第二節(jié) 早期商業(yè)化與“人心”迷失

與農(nóng)民及農(nóng)村貧困化形勢不同，至成化時期，明朝經(jīng)過百余年發(fā)展，社會財富增多了，城鎮(zhèn)積累了大量物質(zhì)財富，而財富也越來越多集中于少部分人手中，社會貧富分化加劇，及時享樂與奢侈之風已逐漸形成。是時，從宴飲到服飾，從服飾到民歌時調(diào)，從上層社會到下層社會，從市井到鄉(xiāng)里，競奢風氣成為當時城鄉(xiāng)社會的普遍現(xiàn)象，社會等級制度及規(guī)范受到?jīng)_擊。較早關(guān)注晚明競奢之風的學者是臺灣的徐弘教授與林麗月教授。他們首先提出：“嘉靖以后，社會風氣侈靡，日甚一日。侈靡之風盛行，消費增加，提供人民更多就業(yè)機會，尤其是商品貿(mào)遷質(zhì)與量的增加，更促進商品經(jīng)濟的發(fā)達。侈靡之風盛行，又影響明末社會秩序的安定，僭禮犯分之風流行，對‘貴賤、長幼、尊卑’均有差等的傳統(tǒng)社會制度，沖擊甚大。尤其侈靡之風，刺激人們欲望，為求滿足私欲，乃以貪污納賄為手段，破壞嘉靖以前淳厚的政治風氣，使貪賄成風，恬不以為怪。而貪黷之風，又倒過來刺激社會風氣，使其更趨奢靡。”

一、成化時期的奢靡之風

成化以后，嘉靖以前，重商觀念與拜金主義思潮在社會上頗為盛行，世風由儉入奢。早在天順元年（1457），社會上已出現(xiàn)奢靡現(xiàn)象。是年，刑科都給事中喬毅等疏請“禁奢侈以節(jié)財用。謂財有限而用無窮。進來豪富競趨浮靡，盛筵宴，崇佛事，婚喪利文僭擬王公，甚至伶人賤工俱越禮犯分，宜令巡街御史督五城兵馬嚴禁之”。成化以來，拜金主義與奢靡之風日炙。丘濬痛感：“今夫天下之人，不為商者寡矣。士之讀書，將以商祿；農(nóng)之力作，將以商食；而工、而隸、而釋氏、而老子之徒，孰非商乎？吾見天下之人，不商其身而商其志者，比比而然。”且“凡百居處食用之物，公私營為之事，茍有錢皆可以致也。惟無錢焉，則一事不可成，一物不可用”。又如時人何瑭（1474—1543）稱：“自國初至今百六十年來，承平既久，風俗日侈，起自貴近之臣，驗及富豪之民。一切皆以奢侈相尚，一宮室臺榭之費，至用銀數(shù)百輛，一衣服燕享之費，至用銀數(shù)十兩，車馬器用務極華靡。財有余者，以此相夸，財不足者，亦相仿效。上下之分蕩然不知，風俗既成，民心迷惑。至使閭巷貧民，習見奢僭，婚姻喪葬之儀，燕會賻贈之禮，畏懼親友譏笑，亦竭力營辦，甚至稱貸為之。官府習于見聞，通無禁約。間有一二賢明之官，欲行禁約，議者多謂奢僭之人，自費其財，無害于治。反議禁者不達人情。一齊眾楚，法豈能行。殊不知風俗奢僭，不止耗民之財，且可亂民之志。蓋風俗既以奢僭相夸，則官吏俸祿之所入，小民農(nóng)商之所獲，各亦不多，豈能足用？故官吏則務為貪饕，小民則務為欺奪。由是推之，則奢僭一事，實生眾弊，蓋耗民財之根本也。”

嘉靖以來，以兩京、各省都會及江南、華南、大運河沿岸等地為核心區(qū)域的城鎮(zhèn)繁興，城鎮(zhèn)社會商業(yè)化趨勢尤為強勁，奢靡之風愈演愈烈，奢侈成為一種生活“習慣”與身份地位象征。如萬歷年間，時人稱：“中州之俗，率多侈靡，迎神賽會，揭債不辭，設(shè)席筵賓，倒囊奚恤？高堂廣廈，罔思身后之圖；美食鮮衣，唯顧目前之計。酒館多于商肆，賭博勝于農(nóng)工。乃遭災厄，糟糠不厭。此惟奢而犯禮故也。”萬歷二十一年，禮科都給事中張貞觀疏請禁奢：“今天下水旱饑饉之災，連州亙縣。公私之藏，甚見潰絀，而閭巷競奢，市肆斗巧，切云之冠，曳地之衣，雕鞍繡轂，縱橫衢路。游手子弟，偶占一役，動致千金。婚嫁擬于公孫，宅舍埒乎卿士。懶游之民，轉(zhuǎn)相仿效。北里之弦益繁，南畝之耒耜漸稀。淫瀆無界，莫此為甚。”是年八月，明神宗亦稱：“近來士庶奢靡成風，僭分違制，依擬嚴行內(nèi)外衙門訪拿究治，法之不行，自上犯之。近聞在京庶官概住大房，肩輿出入，晝夜會飲，輦穀之下，奢縱無忌如此。”“競奢”也促進了奢侈品加工業(yè)的發(fā)展。如萬歷年間，時人稱：“今也，散敦樸之風，成奢靡之俗，是以百姓就本寡而趨末眾，皆百工之為也。”與奢侈之風的彌漫相伴的，是以“陽明學”為導引，以“百姓日用是道”說為抽繹，宣揚個性解放、反傳統(tǒng)及“工商皆本”等思想為潮流的早期啟蒙思潮的興起。其中，抒發(fā)個性、追求自我、享樂自適，尋新求變之商業(yè)文化精神萌生而流行。如自稱“不信學，不信道，不信仙、釋。故見道人則惡，見僧則惡，見道學先生則尤惡”之“異端”人物李贄（1527—1602）則積極宣揚：“士貴為己，務自適。如不自適而適人之適，雖伯夷、叔齊同為淫僻；不知為己，惟務為人，雖堯、舜同為塵垢秕糠。”事實上，競奢風氣和社會生活中的僭越行為結(jié)合起來，形成一股橫掃社會傳統(tǒng)價值觀的變異力量，加劇社會失范。民眾熱衷于奢靡，卻不肯、不愿承擔國家賦役。奢靡風背后，并未形成商品生產(chǎn)條件下對于舊有觀念的真正沖擊，而只是更突出地表現(xiàn)了對于享樂的追求。因此，成化以來明代競奢之風也就很難顯現(xiàn)出對于社會發(fā)展的推動作用。

另一方面，成化時期，在饑荒折磨下的農(nóng)民時時面臨著死亡威脅或亡命他鄉(xiāng)的未卜命途。生亦悲，死亦悲，此等遭遇加劇了農(nóng)民的躁動心理；城鎮(zhèn)奢靡之風加速普通市民貧困的同時，也催生了市民的浮躁情緒。凡此，整個社會都處在躁動與彷徨之中，文風、學風及民風等隨之驟變。如成化九年，翰林院編修謝鐸疏稱：“臣竊惟今日治道之本，莫先于講學。學之道無他，孔子曰智仁勇三者，天下之達德也……臣竊觀今日之天下，有太平之形無太平之實，蓋因仍積習之久，未免有循名廢實之弊。天下之事，恒所令非其所好；天下之人，皆奉意而不奉法。如曰振綱紀，而小人無畏忌；如曰厲風俗，而士大夫無廉恥。”如丘濬所言：“曩時文章之士固多渾厚和平之作，近（按：指成化時期，下同）或厭其淺易而肆為艱深奇怪之辭”；先前“議政之臣固多救時濟世之策，近或厭其尋常而過為閎闊矯激之論”。又稱：“至若講學明道，學者分內(nèi)事也，近或大言闊視，以求獨異于一世之人。”成化十一年，國子監(jiān)祭酒周洪謨亦指出：“洪武間學規(guī)整嚴，士風忠厚。頃來澆浮競躁，大不如昔。奏牘紛紛，欲壞累朝循次撥歷之規(guī)，以遂速達之計。且群造謗言，肆無忌憚。”可以說，社會陷入了道德與方向迷失的狀態(tài)。

二、“成化癥候”的社會危害

成化時期的頻繁災荒加劇了原本生活貧困而備感迷茫的農(nóng)民的惶恐不安及悲戚心理；城鎮(zhèn)生活日漸奢靡與及時享樂風氣亦催生市民的浮躁情緒；拜物教在整個社會中彌漫擴張。社會風氣為之一變：節(jié)儉不再是為人所看重的美德，貧窮反倒成為令人嘲笑的事情；世人以追逐奢靡生活為時尚，金錢至上，享受第一。至此，明初以來的傳統(tǒng)價值觀念和道德倫理規(guī)范漸已模糊、走樣。無論貧苦還是奢靡，失去“規(guī)則”與“常態(tài)”的現(xiàn)實生活充滿迷茫和變數(shù)，民眾自覺或不自覺地游離于原有“規(guī)矩”和“框框”邊緣，實則在否定傳統(tǒng)、否定社會及否定自我中尋找著傳統(tǒng)、尋找著社會、尋找著自我，最終受制于“早期商業(yè)化”社會不成熟的事實而陷于思想混亂、無所適從，茫然自失的狀態(tài)。凡此種種，預示著成化以來的明代社會進入了一個人心迷失的畸形商業(yè)化特殊階段。進而言之，成化以來，隨著明代社會淪為“災害型社會”，整個明代社會處于急劇變化、躁動不安之中。換言之，嗷嗷待哺之災民與漸次蕭索之鄉(xiāng)村，商業(yè)風氣濃郁的城鎮(zhèn)及文化自覺中的市民，連同日趨奢靡與浮躁的民眾心理等同體異質(zhì)諸元素耦合變異，一并把明王朝拖進一個波譎云詭、人心彷徨、危機與生機并存的特殊時代——一個充滿變數(shù)的“災害型社會”早期商業(yè)化時代。

明中葉以來，“成化癥候”不斷加重。災荒頻發(fā)，瘟疫屢作，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，無地少地的廣大農(nóng)民處于破產(chǎn)與死亡“威脅”之中，朝不保夕，心理普遍趨于脆弱與焦慮；城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟畸形發(fā)展，社會轉(zhuǎn)型造成的失范現(xiàn)象增多，奢靡與“僭越”成風。明初以來原本強勢的傳統(tǒng)價值觀念和倫理道德規(guī)范漸已失去控制人心的功效，社會充滿不確定性，危機重重。至此，明代可謂“禍”不單行，天災與“人禍”密集襲來，天災不斷加重人們焦慮恐懼的心理，社會失范問題又持續(xù)加重人們的不安全感，二者惡性互動，“焦慮恐懼心理”與“不安全感”疊加，社會心理表現(xiàn)出普遍性脆弱與紊亂，社會趨于無序。換言之，“成化癥候”已經(jīng)嚴重威脅明朝統(tǒng)治安全。