)展的環(huán)境是兒童個(gè)體所生存和活動(dòng)于其中的，經(jīng)過(guò)一代一代的前人以自己的勞動(dòng)和活動(dòng)為后代所創(chuàng)造的那個(gè)環(huán)境，它包括自然環(huán)境，但主要是社會(huì)生活環(huán)境，這是兒童得以發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件。

（2）環(huán)境的給定性與主體的選擇性

環(huán)境的給定性指的是由自然、歷史，由前人、他人為兒童個(gè)體所創(chuàng)設(shè)的環(huán)境，它對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)是客觀的、先在的、給定的，是不能選擇的。

但是，環(huán)境對(duì)人的發(fā)展所起作用的性質(zhì)和力度卻因人而異，因?yàn)槿耸蔷哂心軇?dòng)性的主體，即使是初生兒，他也本能地會(huì)通過(guò)哭鬧來(lái)影響、調(diào)動(dòng)他的母親和親人，以改善他的生活處境；隨著年齡和經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)，人的能動(dòng)性、自主性、選擇性、創(chuàng)造性在逐步增長(zhǎng)，其對(duì)環(huán)境的反作用與相互作用的活動(dòng)也在逐步增強(qiáng)，即主體對(duì)環(huán)境的能動(dòng)性、選擇性在逐步增強(qiáng)。

因此，對(duì)環(huán)境概念的理解不能一般化、抽象化、靜態(tài)化，應(yīng)該對(duì)其作深入、具體而動(dòng)態(tài)的分析，應(yīng)當(dāng)把環(huán)境與人的生活和活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)理解。

（3）環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的作用離不開(kāi)人對(duì)環(huán)境的能動(dòng)活動(dòng)

環(huán)境的給定性離不開(kāi)主體的選擇性，它不但不會(huì)限制人的選擇性，而且正因?yàn)橛辛谁h(huán)境的給定性，反而激發(fā)了人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性。當(dāng)然，給定的環(huán)境條件也不是一成不變的，二者的相互作用蘊(yùn)涵著人的多種多樣的發(fā)展可能性。

教育也是一種環(huán)境影響，只不過(guò)是為育人有意識(shí)地組織起來(lái)的旨在更有效地促進(jìn)人的發(fā)展的環(huán)境影響。盡管環(huán)境對(duì)人的發(fā)展具有重要的影響，但它并不能簡(jiǎn)單地決定人的發(fā)展。那些過(guò)分夸大環(huán)境作用的“環(huán)境決定論”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

3．個(gè)體的能動(dòng)性在人的發(fā)展中的作用

（1）個(gè)體的能動(dòng)性是在人的活動(dòng)中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來(lái)的

人的能動(dòng)性是在人的活動(dòng)中、在人的社會(huì)生活中產(chǎn)生，并通過(guò)人的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的。人在以自己的活動(dòng)為中介同環(huán)境相互作用的過(guò)程中，接受著環(huán)境的影響，同時(shí)也改造著環(huán)境，并在改造環(huán)境的過(guò)程中改造著自己。所以，從個(gè)體發(fā)展的各種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)這一意義上來(lái)說(shuō)，個(gè)體的活動(dòng)、個(gè)體的社會(huì)實(shí)踐是個(gè)體發(fā)展的決定性因素。可見(jiàn)，教育必須通過(guò)引領(lǐng)和組織學(xué)生的主體活動(dòng)來(lái)促進(jìn)學(xué)生的身心與個(gè)性的發(fā)展。

（2）個(gè)體的能動(dòng)性是人發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

人不僅是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，而且是自身發(fā)展的主體。人在自身的發(fā)展過(guò)程中也會(huì)表現(xiàn)出人所特有的能動(dòng)性。個(gè)體的能動(dòng)性不僅影響個(gè)體對(duì)環(huán)境的選擇，而且影響個(gè)體對(duì)環(huán)境的加工。在同樣的環(huán)境和教育條件下，每個(gè)學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)和成就，主要取決于他自身的態(tài)度，取決于他在學(xué)習(xí)、勞動(dòng)和科研活動(dòng)中所采用的方法和付出的精力，取決于他的能動(dòng)性的發(fā)揮狀況。

（3）個(gè)體的能動(dòng)性影響人的自我設(shè)計(jì)和自我?jiàn)^斗

人不僅是遺傳和環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，也是自我選擇與自我建構(gòu)的產(chǎn)物。人在發(fā)展過(guò)程中，自我意識(shí)和自我控制能力也發(fā)展起來(lái)，因而個(gè)體也就能夠逐步有目的地、自覺(jué)地影響自己的發(fā)展。它意味著人不僅能把握自己與外部世界的關(guān)系，而且能把自身的發(fā)展當(dāng)做自己認(rèn)識(shí)的對(duì)象和自覺(jué)實(shí)踐的對(duì)象，進(jìn)行自我設(shè)計(jì)和自我?jiàn)^斗。只有達(dá)到了這一水平，人才在完全意義上成為自我發(fā)展的主體。這是一個(gè)自我超越的過(guò)程。

三、教育對(duì)人的發(fā)展的主導(dǎo)作用

1．教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)

（1）教育活動(dòng)之外的人與教育活動(dòng)之中的人

人的發(fā)展有兩種不同的狀態(tài)：教育活動(dòng)之外的發(fā)展?fàn)顟B(tài)與教育活動(dòng)之中的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。二者的主要區(qū)別在于人的活動(dòng)是以人的個(gè)性素質(zhì)的發(fā)展為目的，還是以實(shí)施為人的生存與生活改善的勞動(dòng)和工作為目的。教育活動(dòng)中的人的發(fā)展是一種在人的有目的地參與、干預(yù)下所發(fā)生的變化過(guò)程，即受教育者的身心發(fā)展是包括受教育者自身在內(nèi)的人的有目的地學(xué)習(xí)、培養(yǎng)、鍛煉和建構(gòu)的成果。

（2）原生態(tài)教育與學(xué)校教育

有目的地培育人的教育活動(dòng)可以分為原生態(tài)教育與學(xué)校教育兩種：

①原生態(tài)教育也是有意識(shí)地培養(yǎng)人的活動(dòng)，但它沒(méi)有明確而堅(jiān)定的教育目的，是一種缺乏有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行的教育活動(dòng)，其培養(yǎng)人才的效果也較低。

②學(xué)校教育不僅有比較明確的目的，而且有比較嚴(yán)格的計(jì)劃與組織和連續(xù)進(jìn)行的培養(yǎng)人的活動(dòng)，它的特點(diǎn)是講求效率，通過(guò)向受教育者傳授前人積累起來(lái)的間接經(jīng)驗(yàn)、書(shū)本知識(shí)使他們能夠便捷地認(rèn)識(shí)世界，有效地促進(jìn)他們的智能和品行向預(yù)期的質(zhì)量規(guī)格發(fā)展，是一種專(zhuān)門(mén)化、制度化、正規(guī)化的教育。

學(xué)校教育的價(jià)值主要在于，引導(dǎo)年輕一代通過(guò)掌握知識(shí)獲得的身心發(fā)展，使他們按社會(huì)發(fā)展和家庭及個(gè)人所期望的要求社會(huì)化、專(zhuān)門(mén)化、個(gè)性化，以保障社會(huì)發(fā)展所需要的人才的培養(yǎng)，從而積極而有力地促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展，這是學(xué)校教育的主要特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)和作用。

2．教育主要通過(guò)文化知識(shí)的傳遞來(lái)培養(yǎng)人

教育主要是通過(guò)文化知識(shí)的傳承來(lái)培養(yǎng)人的，文化知識(shí)是滋養(yǎng)人生長(zhǎng)的最重要的社會(huì)因素與資源。語(yǔ)言符號(hào)及其負(fù)載的文化知識(shí)之所以對(duì)人的發(fā)展至關(guān)重要，主要是因?yàn)槲幕R(shí)蘊(yùn)涵著有利于人發(fā)展的多方面價(jià)值。

（1）知識(shí)的認(rèn)識(shí)價(jià)值

學(xué)生掌握知識(shí)意味著他對(duì)知識(shí)所指的事物的認(rèn)識(shí)，弄清事物是什么，把握住事物的特性；意味著他掌握認(rèn)識(shí)的工具；意味著他掌握認(rèn)識(shí)的資料和資源。

（2）知識(shí)的能力價(jià)值

知識(shí)是心理操作與行為操作的認(rèn)識(shí)結(jié)晶。學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程，要經(jīng)歷知識(shí)的展開(kāi)過(guò)程和知識(shí)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，對(duì)知識(shí)進(jìn)行心理操作和行為操作。這種操作方式的定型和積淀過(guò)程，也就是學(xué)生心理的認(rèn)識(shí)能力和行為操作技能的形成過(guò)程。

（3）知識(shí)的陶冶價(jià)值

知識(shí)的陶冶價(jià)值主要是指知識(shí)陶冶人生智慧的價(jià)值。知識(shí)蘊(yùn)涵著科學(xué)精神和人文精神，而二者正是構(gòu)成人生智慧的基本要素。學(xué)生經(jīng)歷科學(xué)精神和人文精神的陶冶，才能真正形成人生智慧，具有人生理想、人生抱負(fù)，擔(dān)當(dāng)起社會(huì)責(zé)任、人類(lèi)責(zé)任，才能成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人，才能成為掙脫奴性、物性的“大寫(xiě)的人”。

（4）知識(shí)的實(shí)踐價(jià)值

知識(shí)的實(shí)踐價(jià)值主要是指知識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)價(jià)值，對(duì)社會(huì)實(shí)踐的有用性或有效性。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)獲取知識(shí)，認(rèn)識(shí)事物特性，也就獲得了通過(guò)社會(huì)實(shí)踐改造事物的可能性。他可以依據(jù)事物的特性、新的需要或生活中面臨的問(wèn)題重組知識(shí)，即在觀念上形成實(shí)踐的目標(biāo)和程序，并付諸實(shí)施，以改變事物或生活的現(xiàn)狀，創(chuàng)造出新的事物或新的生活情境。

鑒于知識(shí)的多方面價(jià)值，要有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，教育必須引導(dǎo)學(xué)生尊重知識(shí)、熱愛(ài)知識(shí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究真知、創(chuàng)造性地理解和運(yùn)用知識(shí)，并在這個(gè)過(guò)程中使兒童的智能、品德和個(gè)性都獲得發(fā)展，成為社會(huì)實(shí)踐的主體。

3．教育對(duì)人的發(fā)展的作用越來(lái)越大

與古代社會(huì)相比，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的發(fā)展和教育提出了越來(lái)越高的要求，教育對(duì)人的發(fā)展的作用也越來(lái)越大，這在人的現(xiàn)代性發(fā)展方面表現(xiàn)得尤為明顯。我國(guó)正在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)和前提條件。我們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地優(yōu)先發(fā)展教育，高度重視并充分發(fā)揮教育對(duì)人的現(xiàn)代化的促進(jìn)作用。

（1）影響人發(fā)展的四個(gè)因素

①遺傳，它給人的生長(zhǎng)提供了生理基礎(chǔ)和發(fā)展的潛在可能性；

②環(huán)境，其中最主要的是社會(huì)環(huán)境，為人的個(gè)體發(fā)展提供了物質(zhì)條件、社會(huì)關(guān)系和文化資源，它包括經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活，使生物的人能夠發(fā)展為社會(huì)的人；

③教育，它也是一種環(huán)境影響，只不過(guò)是為育人而有意識(shí)地組織起來(lái)的，包括有目的的社會(huì)實(shí)踐教育和有目的的科學(xué)文化知識(shí)教育，而有別于環(huán)境對(duì)人的自發(fā)影響；

④個(gè)體能動(dòng)性，它源于遺傳，但主要是在社會(huì)環(huán)境與教育影響下，從自發(fā)到自覺(jué)地循序發(fā)展起來(lái)的一種能動(dòng)性與自主性，每個(gè)人的發(fā)展亦離不開(kāi)自我的能動(dòng)選擇與建構(gòu)。

在人的發(fā)展過(guò)程中，四者的作用，既相互區(qū)別、各具特點(diǎn)，又相互作用、相互依存，必須依據(jù)人的發(fā)展的具體條件與需要，充分利用和發(fā)揮四者的作用，使其在每個(gè)人的發(fā)展中不斷得到優(yōu)化組合，從而使個(gè)人不斷獲得最佳的發(fā)展。

（2）教育在人的發(fā)展中的作用

從培養(yǎng)人的視角看，與遺傳相關(guān)的人的身心發(fā)展和與環(huán)境相關(guān)的人的身心發(fā)展都是不能控制的，只有教育才是能由人們?cè)O(shè)計(jì)用以控制人的發(fā)展的活動(dòng)，它可以選擇和借助人類(lèi)的科學(xué)文化引領(lǐng)學(xué)生的個(gè)性素質(zhì)的發(fā)展，由自在的人成長(zhǎng)為自為的人，成為參與社會(huì)生活的主體。

教育不能、也不應(yīng)包攬兒童的發(fā)展，但也不應(yīng)當(dāng)否定教育在人的發(fā)展中的引領(lǐng)作用。所謂引領(lǐng)作用是指教育應(yīng)當(dāng)依據(jù)社會(huì)對(duì)人的多樣化需求，結(jié)合兒童個(gè)人的特點(diǎn)與志趣，引導(dǎo)、激勵(lì)、帶領(lǐng)兒童成長(zhǎng)為社會(huì)需要的積極成員，既不能對(duì)兒童加以強(qiáng)制，亦不放棄教育的神圣職責(zé)。