第2章　教育與人的發(fā)展

2.1　 復(fù)習(xí)筆記

一、人的發(fā)展概述

1．人的發(fā)展的含義

（1）內(nèi)涵

人的發(fā)展通常是指個體發(fā)展。個體發(fā)展有廣義和狹義之分。廣義的個體發(fā)展是指個人從胚胎到死亡的變化過程，其發(fā)展持續(xù)于人的一生。狹義的個體發(fā)展則是指個人從出生到成人的變化過程，主要是指兒童的發(fā)展。

（2）外延

人的發(fā)展是整體性的發(fā)展，但又可以從不同的角度和層次作出不同的分析。大體上可以分為三個方面：一是生理發(fā)展；二是心理發(fā)展；三是社會發(fā)展。這三個方面，既有一定的相對獨立性，又十分密切地聯(lián)系在一起，在人的發(fā)展過程中形成相互制約、相互促進的關(guān)系。它們與教育所要培養(yǎng)的人的體、智、德、美等方面的發(fā)展是相一致的、交織在一起的，體、智、德、美都包含著這三個方面的發(fā)展。

從總體上看，人的發(fā)展十分復(fù)雜，是一個生活與生長并進的過程，是一個“給定”與“自我選擇”、“自我建構(gòu)”相互作用、相互轉(zhuǎn)化的過程，是發(fā)展的各種因素相互制衡、相互協(xié)調(diào)的過程，它體現(xiàn)為個體內(nèi)部的生理、心理、社會文化與外顯行為方式的連續(xù)又較穩(wěn)定的發(fā)展變化。

2．人的發(fā)展的特點

（1）未完成性

人是未完成的動物，人的未完成性與人的非特定化密切相關(guān)。非特定化是指人的具有特定結(jié)構(gòu)形式和相應(yīng)的特定功能的器官，在構(gòu)造和機能上(對其行為來說)具有非特定化的特點和性質(zhì)，具有極大的可塑性、廣泛的適應(yīng)性，可以不確定地適合于人的一切行為方式。

對于兒童來說，不僅處于未完成狀態(tài)，而且處于未成熟狀態(tài)。兒童發(fā)展的未成熟性、未完成性，蘊涵著人的發(fā)展的不確定性、可選擇性、開放性和可塑性，潛在著巨大的生命活力和發(fā)展可能性。教育人類學(xué)認為，人的未完成性及其蘊涵的發(fā)展?jié)撃埽浞终f明人的需教育性和人的可教育性。

（2）能動性

人是能動地、自主地完成和完善的。人的發(fā)展是一個自覺能動的過程，這是人的發(fā)展區(qū)別于動物的一個重要特性。

人在發(fā)展過程中會表現(xiàn)出人所特有的能動性，這種能動性具體表現(xiàn)在人的能動、自主、自覺、自決和自我塑造等方面，是人的生長發(fā)展與自然界發(fā)展變化及動物生長發(fā)展最重要的不同，這也是人的教育與人改造自然的實踐活動以及動物訓(xùn)練等活動之間最根本的區(qū)別。它為教育提供了合理的人性假設(shè)，為教育活動指明了努力的方向，也為教育活動提供了基本的依據(jù)。

3．人的發(fā)展的規(guī)律性

從形式上看，人的發(fā)展的規(guī)律性主要表現(xiàn)為人的發(fā)展的順序性、不平衡性、階段性、個別差異性和整體性。這些規(guī)律性具有重要的教育學(xué)意義，是教育工作必須遵循的規(guī)律性。

（1）順序性

在正常情況下，人的發(fā)展具有一定的方向性和先后順序，既不能逾越，也不會逆向發(fā)展。人的發(fā)展的順序性要求教育要循序漸進地促進學(xué)生的發(fā)展。

（2）不平衡性

人的發(fā)展并不總是按相同的速度直線前進的，不同系統(tǒng)的發(fā)展速度、起始時間、達到的成熟水平是不同的；同一機能系統(tǒng)特性在發(fā)展的不同時期(年齡階段)有不同的發(fā)展速率。人的發(fā)展的不平衡性要求教育要掌握和利用人的發(fā)展的成熟機制，抓住發(fā)展的關(guān)鍵期，不失時機地采取有效措施，促進學(xué)生健康地發(fā)展。

（3）階段性

人的發(fā)展變化既體現(xiàn)出量的積累，又表現(xiàn)出質(zhì)的飛躍。當某些代表新質(zhì)要素的量積累到一定程度時，就會導(dǎo)致質(zhì)的飛躍，即表現(xiàn)為發(fā)展的階段性。人的發(fā)展的階段性要求教育要從學(xué)生的實際出發(fā)，尊重不同年齡階段學(xué)生的特點，并根據(jù)這些特點提出不同的發(fā)展任務(wù)，采用不同的教育內(nèi)容和方法，進行有針對性的教育。

（4）個別差異性

人的發(fā)展的個別差異性體現(xiàn)在，每個人的發(fā)展優(yōu)勢(方向)、發(fā)展速度、高度(達到的水平)往往是千差萬別的。人的發(fā)展的個別差異性要求教育必須深入了解學(xué)生，針對學(xué)生不同的發(fā)展水平以及不同的興趣、愛好和特長進行因材施教，引導(dǎo)學(xué)生揚長避短、發(fā)展個性，促進學(xué)生自由地發(fā)展。

（5）整體性

教育面對的是一個個活生生的、整體的人，他既具有生物性和社會性，還表現(xiàn)出個體的獨特性。不從整體上把握教育對象的特征，就無法教育人。人的發(fā)展的整體性要求教育要把學(xué)生看做復(fù)雜的整體，促進學(xué)生在體、智、德、美等方面全面和諧地發(fā)展，把學(xué)生培養(yǎng)成為完整和完善的人。

二、影響人的發(fā)展的基本因素

一般認為，影響人的發(fā)展的因素包括遺傳、環(huán)境、教育和個體的能動性等方面。

1．遺傳在人的發(fā)展中的作用

（1）遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生理前提，為人的發(fā)展提供了可能性；

（2）遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的發(fā)展過程及年齡特征；

（3）遺傳素質(zhì)的差異性對人的發(fā)展有一定的影響；

（4）遺傳素質(zhì)具有可塑性，隨著環(huán)境、教育和實踐活動的作用，人的遺傳素質(zhì)會逐漸地發(fā)生變化。

遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了生理上的可能性，但并不決定人的發(fā)展。否認社會生活條件和教育作用的觀點，是錯誤的。

2．環(huán)境在人的發(fā)展中的作用

（1）環(huán)境是人的發(fā)展的外部條件

環(huán)境泛指個體生存于其中，在個體的活動交往中，與個體相互作用并影響個體發(fā)展的外部世界。根據(jù)其性質(zhì)可以把它分為自然環(huán)境與社會環(huán)境兩大類。兒童發(fā)展的環(huán)境是兒童個體所生存和活動于其中的，經(jīng)過一代一代的前人以自己的勞動和活動為后代所創(chuàng)造的那個環(huán)境，它包括自然環(huán)境，但主要是社會生活環(huán)境，這是兒童得以發(fā)展的現(xiàn)實條件。

（2）環(huán)境的給定性與主體的選擇性

環(huán)境的給定性指的是由自然、歷史，由前人、他人為兒童個體所創(chuàng)設(shè)的環(huán)境，它對于兒童來說是客觀的、先在的、給定的，是不能選擇的。

但是，環(huán)境對人的發(fā)展所起作用的性質(zhì)和力度卻因人而異，因為人是具有能動性的主體，即使是初生兒，他也本能地會通過哭鬧來影響、調(diào)動他的母親和親人，以改善他的生活處境；隨著年齡和經(jīng)驗的增長，人的能動性、自主性、選擇性、創(chuàng)造性在逐步增長，其對環(huán)境的反作用與相互作用的活動也在逐步增強，即主體對環(huán)境的能動性、選擇性在逐步增強。

因此，對環(huán)境概念的理解不能一般化、抽象化、靜態(tài)化，應(yīng)該對其作深入、具體而動態(tài)的分析，應(yīng)當把環(huán)境與人的生活和活動聯(lián)系起來理解。

（3）環(huán)境對人的發(fā)展的作用離不開人對環(huán)境的能動活動

環(huán)境的給定性離不開主體的選擇性，它不但不會限制人的選擇性，而且正因為有了環(huán)境的給定性，反而激發(fā)了人的能動性、創(chuàng)造性。當然，給定的環(huán)境條件也不是一成不變的，二者的相互作用蘊涵著人的多種多樣的發(fā)展可能性。

教育也是一種環(huán)境影響，只不過是為育人有意識地組織起來的旨在更有效地促進人的發(fā)展的環(huán)境影響。盡管環(huán)境對人的發(fā)展具有重要的影響，但它并不能簡單地決定人的發(fā)展。那些過分夸大環(huán)境作用的“環(huán)境決定論”的觀點是錯誤的。

3．個體的能動性在人的發(fā)展中的作用

（1）個體的能動性是在人的活動中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的

人的能動性是在人的活動中、在人的社會生活中產(chǎn)生，并通過人的活動表現(xiàn)出來的。人在以自己的活動為中介同環(huán)境相互作用的過程中，接受著環(huán)境的影響，同時也改造著環(huán)境，并在改造環(huán)境的過程中改造著自己。所以，從個體發(fā)展的各種可能變?yōu)楝F(xiàn)實這一意義上來說，個體的活動、個體的社會實踐是個體發(fā)展的決定性因素。可見，教育必須通過引領(lǐng)和組織學(xué)生的主體活動來促進學(xué)生的身心與個性的發(fā)展。

（2）個體的能動性是人發(fā)展的內(nèi)在動力

人不僅是社會歷史活動的主體，而且是自身發(fā)展的主體。人在自身的發(fā)展過程中也會表現(xiàn)出人所特有的能動性。個體的能動性不僅影響個體對環(huán)境的選擇，而且影響個體對環(huán)境的加工。在同樣的環(huán)境和教育條件下，每個學(xué)生發(fā)展的特點和成就，主要取決于他自身的態(tài)度，取決于他在學(xué)習(xí)、勞動和科研活動中所采用的方法和付出的精力，取決于他的能動性的發(fā)揮狀況。

（3）個體的能動性影響人的自我設(shè)計和自我奮斗

人不僅是遺傳和環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，也是自我選擇與自我建構(gòu)的產(chǎn)物。人在發(fā)展過程中，自我意識和自我控制能力也發(fā)展起來，因而個體也就能夠逐步有目的地、自覺地影響自己的發(fā)展。它意味著人不僅能把握自己與外部世界的關(guān)系，而且能把自身的發(fā)展當做自己認識的對象和自覺實踐的對象，進行自我設(shè)計和自我奮斗。只有達到了這一水平，人才在完全意義上成為自我發(fā)展的主體。這是一個自我超越的過程。

三、教育對人的發(fā)展的主導(dǎo)作用

1．教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動

（1）教育活動之外的人與教育活動之中的人

人的發(fā)展有兩種不同的狀態(tài)：教育活動之外的發(fā)展狀態(tài)與教育活動之中的發(fā)展狀態(tài)。二者的主要區(qū)別在于人的活動是以人的個性素質(zhì)的發(fā)展為目的，還是以實施為人的生存與生活改善的勞動和工作為目的。教育活動中的人的發(fā)展是一種在人的有目的地參與、干預(yù)下所發(fā)生的變化過程，即受教育者的身心發(fā)展是包括受教育者自身在內(nèi)的人的有目的地學(xué)習(xí)、培養(yǎng)、鍛煉和建構(gòu)的成果。

（2）原生態(tài)教育與學(xué)校教育

有目的地培育人的教育活動可以分為原生態(tài)教育與學(xué)校教育兩種：

①原生態(tài)教育也是有意識地培養(yǎng)人的活動，但它沒有明確而堅定的教育目的，是一種缺乏有計劃、有組織地進行的教育活動，其培養(yǎng)人才的效果也較低。

②學(xué)校教育不僅有比較明確的目的，而且有比較嚴格的計劃與組織和連續(xù)進行的培養(yǎng)人的活動，它的特點是講求效率，通過向受教育者傳授前人積累起來的間接經(jīng)驗、書本知識使他們能夠便捷地認識世界，有效地促進他們的智能和品行向預(yù)期的質(zhì)量規(guī)格發(fā)展，是一種專門化、制度化、正規(guī)化的教育。

學(xué)校教育的價值主要在于，引導(dǎo)年輕一代通過掌握知識獲得的身心發(fā)展，使他們按社會發(fā)展和家庭及個人所期望的要求社會化、專門化、個性化，以保障社會發(fā)展所需要的人才的培養(yǎng)，從而積極而有力地促進社會向前發(fā)展，這是學(xué)校教育的主要特點、優(yōu)勢和作用。

2．教育主要通過文化知識的傳遞來培養(yǎng)人

教育主要是通過文化知識的傳承來培養(yǎng)人的，文化知識是滋養(yǎng)人生長的最重要的社會因素與資源。語言符號及其負載的文化知識之所以對人的發(fā)展至關(guān)重要，主要是因為文化知識蘊涵著有利于人發(fā)展的多方面價值。

（1）知識的認識價值

學(xué)生掌握知識意味著他對知識所指的事物的認識，弄清事物是什么，把握住事物的特性；意味著他掌握認識的工具；意味著他掌握認識的資料和資源。

（2）知識的能力價值

知識是心理操作與行為操作的認識結(jié)晶。學(xué)生學(xué)習(xí)知識的過程，要經(jīng)歷知識的展開過程和知識的發(fā)現(xiàn)過程，對知識進行心理操作和行為操作。這種操作方式的定型和積淀過程，也就是學(xué)生心理的認識能力和行為操作技能的形成過程。

（3）知識的陶冶價值

知識的陶冶價值主要是指知識陶冶人生智慧的價值。知識蘊涵著科學(xué)精神和人文精神，而二者正是構(gòu)成人生智慧的基本要素。學(xué)生經(jīng)歷科學(xué)精神和人文精神的陶冶，才能真正形成人生智慧，具有人生理想、人生抱負，擔當起社會責任、人類責任，才能成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人，才能成為掙脫奴性、物性的“大寫的人”。

（4）知識的實踐價值

知識的實踐價值主要是指知識對社會實踐的指導(dǎo)價值，對社會實踐的有用性或有效性。學(xué)生通過學(xué)習(xí)獲取知識，認識事物特性，也就獲得了通過社會實踐改造事物的可能性。他可以依據(jù)事物的特性、新的需要或生活中面臨的問題重組知識，即在觀念上形成實踐的目標和程序，并付諸實施，以改變事物或生活的現(xiàn)狀，創(chuàng)造出新的事物或新的生活情境。

鑒于知識的多方面價值，要有效地促進學(xué)生的發(fā)展，教育必須引導(dǎo)學(xué)生尊重知識、熱愛知識、主動學(xué)習(xí)、探究真知、創(chuàng)造性地理解和運用知識，并在這個過程中使兒童的智能、品德和個性都獲得發(fā)展，成為社會實踐的主體。

3．教育對人的發(fā)展的作用越來越大

與古代社會相比，現(xiàn)代社會對人的發(fā)展和教育提出了越來越高的要求，教育對人的發(fā)展的作用也越來越大，這在人的現(xiàn)代性發(fā)展方面表現(xiàn)得尤為明顯。我國正在進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)和前提條件。我們應(yīng)當自覺地優(yōu)先發(fā)展教育，高度重視并充分發(fā)揮教育對人的現(xiàn)代化的促進作用。

（1）影響人發(fā)展的四個因素

①遺傳，它給人的生長提供了生理基礎(chǔ)和發(fā)展的潛在可能性；

②環(huán)境，其中最主要的是社會環(huán)境，為人的個體發(fā)展提供了物質(zhì)條件、社會關(guān)系和文化資源，它包括經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活，使生物的人能夠發(fā)展為社會的人；

③教育，它也是一種環(huán)境影響，只不過是為育人而有意識地組織起來的，包括有目的的社會實踐教育和有目的的科學(xué)文化知識教育，而有別于環(huán)境對人的自發(fā)影響；

④個體能動性，它源于遺傳，但主要是在社會環(huán)境與教育影響下，從自發(fā)到自覺地循序發(fā)展起來的一種能動性與自主性，每個人的發(fā)展亦離不開自我的能動選擇與建構(gòu)。

在人的發(fā)展過程中，四者的作用，既相互區(qū)別、各具特點，又相互作用、相互依存，必須依據(jù)人的發(fā)展的具體條件與需要，充分利用和發(fā)揮四者的作用，使其在每個人的發(fā)展中不斷得到優(yōu)化組合，從而使個人不斷獲得最佳的發(fā)展。

（2）教育在人的發(fā)展中的作用

從培養(yǎng)人的視角看，與遺傳相關(guān)的人的身心發(fā)展和與環(huán)境相關(guān)的人的身心發(fā)展都是不能控制的，只有教育才是能由人們設(shè)計用以控制人的發(fā)展的活動，它可以選擇和借助人類的科學(xué)文化引領(lǐng)學(xué)生的個性素質(zhì)的發(fā)展，由自在的人成長為自為的人，成為參與社會生活的主體。

教育不能、也不應(yīng)包攬兒童的發(fā)展，但也不應(yīng)當否定教育在人的發(fā)展中的引領(lǐng)作用。所謂引領(lǐng)作用是指教育應(yīng)當依據(jù)社會對人的多樣化需求，結(jié)合兒童個人的特點與志趣，引導(dǎo)、激勵、帶領(lǐng)兒童成長為社會需要的積極成員，既不能對兒童加以強制，亦不放棄教育的神圣職責。