2.3　 考研真題與典型題詳解

一、名詞解釋

1．騎士文學(xué)[中山大學(xué)2010年研；南開大學(xué)2011年研]

答：騎士文學(xué)是歐洲騎士制度的產(chǎn)物，是中世紀歐洲特有的一種文學(xué)現(xiàn)象。它產(chǎn)生于12、13世紀封建社會的全盛時期，反映了騎士階層的生活理想，體現(xiàn)了世俗封建主義文學(xué)的主要成就。其內(nèi)容主要描寫騎士行俠冒險的經(jīng)歷和對貴婦人的愛情，宣揚“忠君、護教、行俠”的騎士精神，反映了騎士階層的生活理想，具有反對禁欲主義、追求現(xiàn)實生活和世俗享樂的積極意義，代表了中世紀世俗文學(xué)的主要成就。騎士文學(xué)包括騎士抒情詩和騎士傳奇，騎士抒情詩最早產(chǎn)生于法國的普羅旺斯，又被稱為“普羅旺斯抒情詩”。騎士傳奇中最為流行的故事是亞瑟王與圓桌騎士的冒險故事。騎士傳奇的浪漫情調(diào)、離奇故事和愛情描寫，影響到后世的浪漫主義文學(xué)，其圍繞主要人物經(jīng)歷展開故事的結(jié)構(gòu)方法，以及對人物形象的塑造和內(nèi)心活動的揭示，都為歐洲后世長篇小說的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

2．但丁的《論俗語》[北京大學(xué)2012年研]

相關(guān)試題：作為歐洲近代文學(xué)萌芽的標(biāo)志之一，但丁的《神曲》不用當(dāng)時基督教世界通用的拉丁文，而用民族語言寫成。它所用的民族語言是________。（填空題，中山大學(xué)2010年研]

答：但丁的《論俗語》是但丁用拉丁文撰寫的最早的一部關(guān)于意大利語及文體和詩律的著作。其創(chuàng)作目的在于引起知識界對民族語言的注意。書中闡明了俗語的優(yōu)越性和形成標(biāo)準(zhǔn)意大利語的必要性，對于解決意大利的民族語言和文學(xué)用語問題起過重大的作用。從這本書可以看出但丁用意大利語寫作《神曲》的理論根據(jù)。

二、簡答題

1．舉例說明為什么中世紀文學(xué)（史詩、寓言、騎士文學(xué)）是多種文明與文化融合的產(chǎn)物？[北京大學(xué)2012年研]

答：歐洲中世紀文學(xué)之所以是歐洲多種文明與文化相融合的產(chǎn)物，主要是因為：

（1）歐洲中世紀文學(xué)是多民族融合的產(chǎn)物

①體現(xiàn)在眾多蠻族部落各自文化的融合上

在羅馬帝國的北方，很早就有蠻族部落形成，其中人數(shù)最多的是克爾特人、日耳曼人和斯拉夫人。他們各自的生活狀況和習(xí)俗，實際上形成的是各自不同的文化種群。而后，從公元1世紀末到公元3世紀，日耳曼各部落又開始結(jié)成不同的聯(lián)盟，如東哥特、西哥特、汪達爾、法蘭克、盎格魯一撒克遜、倫巴德等。這種古代蠻族文化的融合，實際上催生著整體性歐洲文化的形成。例如德國的《尼伯龍根之歌》等民族史詩。

②體現(xiàn)在古代希臘羅馬的先進文化與蠻族落后文化的融合上

例如在中世紀漫長的歷史時期，有些封建統(tǒng)治者和教會人士常常就利用古代文化遺產(chǎn)宣傳其思想，利用古代天文知識編撰教會歷書，利用民間音樂伴唱圣詩；有些人將古代希臘羅馬的文學(xué)典故和材料加以改造，用拉丁文將其寫成宗教故事等。752年加洛林王朝建立之后，查理大帝“還派人搜集和抄寫古代抄本”。這說明，當(dāng)北方的蠻族人與歐洲本土的文明人相互融合在一起的時候，蠻族文化與希臘羅馬文化實際上也融合在一起了。如《伊戈爾遠征記》記敘征服的民族史詩。

（2）歐洲中世紀文學(xué)是東西方文化相互影響和交融的產(chǎn)物

這主要體現(xiàn)在歐洲的本土文化與希伯來文化的融合上，也體現(xiàn)在拜占庭文化的獨特構(gòu)成上。處于中東地區(qū)的古代希伯來人在神話傳說、歷史故事、詩歌、小說、預(yù)言、箴言等方面，均取得了較高成就。這些文學(xué)成就被收入猶太教的經(jīng)典之中并隨著被歐洲人變?yōu)樽约旱幕浇探塘x的一部分之后，在歐洲大陸開始廣泛地流傳，并日益與歐洲大陸的人們的思想觀念融為一體。而在中世紀歐洲占有重要地位的拜占庭文學(xué)，在整個封建社會中更清楚地顯示了東西方文化融合的特色。拜占庭位于從東方到西方的重要商路上，當(dāng)時君士坦丁堡是手工業(yè)和商業(yè)的中心，這就使得拜占庭文化具有東西方文化因素的綜合性特點。例如，無論是在公元7至11世紀拜占庭封建制度形成與發(fā)展時期出現(xiàn)的詩歌創(chuàng)作和散文作品，還是11至13世紀出現(xiàn)的宮廷小說、諷刺作品，都可以看到這一點。例如表現(xiàn)十字軍東征的騎士文學(xué)就明顯受到東方文化的影響。

（3）歐洲中世紀文學(xué)是基督教文化與世俗文化相互融合的產(chǎn)物

在整個中世紀，基督教在文化、教育、哲學(xué)、文藝乃至整個精神領(lǐng)域里，占有絕對的統(tǒng)治地位，成了歐洲封建制度的精神支柱。基督教在公元4世紀被羅馬帝國定為國教后，在奴隸主意識形態(tài)中即開始占據(jù)愈來愈大的比重。1054年基督教內(nèi)部東西兩派正式分裂后，西派的天主教在中世紀歐洲各國思想領(lǐng)域中的地位進一步強化。宗教教義就是政治信條，教會壟斷了文化教育。但也要看到，在基督教逐漸成為中世紀歐洲占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)過程中，它與世俗文化之間形成了兩種交融關(guān)系：一是基督教文化在對古希臘以來的世俗文化精神大肆排斥和毀滅的同時，又將某些世俗文化的材料、體裁和藝術(shù)手法等，經(jīng)過改造，納入到了基督教文化體系之中。二是在中世紀出現(xiàn)的很多世俗作品里，都包含著宗教性的內(nèi)容，有些作品宗教的因素還很強烈。例如，中世紀后期產(chǎn)生的民間文學(xué)、騎士文學(xué)乃至城市文學(xué)中，都顯示出了與基督教文化的強烈的融合關(guān)系。具體作品如《列那狐傳奇》《玫瑰傳奇》等。

總之，世紀文學(xué)是在多種文化的相互碰撞和融合的過程中發(fā)展起來的。再加上中世紀獨特的階級矛盾與階級斗爭，就造成了中世紀文學(xué)題材多樣，內(nèi)容豐富，藝術(shù)形式更加成熟，表現(xiàn)手法進一步開拓，用藝術(shù)形式表現(xiàn)人的情感趨于自覺和強化。

2．請概述中世紀文學(xué)與歷史沒能同步發(fā)展的主要原因。[中國傳媒大學(xué)2010年研]

答：由于中世紀文學(xué)本身的多樣性和豐富性，人們對其評價莫衷一是。如果將中世紀文學(xué)與歷史社會聯(lián)系在一起就顯得更為復(fù)雜。因此，在西方思想文化發(fā)展的歷史中，不乏對中世紀文學(xué)的貶低，認為是古希臘古羅馬古典與文藝復(fù)興兩大輝煌時期的漫長黑夜，是文化發(fā)展的斷層階段。中世紀文學(xué)與歷史沒能同步發(fā)展的主要原因有：

（1）宗教的全面控制，限制了人們的創(chuàng)新精神

在歐洲，教會文學(xué)自成體系，大多為僧侶們所作，他們利用文學(xué)作品來闡釋教義，頌揚圣徒，統(tǒng)治人們的思想與精神。佛教、伊斯蘭教和印度教在 亞非的廣泛傳播，使這一時期的許多作品都不同程度地帶有宗教色彩。被恩格斯譽為新時代曙光的意大利著名詩人但丁，他的反對宗教黑暗統(tǒng)治的作品《神曲》，仍然沒能徹底地掙脫宗教的局囿，在“天堂”中供奉著圣潔的教士和天使，而生活在基督誕生前的荷馬和賀拉斯作為異教徒在“地獄”中等 待審判。又如古印度的富有反抗精神的詩人伽比爾，他反對一切宗教迷信，但也不得不用宗教的外衣去反對宗教，去傳播自己的理想。或以“理想”的 教士反對腐朽的教士，或以新宗教去對抗舊宗教，宗教的幽靈盤旋在中世紀 文學(xué)的天空中，某種程度上阻礙了文學(xué)的發(fā)展。作為意識形態(tài)的文學(xué)，必然地打上了這一時代烙印，不能與歷史同步發(fā)展。

（2）封建的小生產(chǎn)者方式僵化了人們的思維模式

中世紀文學(xué)的流程與發(fā)展還是相當(dāng)遲緩的，而且呈現(xiàn)出回環(huán)重復(fù)的態(tài)勢，這和封建的小生產(chǎn)者方式有關(guān)，小生產(chǎn)者方式禁錮了人們的思維方式。表現(xiàn)在文學(xué)上就是有的國家和地區(qū)，常常在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)，文學(xué)作品重復(fù)著同一的題材、同樣的主題、相似的人物形象和共同的藝術(shù)形式。阿拉伯的文學(xué)中的押韻散文，不斷地重復(fù)著一個相類似的故事；古印度兩大著名史詩中的一些情節(jié)，不斷地被采用，其中的主要人物更是被反復(fù)吟頌。風(fēng)靡歐洲的騎士文學(xué)不外是對貴族婦女的愛慕與盡忠和對封建領(lǐng)主的赤膽忠心。有關(guān)亞瑟王的傳奇故事，從古代流傳到中世紀，既是騎士文學(xué)的題材又是史詩歌頌的英雄。題材、主題、人物、形式很少變化，必然使中世紀的文學(xué)發(fā)展緩慢。

（3）統(tǒng)治者的干預(yù)

封建統(tǒng)治者保留了古代唯心主義——柏拉圖的神秘主義和形而上學(xué)——亞里斯多德的形而上學(xué)理論，并通過歪曲解釋亞里斯多德的哲學(xué)形成中世紀的“經(jīng)院哲學(xué)”，為他們麻痹和奴役人民服務(wù)。在神學(xué)基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)領(lǐng)域里的蒙昧主義形成了，哲學(xué)成了神學(xué)的“婢女”，科學(xué)成了宗教的“仆人”，幾何學(xué)被用于建筑教堂；數(shù)學(xué)被看作具有神學(xué)象征意義——“一”代表神圣；“二”代表耶酥基督；“三”象征三位一體的圣父、圣子、圣靈“四”象征著四福音等等；天文學(xué)被用來計算復(fù)活節(jié)祭典的日期；邏輯用于詭辯，成為打擊異教徒的工具；繪畫、雕刻、音樂、文學(xué)則用來圖解教義，宣揚圣父圣母的圣德，塑圣像，畫天使，撰寫基督故事，為圣徒們樹碑立傳，或為教堂譜寫祈禱詞、贊美詩……總之，一切都為了宣揚禁欲主義、蒙昧主義、神秘主義以愚弄人民。正如恩格斯指出的那樣，中世紀只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)。

總之，受特定歷史環(huán)境的影響以及各種勢力的限制，中世紀文學(xué)沒能與歷史同步發(fā)展，而被文藝復(fù)興運動的文學(xué)所取代。但中世紀文學(xué)依舊有其獨特的思想特征和藝術(shù)魅力，并深深影響著后世文學(xué)。

3．談?wù)劇渡袂吩谒枷牒退囆g(shù)上的兩重性。[中山大學(xué)2011年研]

答：但丁是人文主義的先驅(qū)者，中世紀最偉大的作家，其創(chuàng)作反映了中世紀向文藝復(fù)興運動過渡時期的時代特征。恩格斯高度評價了但丁及其創(chuàng)作的意義，指出：“封建的中世紀的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。”

正因如此，作為新舊交替時代詩人的但丁，他的《神曲》在思想內(nèi)容和藝術(shù)上具有二重性，具體表現(xiàn)為：

（1）思想內(nèi)容上的二重性

《神曲》既有鮮明的進步傾向性，又明顯地打上了中世紀神學(xué)思想的烙印。其思想內(nèi)容上的二重性主要表現(xiàn)為：

①在世界觀方面，但丁根據(jù)基督教來世主義，把現(xiàn)世生活看成來世永生的準(zhǔn)備；另一方面，他又表現(xiàn)出對現(xiàn)世的強烈興趣，熱情歌頌積極進取的精神。

②在政治主張方面，但丁一方面具有強烈的愛國主義理想，渴望和平統(tǒng)一，無情批判封建暴君、叛徒、賣國賊和黨派紛爭；另一方面又把希望寄托在神圣羅馬帝國皇帝亨利七世身上，強調(diào)民族出路在于節(jié)欲苦修和道德凈化。

③在對待宗教態(tài)度上，他一方面揭露教會的黑暗，表達了對依仗權(quán)勢、為非作歹的教皇的仇恨，并把他們統(tǒng)統(tǒng)打入地獄之中，給予嚴厲的懲罰；但是另一方面他畢竟是一位虔誠的教徒，歌頌了宗教信仰對靈魂的指引作用，將宗教神學(xué)置于至高無上的地位。

④在對待人的理智和感情問題上，但丁一方面嚴厲地批判了中世紀的蒙昧主義，熱情贊美人的才能、智慧和自由意志，反對宗教禁欲主義，肯定世俗的感情和愛情追求；另一方面，又從宗教觀點出發(fā)，把勇于探索、具有進取精神的奧德修斯當(dāng)作一個異教徒罰入地獄的候判所，把彼此相愛的保羅和弗朗齊絲卡，以及殉情自殺的狄多、希臘的海倫和帕里斯等作為放縱情欲者打入地獄。

（2）藝術(shù)上的二重性

在藝術(shù)上，《神曲》保留著中世紀文學(xué)作品的神秘象征特色，又折射出文藝復(fù)興時期現(xiàn)實主義文學(xué)的光芒，具體表現(xiàn)為：

①不同性質(zhì)的文學(xué)特質(zhì)的融合

《神曲》是新舊時代交替時期不同性質(zhì)的文學(xué)的融合，體現(xiàn)了中世紀文學(xué)的主觀幻想與文藝復(fù)興時期人文主義文學(xué)的真實冷峻的奇妙結(jié)合。一方面，它采用中世紀夢幻文學(xué)的表現(xiàn)形式，充滿象征和隱喻，帶有濃厚的宗教神秘色彩；另一方面又表現(xiàn)出現(xiàn)實主義的特色，呈現(xiàn)出文藝復(fù)興時期人文主義文學(xué)的面貌。它以幻想的三界旅行為框架，但目的是為了探討意大利民族的發(fā)展道路。詩篇生動地描寫了意大利的政治、社會生活，勾畫了多姿多彩的具有現(xiàn)實性的人物形象，致使出現(xiàn)于詩篇中的各種人物，無論是歷史人物還是虛構(gòu)人物，都讀來真切自然，具有現(xiàn)實的典型意義。此外，在一些具體的篇章中，但丁則以現(xiàn)實主義的筆墨，展現(xiàn)了一幕幕具有濃郁生活氣息的場景。

②結(jié)構(gòu)上具有中世紀文學(xué)的神秘象征特征，語言采用意大利俗語

《神曲》的結(jié)構(gòu)大量運用宗教具有象征色彩的數(shù)字來構(gòu)思，應(yīng)和其宗教思想；在語言運用方面，詩篇大膽拋棄了中世紀的官方教會語言拉丁語，使用民族語言進行創(chuàng)作，為意大利民族語言的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為文藝復(fù)興時期的語言革新做出了創(chuàng)新性嘗試。

三、論述題

論述但丁《神曲》的思想與藝術(shù)成就及其意義[中國傳媒大學(xué)2011年研]

答：（1）《神曲》的思想

①從政治上、道德上探討意大利民族統(tǒng)一的寓言性總結(jié)

《神曲》是作者從政治上、道德上探討意大利民族統(tǒng)一的寓言性總結(jié)。但丁創(chuàng)作這部作品，目的就是為了探討意大利的出路問題，給面臨紛爭的意大利人指出一條從黑暗走向光明的途徑。在詩篇中，地獄象征著封建中世紀黑暗的現(xiàn)實生活，煉獄象征著從丑惡的現(xiàn)實到達理想境界的痛苦過程，天堂象征著力爭實現(xiàn)的美好理想。詩歌對迷途、地獄、煉獄和天堂的描寫，寓意著迷惘的意大利人經(jīng)過苦難和考驗，終將走向光明與至善。從當(dāng)代意識來看，詩歌的藝術(shù)境界也具有普遍性意義，表現(xiàn)出對人類命運的深沉憂慮，以及對人類美好前景的堅信。

②保持與中世紀文化精神聯(lián)系的同時，表現(xiàn)了人文主義思想

詩人站在新舊時代交替的歷史高度，極其廣泛地描繪了意大利的社會現(xiàn)實，在保持與中世紀文化精神聯(lián)系的同時，表現(xiàn)了人文主義思想。詩歌描寫了人們對世俗感情和現(xiàn)實幸福的追求，肯定了對知識的探求和理性的重要作用，贊美了人的智慧，體現(xiàn)了人文主義思想的精髓。

③揭露和批判企圖主宰基督教世界的教會、壟斷中世紀全部文化的宗教神學(xué)

但丁進一步發(fā)揮在《帝制論》中闡述的政教分離的原則，并針對中世紀神學(xué)宣揚的“日月說”，在《神曲》里把自己的政教平等的觀點形象地概括為“兩個太陽說”。這個比喻生動地說明，政權(quán)和教權(quán)是分別照耀塵世生活和精神世界的兩個太陽，它們之間應(yīng)當(dāng)是獨立平等、分工合作的關(guān)系，而不是從屬、爭斗的關(guān)系，更不可合而為一。他對現(xiàn)實中的教會、教皇、僧侶們的惡德敗行，以及正在形成中的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的弊端和利己主義進行了揭露與批判，表達出強烈的現(xiàn)實批判色彩。

④熱情地歌頌現(xiàn)世生活的意義，認為現(xiàn)世生活自有本身的價值

他在《神曲》中強調(diào)人賦有“自由意志”，這是“上帝最偉大的主張”，上帝給予人類“最偉大的贈品”。他鼓勵世人在現(xiàn)實生活中應(yīng)該堅定不移地遵循理性。詩中熱烈歌頌歷史上具有偉大理想和堅強意志的英雄豪杰，希望世人以他們?yōu)榘駱樱駣^精神，避開怠惰，戰(zhàn)勝一切艱險，去創(chuàng)造自己的命運。在但丁看來，坐在絨墊上或者睡在被子里，是不會成名的，只能是虛度一生。

（2）《神曲》的藝術(shù)成就

①《神曲》的現(xiàn)實性

《神曲》廣泛地反映了意大利的社會現(xiàn)實，具有突出的現(xiàn)實性。

a．但丁寫作《神曲》的目的，就是“為了對萬惡的社會有所裨益”。所以，作品雖然采用了中世紀夢幻文學(xué)的形式，但取材于意大利的現(xiàn)實生活，反映了當(dāng)時的重大社會問題，如城邦之爭、黨派之爭、封建主與貪官污吏的壓迫盤剝、教會與教士的罪惡，涉及到哲學(xué)、科學(xué)、神學(xué)和文藝等各領(lǐng)域，具有歷史價值和社會認識價值。

b．在一些具體的場景中，但丁采用現(xiàn)實主義直接描寫的筆法，真實細致地描寫生活場景，塑造人物形象。例如，《地獄》中描寫的地獄酷刑，并非只是作者的設(shè)想，其中的各種刑罰，如火刑、斬頭、斬手、倒栽等，都是當(dāng)時宗教刑罰的真實寫照。《地獄》第十九篇中對尼科那三世的揭露，以及詩篇對僧侶貴族階級和佛羅倫薩城的描寫，都真實地反映了當(dāng)時的社會黑暗。

c．在這些真實描寫的基礎(chǔ)上，《神曲》進一步揭露了教會的黑暗和叛國者與暴君的罪惡，并且對貴族、僧侶和政府官員的自私、貪婪給予了猛烈的鞭撻，對佛羅倫薩黨派斗爭給國家和人民帶來的危害進行了嚴厲譴責(zé)，具有強烈的現(xiàn)實批判精神。

d．《神曲》的偉大歷史價值在于，它以及其廣闊的畫面，通過對世人幻游過程中遇到的上百個各種類型的人類描寫，反映出意大利從中世紀向近代過渡的轉(zhuǎn)折時期的現(xiàn)實生活和各個領(lǐng)域發(fā)生的社會、政治變革，透露了新時代的新思想——人文主義的曙光。

②夢幻的神秘色彩與現(xiàn)實的寫實手法相結(jié)合

《神曲》以夢幻文學(xué)的形式描寫了但丁的靈魂幻游三界的經(jīng)歷，大量運用象征和隱喻，帶有濃厚的宗教幻想色彩，但作品也反映了當(dāng)時尖銳復(fù)雜的黨派之爭，揭露了教會的黑暗和世俗社會的矛盾，描繪了當(dāng)時的社會生活，具有強烈的現(xiàn)實針對性。

③構(gòu)思宏偉，結(jié)構(gòu)富有嚴密性、均衡性與完整性

《神曲》分為3部，每部33歌，加上“序曲”，共100歌。各部篇幅基本相等，采用連鎖押韻方式銜接，每部詩的末尾均以“群星”一詞作結(jié)，在整體上工整而協(xié)調(diào)。

④大量運用象征、隱喻和夢幻

《神曲》從頭至尾充滿象征和隱喻。詩人迷途中出現(xiàn)的獅、豹、狼分別代表著強暴、淫欲和貪婪，維吉爾代表知識和理性，貝婭特麗絲是愛和信仰的化身，地獄象征黑暗社會，天堂為理想境界，煉獄是人類由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程。作品的結(jié)構(gòu)也具有象征性，“3”的含義就意味著宗教神學(xué)的“三位一體”，100歌中的“100”是“10”的平方，象征完美中的完美。

⑤用意大利語寫作，打破了用拉丁文寫作的慣例

用意大利語寫作，打破了用拉丁文寫作的慣例，使作品從內(nèi)容到形式都具有鮮明的民族特色。采用俗語寫作《神曲》，這對促進意大利民族語言的統(tǒng)一，對豐富意大利文學(xué)語言起了重要的作用。此外，其語言豐富、生動，寫情寫景充滿詩情畫意，人物性格鮮明。

（3）《神曲》的價值

《神曲》的偉大歷史價值在于，它以極其廣闊的畫面，通過對詩人幻游過程中遇到的上百個各種類型的人物的描寫，反映出意大利從中世紀向近代過渡的轉(zhuǎn)折時期的現(xiàn)實生活和各個領(lǐng)域發(fā)生的社會、政治變革，透露了新時代的新思想——人文主義的曙光。《神曲》對中世紀政治、哲學(xué)、科學(xué)、神學(xué)、詩歌、繪畫、文化，作了藝術(shù)性的闡述和總結(jié)。

因此，它不僅在思想性、藝術(shù)性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨制。

總之，《神曲》對中世紀政治、哲學(xué)、科學(xué)、神學(xué)、詩歌、繪畫、文化作了藝術(shù)性的闡述和總結(jié)。它不僅在思想上、藝術(shù)上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨制。