1.1 心理學(xué)的發(fā)展歷程

無(wú)論在我國(guó)還是在外國(guó)，人們很早就開(kāi)始研究心理現(xiàn)象了，力圖揭示心理活動(dòng)的奧秘（圖1-1）。

古代的許多人，包括不少有名的學(xué)者，都把人的言行歸結(jié)為受一種特殊的實(shí)體（亦即靈魂）主宰。例如，我國(guó)上古奇書(shū)《黃帝內(nèi)經(jīng)》（圖1-2）的著者元陽(yáng)真人即提出“生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來(lái)者謂之魂”。

而古希臘哲學(xué)家柏拉圖（Plato，公元前427—公元前347）則指出，靈魂具有理智、意志和情欲三個(gè)部分，其中理智是智慧的，起著指導(dǎo)作用；激情服從它，是它的助手；欲望占據(jù)最大部分，它貪得無(wú)厭，必須受到理智和激情的控制。

而羅馬帝國(guó)的基督教思想家、教父哲學(xué)的主要代表者圣·奧古斯丁（Saint Augustinus，公元354—公元430）又進(jìn)一步認(rèn)為，通過(guò)對(duì)意識(shí)的內(nèi)省（introspection，指被試者的內(nèi)部反省或自我觀察、自我報(bào)告）可以接近和了解靈魂。

按最早出現(xiàn)于1590年的心理學(xué)原名，psychology一詞是由希臘文中的psyche與logos兩字演變而成的，前者意指“靈魂”，后者意指“講述”，合之則謂“心理學(xué)”，亦即“闡釋靈魂之學(xué)”。從其語(yǔ)源來(lái)看，顧名思義，心理學(xué)就是研究人的心理或精神的一門(mén)學(xué)問(wèn)。

盡管人們研究心理學(xué)可謂有著相當(dāng)漫長(zhǎng)的一段過(guò)去，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，正如同德國(guó)著名心理學(xué)家艾賓浩斯（Hermann Ebbinghaus, 1850—1909，圖1-3）所說(shuō)的那樣，心理學(xué)其實(shí)“只有一簡(jiǎn)短的歷史”。

原因是，在十九世紀(jì)中葉以前，心理學(xué)一直都只是被包括在哲學(xué)的母體之內(nèi)，僅用思辨的方法來(lái)描述人的心理現(xiàn)象，所以，它的發(fā)展是極其有限的。只是到了十九世紀(jì)末葉，由于自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法被廣泛采用，在前人工作的基礎(chǔ)上，德國(guó)生理學(xué)家、哲學(xué)家馮特（Wilhelm Max Wundt, 1832—1920）于1879年在聯(lián)邦德國(guó)的萊比錫大學(xué)建立了世界上第一所真正的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)才由此開(kāi)始從哲學(xué)中分離出來(lái)，逐漸發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)。

馮特（圖1-4）的心理學(xué)是以德國(guó)的感官生理學(xué)和心理物理學(xué)為基礎(chǔ)，吸取德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)中的某些見(jiàn)解，采用心理化學(xué)的觀點(diǎn)建立起來(lái)的。

馮特提出把心理或精神作為“物”，同時(shí)，把那種被認(rèn)為實(shí)際存在的東西看作是現(xiàn)象，以意識(shí)的現(xiàn)象為研究對(duì)象，認(rèn)為通過(guò)內(nèi)省法和實(shí)驗(yàn)法的結(jié)合來(lái)分析人的意識(shí)，能夠解釋人的心理。這就是構(gòu)造派心理學(xué)。構(gòu)造派心理學(xué)是科學(xué)心理學(xué)誕生后第一個(gè)應(yīng)用實(shí)驗(yàn)法系統(tǒng)地研究心理問(wèn)題的第一個(gè)獨(dú)立的心理學(xué)派別。

馮特作為心理學(xué)史上第一位正式研究心理學(xué)的教授，因其卓越的努力，大大提高了心理學(xué)的學(xué)術(shù)權(quán)威，被譽(yù)為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)之父（或心理學(xué)之父）。馮特在1874年出版的《生理心理學(xué)原理》被認(rèn)為是生理學(xué)和心理學(xué)上的不朽之作，它的重要性有如心理學(xué)的獨(dú)立宣言。

構(gòu)造派心理學(xué)成立后不久，即受到心理學(xué)界的群起反對(duì)。反對(duì)的結(jié)果，一方面使構(gòu)造派心理學(xué)不幸短命，后繼無(wú)人，成為心理學(xué)史上的絕響，另一方面，因?yàn)榉磳?duì)者的主張不同，逐漸演變成百家爭(zhēng)鳴、學(xué)派林立的局面。不同學(xué)派出現(xiàn)之初，原本一致反對(duì)結(jié)構(gòu)主義，但以后越爭(zhēng)論越復(fù)雜，終于又演變成各學(xué)派之間彼此互相排斥、眾說(shuō)紛紜的情勢(shì)。

在美國(guó)，與馮特同時(shí)代的詹姆斯（William James, 1842—1910，圖1-5）雖然同樣以意識(shí)為對(duì)象做研究，但他卻把實(shí)用主義運(yùn)用于心理學(xué)中，把著眼點(diǎn)放在個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)的心理或意識(shí)的功能上。詹姆斯認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)該是一門(mén)自然科學(xué)，其任務(wù)就是描述和解釋意識(shí)狀態(tài)。所謂意識(shí)狀態(tài)，包括感覺(jué)、愿望、情緒、認(rèn)識(shí)、推理、決心、意志等。詹姆斯把意識(shí)描述為一種川流不息的狀態(tài)，亦即所謂意識(shí)流、思想流或主觀生活流。所謂對(duì)意識(shí)狀態(tài)的解釋?zhuān)褪茄芯克l(fā)生的原因、條件及其直接后果。

詹姆斯主張心理活動(dòng)是有目的的，它時(shí)刻都在順應(yīng)環(huán)境，心理學(xué)就是研究心理現(xiàn)象在順應(yīng)環(huán)境上的功能效應(yīng)，而不是研究心理現(xiàn)象的構(gòu)造，從而創(chuàng)立了機(jī)能心理學(xué)。機(jī)能主義對(duì)以后心理學(xué)的發(fā)展影響不大，到二十世紀(jì)三十年代以后，即由新興的其他學(xué)派所取代。

在詹姆斯的影響下，華生（John Broadus Watson, 1878—1958，圖1-6）刻意地把研究的重點(diǎn)置于作為意識(shí)活動(dòng)結(jié)果的行為上。

華生宣稱(chēng)應(yīng)該像研究其他任何動(dòng)物一樣去研究人，應(yīng)該像考查化學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等其他所有自然科學(xué)中的現(xiàn)象一樣去考察人類(lèi)的行為。華生還斷言：根本就不存在任何可以稱(chēng)為意識(shí)、感覺(jué)、知覺(jué)、表象或意志的東西，因此，所有這類(lèi)詞匯必須從描述人類(lèi)行動(dòng)的語(yǔ)言中徹底清除出去。

華生強(qiáng)烈主張心理學(xué)只能研究可由別人客觀觀察測(cè)量的外顯行為，而實(shí)驗(yàn)則應(yīng)該僅限于客觀地觀察“刺激—反應(yīng)”的結(jié)果。華生于二十世紀(jì)初葉創(chuàng)立了曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)并一度獨(dú)霸心理學(xué)領(lǐng)域的行為主義心理學(xué)。

到了二十世紀(jì)三十年代，因行為主義嚴(yán)守自然科學(xué)的取向，而受到批評(píng)。同時(shí)，也因其他學(xué)派理論的影響，一些原屬于行為學(xué)派的學(xué)者如赫爾（Clark Leonard Hull, 1884—1952）、斯金納（Burrhus Frederic Skinner, 1904—1990）、托爾曼（Edward Chace Tolman, 1886—1959）等人已不再堅(jiān)持“客觀性”原則，最終接受了讓意識(shí)成為心理學(xué)研究主題之一的理念，又倡導(dǎo)了新行為主義。

他們的觀點(diǎn)是：在考察行為的同時(shí)，也兼顧心理活動(dòng)。目前，這種觀點(diǎn)已經(jīng)成為現(xiàn)代心理學(xué)的一個(gè)主導(dǎo)思想。

然而，人的行為有時(shí)是受意識(shí)不到的心理傾向所支配的，所以，人也有受無(wú)意識(shí)支配的情況。首先提出這種無(wú)意識(shí)問(wèn)題并將心理學(xué)研究的對(duì)象由意識(shí)的世界進(jìn)一步擴(kuò)大到無(wú)意識(shí)的世界的，就是奧地利精神醫(yī)學(xué)家弗洛伊德（Sigmund Freud, 1856—1939，圖1-7）。

弗洛伊德在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)中，把人的心理分為無(wú)意識(shí)和意識(shí)兩個(gè)對(duì)立的部分，認(rèn)為人類(lèi)的大部分行為是由處于意識(shí)不到的無(wú)意識(shí)世界中的性本能（性沖動(dòng)）所決定的，要想了解某一個(gè)人的心理，如果不去了解他的無(wú)意識(shí)世界，則是無(wú)法理解的。

弗洛伊德重視無(wú)意識(shí)的分析（正與馮特心理學(xué)的以意識(shí)分析為主相反），并從對(duì)精神病的治療中創(chuàng)建了精神分析學(xué)。

精神分析學(xué)的內(nèi)容極為復(fù)雜。事實(shí)上，精神分析學(xué)不但是現(xiàn)代心理學(xué)中影響最大的理論之一，而且也是二十世紀(jì)內(nèi)影響人類(lèi)文化最大的理論之一。而弗洛伊德的名字和“精神分析”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，亦是大多數(shù)有文化的人都熟悉的，許多初學(xué)心理學(xué)的人往往認(rèn)為弗洛伊德就是心理學(xué)，由此也可看出弗洛伊德的影響之大。

因弗洛伊德的理論只是以精神病患的心理現(xiàn)象為基礎(chǔ)，以之推論解釋到一般人，難免有以偏概全的缺點(diǎn)，加之弗洛伊德的理論缺乏人性變異的社會(huì)文化解釋?zhuān)喑Ｔ馊朔亲h，故此，精神分析學(xué)后繼者的理論取向均將層面放大，包括了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化中對(duì)一般人行為的解釋?zhuān)@類(lèi)心理學(xué)者被稱(chēng)為新弗洛伊德派。

以霍妮（Karen Horney, 1885—1952）、沙利文（Harry Stack Sullian, 1892—1949）、弗羅姆（Erick Fromm, 1900—1980）、艾瑞克遜（Erik Homburger Erikson, 1902—1994）等人為代表的新弗洛伊德派，在神經(jīng)癥狀的發(fā)生和人格的發(fā)展方面，排斥弗洛伊德的生物主義觀點(diǎn)，而重視社會(huì)和文化所發(fā)揮的作用。

在德國(guó)，較行為主義稍早一年，韋特墨（Max Wertheimer, 1880—1943）、苛勒（Wolfgang Khler, 1887—1967）、考夫卡（Kurt koffka, 1886—1941）等心理學(xué)家提出了格式塔心理學(xué)（圖1-8），也就是所謂的完形心理學(xué)。

他們認(rèn)為整體不能用零碎的部分之和去理解，并不是由元素組成的部分決定整體，而是整體規(guī)定部分，整體的特性是基本的，而部分的特性則依賴(lài)于它們?cè)谡w組織結(jié)構(gòu)中的地位。把整體還原為部分時(shí)，就會(huì)見(jiàn)不到整體，部分之和不等于整體，而是整體大于部分之和，原因是在集知覺(jué)而成意識(shí)時(shí)加多了一層心理組織，所以知覺(jué)的心理組織才是最重要的。

以四條直線構(gòu)成的正方形為例，人們由此所得的知覺(jué)并不是等長(zhǎng)的兩條橫線加兩條縱線，而是一個(gè)完整的正方形——四條直線之外另加了一層“完形”的意義。他們還認(rèn)為，心理現(xiàn)象未必反映物理刺激的事實(shí)，物理刺激是客觀存在的，而心理現(xiàn)象則是經(jīng)由個(gè)人對(duì)之加以選擇與組織后的反應(yīng)，整體被知覺(jué)為何種形狀，將決定人和外部現(xiàn)象的相互對(duì)應(yīng)。可以說(shuō)，行為主義是把重點(diǎn)放在接受外部事物現(xiàn)象（刺激）上，而格式塔心理學(xué)則是把重點(diǎn)放在捕捉外部事物現(xiàn)象的方法上。

二十世紀(jì)三十年代，在德國(guó)，納粹勢(shì)力開(kāi)始抬頭，與此同時(shí)，德國(guó)的許多心理學(xué)家紛紛逃往美國(guó)，這樣，格式塔心理學(xué)和行為主義心理學(xué)在美國(guó)各地廣泛交流，推動(dòng)了現(xiàn)代美國(guó)心理學(xué)的發(fā)展。其中，在人際關(guān)系的心理學(xué)方面，從德國(guó)來(lái)到美國(guó)的格式塔心理學(xué)家勒溫（Kurt Lewin, 1890—1947，圖1-9）表現(xiàn)得最為活躍。

勒溫通過(guò)實(shí)驗(yàn)，研究了團(tuán)體和人際關(guān)系的理論，提出了團(tuán)體力學(xué)，為后來(lái)興起的實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)打下了基礎(chǔ)。

二十世紀(jì)五十年代，針對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的精神分析論（又稱(chēng)第一勢(shì)力）與行為主義（又稱(chēng)第二勢(shì)力）在理念上均非“以人為本”的問(wèn)題，心理學(xué)又興起了第三勢(shì)力，出現(xiàn)了一種新的潮流，即心理學(xué)必須從正常人的需要出發(fā)去研究人類(lèi)異于動(dòng)物的一些復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)，諸如動(dòng)機(jī)、欲望、價(jià)值、快樂(lè)、幽默、情感、生活責(zé)任、生命意義，以及愛(ài)情、嫉妒、仇恨等，即真正屬于人性的各種層面的問(wèn)題，進(jìn)一步探求人的價(jià)值、本質(zhì)，發(fā)揚(yáng)人性的潛能，從而幫助人們完成自我實(shí)現(xiàn)。

于是，美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛（Abraham Harold Maslow, 1908—1970）、羅嘉思（Carl Ransom Rogers, 1902—1987）等人又倡導(dǎo)了人本主義心理學(xué)。

二十世紀(jì)六十年代，受完形心理學(xué)對(duì)知覺(jué)的研究以及電腦科學(xué)發(fā)展等多種因素的影響，在西方，一個(gè)心理學(xué)的新流派逐漸演變而成，這就是側(cè)重研究人的認(rèn)知?dú)v程的認(rèn)知心理學(xué)。

從廣義上說(shuō)，心理學(xué)中凡側(cè)重研究人的認(rèn)識(shí)過(guò)程的學(xué)派，皆可稱(chēng)為認(rèn)知心理學(xué)派。例如，瑞士心理學(xué)家皮亞杰（Jean Piaget, 1896—1980，圖1-10）所創(chuàng)立的皮亞杰學(xué)派，即被認(rèn)為屬于認(rèn)知心理學(xué)派。

但目前，在西方，則大多數(shù)研究均屬于狹義的認(rèn)知心理學(xué)，即用信息加工的觀點(diǎn)研究人的認(rèn)知過(guò)程，因而也叫信息加工心理學(xué)。

確切地說(shuō)，信息加工心理學(xué)側(cè)重研究人接收、編碼、操作、提取和利用信息的過(guò)程，即關(guān)注感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、表象、思維、言語(yǔ)等。它強(qiáng)調(diào)人已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)當(dāng)前認(rèn)知活動(dòng)的決定作用，并且通過(guò)計(jì)算機(jī)與人腦之間進(jìn)行類(lèi)比，像研究計(jì)算機(jī)程序的作用那樣，在較為抽象的水平上研究人的信息加工的各個(gè)階段的特點(diǎn)，以揭示人腦高級(jí)心理活動(dòng)的規(guī)律。因此，把關(guān)于人的認(rèn)知過(guò)程的一些設(shè)想編制成計(jì)算機(jī)程序，在計(jì)算機(jī)上進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的計(jì)算機(jī)模擬，也就成為認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)重要研究方法。

不言而喻，現(xiàn)代心理學(xué)是博采馮特的構(gòu)造心理學(xué)在內(nèi)的機(jī)能心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析學(xué)、實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)以及人本主義心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等眾家之長(zhǎng)而形成的，是以自然科學(xué)為目標(biāo)的一門(mén)科學(xué)。