宗祠

古代中國并非法制國家，而是禮制國家，歷來講究“以禮治國”，只有在“禮”約束不到的地方，才由法律制裁，所謂“禮不至則上刑”“失禮則入刑”。因此，中國被稱為“禮儀之邦”。禮，又叫“禮制”，是古代國家規定的禮法、制度。《左傳·昭公二十五年》云：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也”。意味著“禮”是天地間歷久不變的常道，是人民遵行的準則。

禮，滲透到社會的方方面面，關乎著生活中的點點滴滴，大到立國安邦、倫理道德，小到家長里短、行為日常。《禮記·經解》曰：“禮之于正國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規矩之于方圓也……”由此可見，禮在社會生活中的重要性。因此，孔子說：“安上治民，莫善于禮”，“不學禮，無以立。”

所謂“禮”，其主旨思想和基本內容就是等級制，本質是區分上下、高低、貴賤的等級秩序。古語云：“凡治人之道，莫急于禮，禮有五經，莫重于祭。”祭祀，是禮儀的發端。由祭祀的禮儀，而形成各種準則規范，并完善成為“禮制”。所謂“國之大事，在祀與戎”，祭祀自古以來就具有極其重要的地位，于國家而言如此，于家庭而言亦然。

祭祀分為兩類，一類是祭祀自然神靈，如天、地、日、月，其建筑叫“壇”；一類是祭祀名人先賢，如祖先、孔子、關羽，其建筑叫“廟”或“祠”。前者表達“人與自然”的關系，最高等級為“祭天”，在天壇舉行；后者表達“人與人”的關系，最高等級為“祭孔”，在孔廟舉行。而最常見、最普通的祭祀為“祭祖”，在家廟或祠堂中舉行。

祠，本義是一種祭名，古代宗廟四季祭祀之一，指春祭。《說文·示部》：“祠，春祭曰祠。品物少，多文詞也。”四祭，據《公羊傳·桓公八年》載：“春曰祠，夏曰灼，秋曰嘗，冬曰蒸。”祠，亦泛指祭祀。《爾雅·釋詁》即云：“祠，祭也。”又引申為供奉鬼神、祖宗或先賢的廟堂，即宗祠、祠堂，是古時同族的人共同祭祀先祖的房屋。賈氏宗祠，就是賈家共同祭祀先祖的地方。

《紅樓夢》第五十三回“寧國府除夕祭宗祠”中，有較為詳盡的敘述。

先看其祭祀之地：

已到了臘月二十九日了，各色齊備，兩府中都換了門神，聯對，掛牌，新油了桃符，煥然一新……諸子弟有未隨入朝者，皆在寧府門前排班伺侯，然后引入宗祠……

原來寧府西邊另一個院子，黑油柵欄內五間大門，上懸一塊匾，寫著是“賈氏宗祠”四個字，旁書“衍圣公孔繼宗書”。兩旁有一副長聯，寫道是：“肝腦涂地，兆姓賴保育之恩。功名貫天，百代仰蒸嘗之盛。”亦衍圣公所書。

進入院中，白石甬路，兩邊皆是蒼松翠柏。月臺上設著青綠古銅鼎彝等器。抱廈前上面懸一九龍金匾，寫道是：“星輝輔弼”。乃先皇御筆。兩邊一副對聯，寫道是：“勛業有光昭日月，功名無間及兒孫。”亦是御筆。

五間正殿前懸一鬧龍填青匾，寫道是：“慎終追遠”。旁邊一副對聯，寫道是：“已后兒孫承福德，至今黎庶念榮寧。”俱是御筆。里邊香燭輝煌，錦幛繡幕，雖列著神主，卻看不真切。

衍圣公，是封建社會對孔子后裔嫡長子孫的世襲封號，始于宋仁宗至和二年（1055年）。明清時期為正一品官階，世稱“天下文官首，歷代帝王師”。賈氏宗祠由“衍圣公孔繼宗書”和“先皇御筆”題寫匾額、對聯，自然是凸顯其家族既富且貴。曹公用春秋筆法，虛擬其事，以托賈府之盛。而對聯中“功名貫天”“勛業有光”“兒孫承福德”等，也無非是烘托賈家功勞之高、地位之尊和富貴之極。故戚序本卷首評云：“首敘院宇匾對，次敘抱廈匾對，后敘正堂匾對，字字古艷。”

再看其祭祀之禮：

只見賈府人分昭穆排班立定：賈敬主祭，賈赦陪祭，賈珍獻爵，賈璉賈琮獻帛，寶玉捧香，賈菖賈菱展拜毯，守焚池。青衣樂奏，三獻爵，拜興畢，焚帛奠酒，禮畢，樂止，退出。

眾人圍隨著賈母至正堂上，影前錦幔高掛，彩屏張護，香燭輝煌。上面正居中懸著寧榮二祖遺像，皆是披蟒腰玉；兩邊還有幾軸列祖遺影。賈荇賈芷等從內儀門挨次列站，直到正堂廊下。檻外方是賈敬賈赦，檻內是各女眷。眾家人小廝皆在儀門之外……

凡從文旁之名者，賈敬為首，下則從玉者，賈珍為首，再下從草頭者，賈蓉為首，左昭右穆，男東女西，俟賈母拈香下拜，眾人方一齊跪下，將五間大廳，三間抱廈，內外廊檐，階上階下兩丹墀內，花團錦簇，塞的無一隙空地。鴉雀無聞，只聽鏗鏘叮當，金鈴玉珮微微搖曳之聲，并起跪靴履颯沓之響。

一時禮畢，賈敬賈赦等便忙退出，至榮府專候與賈母行禮。

其尊卑有序，內外有別，等級嚴明若此。其中“賈府人分昭穆排班立定”“上面正居中懸著寧榮二祖遺像……兩邊還有幾軸列祖遺影”，皆是古時昭穆制度的反映，也是封建禮法的縮影。《禮記·中庸》稱：“宗廟之禮，所以序昭穆也。”所謂昭、穆，是指宗廟中的排列次序，“自始祖之后，父曰昭，子曰穆。”古時宗法制度、宗廟次序，以始祖居中，二世、四世、六世位于始祖之左方，稱“昭”；三世、五世、七世，位于右方，稱“穆”。故《禮記·王制》載：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟……大夫三廟……士一廟，庶人祭于寢。”同時，昭穆也是古代祭祀時，子孫按宗法制度的規定排列行禮，其作用在于“別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。”是以戚序本評曰：“檻以外，檻以內，是男女分界處；儀門以外，儀門以內，是主仆分界處。獻帛獻爵擇其人，應昭應穆從其諱，是一篇絕大典制文字。”

其中，有個細節值得注意，從冷子興口中，我們得知“寧公死后，長子賈代化襲了官，也養了兩個兒子。長名賈敷，至八九歲上便死了，只剩了次子賈敬襲了官，如今一味好道，只愛燒丹煉汞，余者一概不在心上。”（第二回）

道家講究“清靜無為”，賈敬也好清靜。當其壽辰之日，賈珍是將上等可吃的東西，稀奇些的果品，裝了十六大捧盒，著賈蓉帶領家下人等與賈敬送去，只是“在家里率領合家都朝上行了禮了”（第十一回），并不敢親自前去，賈敬“甚喜歡”。在賈敬聽聞長孫媳婦秦可卿死了之后，也并不在意，只憑賈珍料理，并不肯回家，“染了紅塵，將前功盡棄”（第十三回）。

然而，在“除夕祭宗祠”時，賈敬不僅回家“染了紅塵”，還是“主祭”，且“每一道菜至……按次傳至階上賈敬手中。”而后，賈敬、賈赦等領諸子弟進來，又男一起、女一起，一起一起俱與賈母行禮。十數日間，賈敬時時參與其中，且常常起主導作用，絲毫不敢違背規矩，直至十七日祖祀完畢，才出城去修養。

賈敬作為“方外之人”，也不敢怠慢。由此可見，祖先崇拜意識的強烈以及祖先祭祀儀式的重要。因此，宗祠具有非常重要的地位和作用，其建筑營造也具有優先權。所謂“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫次之，居室為后”，祭祀祖宗的祠堂、宗廟比日常居住的地方更為重要。祠堂是一個家族中最重要、最神圣的地方，所有重要的事情都必須在祠堂進行，即凡事“必告于先祖”。

因此，在《紅樓夢》中我們能看到很多這樣的描述：

這年賈政又點了學差，擇于八月二十日起身。是日拜過宗祠及賈母起身，寶玉諸子弟等送至灑淚亭。（第三十七回）

當下又值寶玉生日已到，……這日寶玉清晨起來，梳洗已畢，冠帶出來。……奠茶焚紙后，便至寧府中宗祠祖先堂兩處行畢禮，出至月臺上，又朝上遙拜過賈母、賈政、王夫人等。（第六十二回）

那日已是臘月十二日，賈珍起身，先拜了宗祠，然后過來辭拜賈母等人。和族中人直送到灑淚亭方回，獨賈璉、賈蓉二人送出三日三夜方回。（第六十九回）

再說回“除夕祭宗祠”，在祭祀之前，賈珍那邊便“開了宗祠，著人打掃，收拾供器，請神主，又打掃上房，以備懸供遺真影像。”（第五十三回）在祭祀之后，十七日一早，則“又過寧府行禮，伺候掩了宗祠，收過影像，方回來。”（第五十四回）追本溯源，甲骨文中的“宗”字，表示外面一座房子，里面一座牌位。《說文》云：“宗者尊也，廟者貌也，言祭宗廟，見先祖之尊貌也。”因此，才有祭祀前懸掛遺真，祭祀后收起影像的記述。