卷一 室廬

此卷為居住環境營造之用。對宅居建筑布局、門窗設置及居室內部陳列布置，都有細致安排及描述。

居山水間者為上，村居次之，郊居又次之。吾儕〔1〕縱不能棲巖止谷，追綺園〔2〕之蹤，而混跡廛市〔3〕，要須門庭雅潔，室廬清靚，亭臺具曠士之懷，齋閣〔4〕有幽人之致。又當種佳木怪籜〔5〕，陳金石圖書，令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦。蘊隆〔6〕則颯然而寒，凜冽則煦然而燠〔7〕。若徒侈土木，尚丹堊〔8〕，真同桎梏樊檻〔9〕而已。志《室廬第一》。

【注釋】

〔1〕吾儕：吾輩，我輩。

〔2〕綺園：指秦漢之際的隱士綺里季、東園公，因避秦亂世而隱居商山，與夏黃公、甪里合稱“商山四皓”。

〔3〕廛市：商肆集中之處，鬧市區。

〔4〕齋閣：書房。

〔5〕籜：指竹筍外層的皮、筍殼。

〔6〕蘊隆：暑氣郁結而隆盛。

〔7〕燠：熱。

〔8〕丹堊：涂紅刷白，泛指油漆粉刷。堊，一種白色土。

〔9〕樊檻：樊，鳥籠；檻，獸圈。此處喻指囚籠。

【譯文】

居住于山水之間為上選，居住于村中稍遜，居住于郊外則又差一些。我輩縱然不能棲居巖洞，住于山谷，追慕綺里季、東園公這樣的高人隱士之蹤跡，但即使混跡于紅塵鬧市之中，也要門庭雅潔，房舍清雅安靜，亭臺樓閣具有曠達之士的情懷，書齋富有幽隱之士的情致。又應當種植佳木怪竹，陳列金石書畫，使得居住其中的人不覺歲月流逝，客居此處的人樂不思歸，前來游玩的人樂此不疲。夏季暑氣升騰時，讓人感覺清涼寒冽，冬天寒風凜冽時，則讓人覺得溫暖和煦。如果只是大興土木，崇尚粉刷裝飾，真如同被束縛在鳥籠獸圈中了。記《室廬第一》。

【延伸閱讀】

文震亨用“室廬”統稱房屋建筑?！笆摇敝阜渴?，古建筑是“前堂后室”，前面為堂，后面為室。“廬”則常指臨時建的簡陋居室，也泛指隱居之所，如陶淵明的詩句“結廬在人境，而無車馬喧”。

明代人崇尚山野鄉居，追求“雪滿山中高士臥，月明林下美人來”的境界。莫是龍在《筆塵》中寫道：“人居城市，無論貴賤貧富，未免塵俗囂喧……我愿去郭數里，擇山溪清嘉、林木叢秀處，結廬三畝，置田一區，往返郡邑，則策蹇從之……”在山間林下結廬而居，是名士最理想的居住方式。

【名家雜論】

文震亨出身于江南書香世家，文氏家族如同《紅樓夢》中的賈府，是蘇州的舊家大族，世代居于詩禮繁盛之鄉，講究生活情調，喜好造園。文震亨的曾祖父文征明擴建了停云館，父親文元發營造了衡山草堂、蘭雪齋、云敬閣、桐花院，長兄文震孟建造了生云墅、世綸堂。

文震亨自己也是一個園林藝術的踐行者，曾在馮氏廢園的基礎上，構筑了香草堂，園內建有嬋娟堂、繡鋏堂、籠鵝閣、游月樓、鶴棲、鹿柴、魚床、燕幕、嘯臺、曲沼、方池等景觀。香草堂建得十分齊整，正如他所說：“令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦?！?/p>

江南園林的繁盛，是自明代開始。明代的造園業出現過兩個高潮，一是成化、弘治、正德年間，另一個是嘉靖、萬歷年間。尤其是嘉靖末年，天下太平，于是士大夫中有富厚者，皆來治園亭。江南一帶，則私家宅院林立，亭臺樓閣不可勝數。不只是蘇州，杭州、南京、昆山、紹興、上海松江等地，也都是亭館布列，繁盛無比。建造園林的耗資之巨，可想而知。乃至有學者認為，明代資本主義萌芽之所以生長緩慢，是因錢都花到造園中去了，被園林消耗殆盡。

當時的高雅之士，喜歡去山水絕佳處建園。如蘇州的范長倩，居住于天平山的精舍，他在山中耗費巨資疏鑿池沼，建亭榭堂廡，植嘉樹美竹，盡享山林之樂，聲色之娛，在吳中一代頗為轟動。

但不是人人都能去山中建園，山中交通既不便利，花費又高昂。造園家計成便倡導因地制宜，城里也可以建造園林。文氏家族是“大隱隱于市”，世代居于蘇州城，故而文震亨開篇便講，雖然他也仰慕歸隱山林的“商山四皓”，但即便居于鬧市，也要拾掇一番，使門庭雅潔，居住愜意。

園林主人須得有深厚的美學功底，高超的藝術匠心，才能建造出一座花木扶疏、亭榭翼然，充滿詩情畫意的園林。而文震亨生在藝術世家，藝術修養固然不在話下，其審美品味也卓然超群。對于只知道砸錢而不懂情調的土豪，他是不屑的。造園這事，真不是光有錢就行。

門

用木為格，以湘妃竹橫斜釘之，或四或二，不可用六。兩旁用板為春帖〔1〕，必隨意取唐聯〔2〕佳者刻于上。若用石梱〔3〕，必須板扉。石用方厚渾樸，庶不涉俗。門環得古青綠蝴蝶獸面〔4〕，或天雞饕餮之屬，釘于上為佳，不則用紫銅或精鐵，如舊式鑄成亦可，黃白銅俱不可用也。漆惟朱、紫、黑三色，余不可用。

【注釋】

〔1〕春帖：又稱春帖子，自宋代開始流行的一種風俗，立春日在門帳上貼寫有詩句的帖子。宋代的翰林，一年八節要撰作帖子詞，詩體近于宮詞，多為五言、七言絕句，貼于宮苑中的門帳。明代，這一風俗開始在民間興起，立春日貼的稱為春帖子，端午日貼的稱為端午帖子。

〔2〕唐聯：唐詩中的聯句。

〔3〕石梱：石門檻。

〔4〕古青綠蝴蝶獸面：門鈸獸面的一種花式。

【譯文】

用木作為門框的橫格，橫斜著釘上湘妃竹，只能用四根或者兩根，不能用六根。門的兩旁，用木板做春帖，一定要根據自己的喜好選取唐代的聯句中絕佳的，刻于春帖上。如果用石頭做門檻，必須用木板門。所選石材要方厚渾樸，才不俗氣。門環選用古青綠蝴蝶獸面，或天雞、饕餮之類釘在上面為佳，不然，就用紫銅或精鐵，按照舊時的式樣鑄成也可以。黃銅、白銅都不能用。木門上漆，只能用朱、紫、黑三種顏色，其余顏色不能用。

【延伸閱讀】

門上的拉手稱門鈸，有的門鈸做成獸頭形，稱獸面。明代初期對門鈸有嚴格的規定，官員府邸按照官階來決定用哪一種門鈸。據《明會典》記載，洪武二十六年（1393年）規定：“王府、公侯、一品、二品府第大門可用獸面及擺錫環；三品至五品官大門不可用獸面，只許用擺錫環；六品至九品官大門只許用鐵環?！钡搅嗣鞔泻笃?，天下升平日久，江南富庶之家云集，大門用獸面已經很普遍。

【名家雜論】

《陽宅十書》中說：“大門吉，則全家皆吉矣，房門吉，則滿屋皆吉矣?！闭旱拇箝T很重要，處處細節都有講究，但凡世家大族，絕不能在大門上出錯。

門開幾扇？常見的為雙扇，也有四扇，但不能弄出六扇大門。開六扇的是官衙，故而衙門又稱“六扇門”，諺語曰：“衙門六扇開，有理無錢莫進來?！比绻裾_六扇門，那便有僭越之嫌，要惹禍上身了。

門漆的顏色也有講究。黃色是不能用的，那是皇室的專用色，“人主宜黃，人臣宜朱”，黃色之門極為高貴，只有皇宮才能用。朱漆大門也是至尊至貴的標志。據《禮記》記載，古時天子對諸侯、大臣的最高禮遇，是賜“九錫”，即九種特用物，包括：車馬、衣服、樂縣、朱戶、納陛、虎賁、斧鉞、弓矢、秬鬯。這里面的“朱戶”，就是朱漆大門。到明代，朱漆大門仍然是宅院主人身份高貴的標志，但已經用得很普遍，乃至沒有官位的普通富戶，也可以用。

用青色也犯忌，要避諱“青樓”。原本朱門、青樓都是指豪門高戶，如《晉書·麹允傳》稱“南開朱門，北望青樓”。但后來，“青樓”逐漸成為妓院的雅稱，以至正經人家連青色的漆都不用了。

黑色大門古時很普遍，是非官宦人家的門色。如濟南舊城民居四合院，大門漆黑色，門樓色調是深灰的瓦頂搭配灰白的臺階，門上襯以紅底對聯，黑、灰、紅三色的搭配，非常經典。

由門延伸出來的一個詞語——門第，舊時指家庭在社會上的地位等級和家庭成員的文化程度。民國美女作家凌叔華，被稱為“高門巨族里的蘭花”,“高門巨族”這四個字，傳神地描繪出了凌叔華顯赫的家世背景。民國大約是舊式世家大族最后的繁盛時期，民國之后，所謂的“高門巨族”則風流云散。但“門第”的觀念從未在中國人的腦海中消失，而是余音裊裊，時有回響……

階

自三級以至十級，愈高愈古，須以文石剝成；種繡墩〔1〕或草花數莖于內，枝葉紛披，映階傍砌。以太湖石疊成者，曰“澀浪”〔2〕，其制更奇，然不易就。復室〔3〕須內高于外，取頑石具苔斑者嵌之，方有巖阿〔4〕之致。

【注釋】

〔1〕繡墩：指繡墩草，又稱沿階草，一種常綠草本植物，常種于庭院陰涼處。

〔2〕澀浪：古代宮墻基壘石凹入，作水紋狀。

〔3〕復室：指復屋，是具有雙重椽、棟、軒版、垂檐等建筑結構的屋宇。

〔4〕巖阿：指山的曲折處。漢代王粲《七哀》:“山崗有余映，巖阿增重陰。”

【譯文】

門前臺階從三級到十級，越高越顯得古雅，要用有紋理的石頭削成。在里面種上繡墩草或幾株草花，枝葉隨風擺動，映照著臺階。用太湖石砌成的臺階，稱為“澀浪”，它的形制更加奇特，但是不容易做好。復屋的里面要高于外面，用未經開鑿的帶有苔蘚斑痕的石頭鑲嵌臺階，才有山間的風致。

【延伸閱讀】

古建筑有平屋、重屋、復屋之分。平屋指單層的平房。重屋指帶雙重屋頂的建筑，也指帶樓閣的建筑，最早出現于殷商時期，《周禮·考工記》記載：“殷人重屋，堂修七尋，堂崇三尺，四阿重屋?！薄端问贰ざY志四》說：“三代之制不相襲，夏曰世室，商曰重屋，周曰明堂，則知皆室也。”夏、商、周三代的禮制建筑都不同，夏朝是世室，殷商是重屋，周代是明堂。

至于復屋，清代學者俞樾云：“復屋者，于棟之下，復為一棟以列椽，亦稱重橑……《作雒》之重亢、復格，亦似皆復屋之制?！蔽恼鸷嗾f“復室須內高于外”，復屋的建造，里面的建筑，臺基要高于外面，這樣有高度的落差，有利于日照、采光，建筑外觀也顯得莊嚴大氣。

【名家雜論】

臺階，是中國古代建筑最明顯的外觀特征之一，在一定程度上可以體現出禮制思想和嚴密的等級觀念。文震亨說臺階“愈高愈古”，這話極有道理。臺階越高，越有古意，這種古意，可以直追秦漢時期。

秦漢時期的宮殿，都是基臺崇偉，建在高臺之上，鋪著長長的臺階，極具崇高威儀之感，朝覲者要一步步登臺階而上，仰視大殿，而大殿建筑高得讓人頭暈。梁思成在《中國建筑史》中引用元代某人的記述，說“予至長安，親見漢宮故址，皆因高為基，突兀峻峙，崒然山出，如未央、神明、井干之基皆然，望之使人神志不覺森竦”。從漢代宮殿的舊址看，臺基非常高，如同山一樣聳立，看著都讓人悚然而驚。可知當年漢武帝站在高高的大殿之上，宮娥珠翠環繞，武士威嚴而立，文武百官則伏地山呼萬歲，那場面該是何等地震撼，誠可謂“大漢雄風”。

登臺階也有規矩?！抖Y記·曲禮上》中記載，登臺階時，“主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足，連步以上”。邁步之前，主人和賓客要謙讓一番，然后主人先登，客人緊隨其后。不能單腳邁，每上一層臺階，一只腳踏上時，另一只腳也必須跟著踏上，等兩腳并齊，然后再上第二層臺階。

江南宅院畢竟是婉約旖旎的，沒有秦漢宮闕那樣的壯闊之美，故而臺階能建幾級就可以了，太高也吃不消。臺階要裝飾得漂亮一些，種點沿階草或者鳶尾、虞美人之類的草花，還須用碧青的苔蘚點綴幾許詩情。古人提到臺階，多半會想到青苔，臺階上長著苔蘚，便帶著一種古雅的詩意。劉禹錫在《陋室銘》中說“苔痕上階綠，草色入簾青”，而李白的《長干行》是“門前遲行跡，一一生綠苔”。杜牧《題揚州禪智寺》則為“青苔滿階砌，白鳥故遲留”。臺階若無青苔的映襯，該是多么枯燥無味。

窗

用木為粗格，中設細條三眼〔1〕，眼方二寸，不可過大。窗下填板尺許。佛樓禪室，間用菱花〔2〕及象眼〔3〕者。窗忌用六，或二或三或四，隨宜用之。室高，上可用橫窗一扇，下用低檻承之。俱釘明瓦〔4〕，或以紙糊，不可用絳素紗及梅花簟。冬月欲承日，制大眼風窗〔5〕，眼徑尺許，中以線經其上，庶紙不為風雪所破，其制亦雅，然僅可用之小齋丈室。漆用金漆，或朱、黑二色，雕花彩漆，俱不可用。

【注釋】

〔1〕眼：指窗上的格子。

〔2〕菱花：指菱花紋，古代常用的一種裝飾花紋，用菱花欞格的窗戶稱菱花窗。

〔3〕象眼：指做成三角形圖案的窗格。

〔4〕明瓦：透光的瓦片，以提升室內的亮度。明代多用蚌殼制作明瓦，把蚌殼磨成薄片，可以透光。

〔5〕風窗：窗戶的一種，可拆卸，用以開關通風。

【譯文】

窗戶用木板做成大格子，中間加細木條，隔成三個小孔格，每小格二寸見方，尺寸不能過大。窗戶下面填板一尺左右，供佛的樓閣禪室，夾雜使用菱花窗格和象眼窗格。窗戶忌用六扇，根據實際情況采用兩扇、三扇或四扇。室內空間高的，上面可以開一扇橫窗，下面用低的欄桿承接。窗戶都要釘明瓦，或者用紙糊窗戶，不能用絳紅色縐紗及梅花紋的竹簾。冬天想要多接收太陽光，需制作孔格大的風窗，孔格直徑一尺左右，中間用線豎著纏在上面，這樣窗戶紙不會被風雪刮破，這種形制也很雅觀，然而僅可用于小屋斗室。窗戶的漆用金漆，或者朱紅色、黑色兩種顏色，在窗格上雕花或做彩漆，都不能采用。

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“象眼”一詞是由象棋中的術語衍生而來。“象”走田字格的斜對角，如果把田字格的中間堵上，令“象”無路可走，稱之為“堵象眼”。棋盤格的田字可以拆分為三角形，因此“象眼”也成為古建筑中的專有名詞。在古建筑中，三角形的空間叫“象眼”，長方形的空間叫“山花”，兩者統稱“五花象眼”。

建筑結構中，經常會有三面交叉組成的部分，而不同位置的象眼名稱也各異，如：門廊象眼、門洞內山墻上的五花象眼、垂帶式臺階的垂帶象眼等。文震亨提到的象眼窗格，在明代的窗格裝飾中較為常見。

【名家雜論】

古代木結構的建筑，分為“大木作”和“小木作”。大木作指木建筑的承重部分，如柱、梁、枋、檁等，小木作指門、窗、隔斷、欄桿、外檐裝飾等。明清兩代的園林建筑，極為重視窗格的裝飾作用。李漁在《閑情偶寄》中說“予往往自制窗欄之格，口授工匠使為之，以為極新極異矣”。又說“窗欞以明透為先，欄桿以玲瓏為主”，并列舉了幾種他喜歡的窗格：縱橫格、欹斜格、屈體格。

窗戶是江南園林中最令人印象深刻的物件，可謂是木雕藝術作品。這種窗戶，又稱花窗，種類頗多。有一種叫“空窗”，又稱“月洞”，在空白墻上做成滿月形狀，使外面的景色如畫一般鑲嵌在窗戶上。如蘇州獅子林“立雪堂”南墻，即有數個“月洞”空窗。還有一種叫半窗，墻只砌一半，上面安裝窗戶，一半墻，一半窗。如蘇州滄浪亭內的“翠玲瓏”，是以觀翠竹為主題的建筑，透過一排半窗往外看，窗外是滿院翠竹，令人賞心悅目。

窗格的圖案也很繁復。幾何形的圖案，一般用直線、弧線和圓形組成，如文震亨提到的象眼、菱花，都是用直線。用弧線的有魚鱗、錢紋、球紋、秋葉、海棠、葵花、如意、波紋等。用幾種線條組合的，有壽字、夔紋、卍字海棠、六角穿梅等。

有的花窗還雕刻圖畫，即文震亨所說的“雕花”，花卉圖案如松、柏、牡丹、竹、蘭、梅、菊、芭蕉、荷花等，鳥獸圖案如獅、虎、云龍、鳳凰、喜鵲、蝙蝠……更有松鶴圖、柏鹿圖，乃至還有表現戲劇人物和故事的圖案。

園林中那些雕花的窗戶，是江南建筑里最為旖旎的風景。古人謂“濃綠鎖窗閑院靜，照人明月團團”，在云淡風輕之夏夜，想那半窗斜月，映著滿園幽景，恰有笛聲悠悠飄來，笛聲含情，而閨中佳人撫琴以對，此情此景，又何似在人間。

欄桿

石欄最古，第近于琳宮〔1〕、梵宇〔2〕及人家冢墓。傍池或可用，然不如用石蓮柱二，木欄為雅。柱不可過高，亦不可雕鳥獸形。亭榭廊廡〔3〕，可用朱欄及鵝頸承坐〔4〕，堂中須以巨木雕如石欄，而空其中。頂用柿頂，朱飾，中用荷葉寶瓶，綠飾。卍字者，宜閨閣中，不甚古雅。取畫圖中有可用者，以意成之可也。三橫木最便，第太樸，不可多用。更須每楹一扇，不可中豎一木，分為二三。若齋中則竟不必用矣。

【注釋】

〔1〕琳宮：仙宮，此處為道觀的雅稱。

〔2〕梵宇：指佛寺。

〔3〕廊廡：堂下四周的廊屋。古建筑的廊是沒有壁的，僅作為通道；廡則有壁，還可以建小屋住人。

〔4〕鵝頸承坐：亭榭在臨水的方向設置木制曲欄座椅，帶有形如鵝頸、曲線柔美的靠背形式，稱鵝頸靠。

【譯文】

石欄桿最古樸，只是多用于道觀、佛寺及墳墓。池塘旁邊或許可以用，然而不如用兩個石蓮柱在兩端，中間用木欄桿為雅致。柱子不能過高，也不能雕成鳥獸的形狀。亭臺、水榭、過道、廊屋可以用朱紅欄桿以及鵝頸靠背。正堂中，要用大木料雕成如石欄桿一樣，中間挖空，頂上用柿子狀裝飾，漆成朱紅色，中間做成荷葉寶瓶形狀，漆成綠色。飾有卍字圖案的欄桿適宜用在閨閣中，但不太古雅。選取書畫中可以用的圖案，按自己的想法來做即可。用三條橫木做成的欄桿最簡便，但太樸素，不能用得太多。欄桿要以一根楹柱為一扇，不能在中間立木頭將其分成兩三格。如果在室內就完全不必這樣了。

【延伸閱讀】

《園冶》中記載了明代欄桿的幾種式樣，有筆管式、錦葵式、波紋式、梅花式、波紋式、聯瓣葵花式、尺欄式、短欄式等。計成說：“欄桿信畫化而成，減便為雅。古之回文萬字（即卍字圖案），一概屏去，少留涼床佛座之用，園屋間一不可制也。予歷數年，存式百狀，有工而精，有減而文，依次序變幻，式之于左，便為摘用。”計成耗費幾年時間，收集了百余種欄桿的樣式，且他認為卍字欄桿多用于佛寺中，園林里不必用。文震亨則認為卍字欄桿適宜用于閨閣，此處似有待商榷。

【名家雜論】

欄桿是古典園林中隨處可見的構件，亭榭、樓閣、池岸、小橋等處，往往都有欄桿的設置。欄桿的作用，或為攔護，或為分隔空間。欄桿的材料以木、石為主，有時也用竹子，形式繁多，極富裝飾性。

在園林中，石欄桿主要是沿水面的護欄及橋欄，苑囿石欄的欄板及望柱，與園中山水景致和諧搭配。園林中還有一種木石并用的欄桿，以石為望柱，柱身開有卯眼，用橫木兩三條架于柱間，木石剛柔相稱，在形式上也顯得玲瓏輕巧。

木欄桿在園林中用得更為普遍，且式樣繁多。臨水的亭榭、水閣或樓上的坐欄，為安全起見，其外緣另裝靠背，形成了靠欄，有鵝頸靠、美人靠等名稱，頗為形象，且極生動。

欄桿往往與美人相襯。李白《清平調詞·其三》云：“名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看。解釋春風無限恨，沉香亭北倚闌干?！碧茖m中賞牡丹，貴妃以風華絕代之姿，倚著沉香亭畔的欄桿，欣賞花欄內的牡丹，粉面含春，令君王含笑的目光始終追隨。人倚欄桿，花在欄外，多么風流！欄桿設的座椅，也稱“美人靠”，也許便是源于此。

而在亡國之君看來，昔日宮殿里的欄桿，亦是美好回憶的一部分。李煜寫道：“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”李后主詞中的欄桿，為雕花石欄桿，是皇宮中最為常見的景觀。如今在北京故宮，處處可見到漢白玉欄桿，雕鏤精細，常見龍、鳳、水浪云紋等，是皇權至高無上的象征。

照壁

得文木如豆瓣楠〔1〕之類為之，華而復雅，不則竟用素染，或金漆亦可。青、紫及灑金描畫，俱所最忌。亦不可用六，堂中可用一帶，齋中則止中楹用之。有以夾紗窗或細格〔2〕代之者，俱稱俗品。

【注釋】

〔1〕豆瓣楠：即雅楠，又稱“斗柏楠”“骰柏楠木”，屬樟科。樹干端直，材質優美，是明清時期高檔家具的用材之一。

〔2〕細格：指細格扇，又稱紗櫥。

【譯文】

選用如豆瓣楠之類有紋理的木料做照壁，華麗而又古雅；不然，則用素染或金漆的也可以。青色、紫色及灑金描畫的照壁，都是最忌諱的。照壁也不能用六扇。堂屋中可用長幅的，內室就只在中間的楹柱處用照壁。有的以夾紗窗或細格門來代替，都流于低俗了。

【延伸閱讀】

照壁一般為大門口的屏蔽物，也稱“影壁”或“屏風墻”。照壁最初具有極強的禮制象征，此后則成為風水思想在陽宅中的體現。風水講究導氣，氣不能直沖廳堂或臥室，否則不吉。避免氣沖的方法，便在大門前面置一堵墻，為了保持“氣暢”，這堵墻不能封閉，故形成照壁這種形式。明代建照壁尤為盛行，且木制照壁的功用已經與屏風趨同。

【名家雜論】

照壁原本是一種禮制建筑，建造有嚴格的禮制規定。春秋時，齊桓公任用管仲為宰相，使齊國終成“春秋五霸”之一。管仲要在門前建一座照壁，卻遭到反對，因為當時，只有君王才有資格建?？鬃釉u論此事，說道：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門……管氏而知禮，孰不知禮？”孔子據此嚴肅批評管仲，說如果管氏知禮，那么天下還有誰不知禮呢？管仲就為建一座照壁，惹出這么大的麻煩。

唐宋時，官衙、寺廟、祠堂中都開始建照壁。至明代，民間建照壁尤其盛行，且照壁的種類很多，有磚雕照壁、石材照壁、木制照壁等。上海方塔園內有一塊明代的磚雕照壁，建于明洪武三年（1370年），原為松江府城隍廟門前的屏風墻，寬6.1米，高4.7米，約30平方米，至今保存完好，充分展現了明代照壁的精湛工藝。

文震亨在文中提到的照壁，都為木制照壁，且放置于室內，類似于屏風。屏風是由照壁衍生出來的室內家具，大約出現于西周，與床、案、幾一樣，是我國最古老的家具。最初不叫“屏風”，稱“黼依”，跟照壁一樣，是天子的專用品，陳設在御座后面，象征著皇權的至高無上。

楠木雕刻而成的照壁，極為珍貴，一般多見于皇宮中。楠木被稱為“帝王之木”，如今在北京故宮還存有許多楠木胎的屏風和照壁，大都雕刻龍首，氣勢雄偉，裝飾華麗，風格鮮明，是明清時代皇權至上的實物載體。

與尊貴的照壁、屏風相比，紗櫥就顯得很不上檔次了。但紗櫥頗有居家的詩意，常出現在詩文中。李清照在《醉花陰》中有“佳節又重陽，玉枕紗櫥，半夜涼初透”，可謂是寫紗櫥的經典佳句。

堂

堂之制，宜宏敞精麗，前后須層軒〔1〕廣庭，廊廡俱可容一席。四壁用細磚砌者佳，不則竟用粉壁〔2〕。梁用球門〔3〕，高廣相稱。層階俱以文石為之，小堂可不設窗檻。

【注釋】

〔1〕層軒：指重軒，多層的帶有長廊的敞廳。

〔2〕粉壁：指白色的墻壁。

〔3〕球門：建筑用語，指拱形的梁。

【譯文】

堂屋的規格，應當宏闊寬敞，精致華麗。堂前屋后，要有多層的軒廊，庭院寬闊，走廊應能容納一桌宴席。堂屋四面墻壁，用細磚砌成最佳，不然就完全做成白墻壁。屋梁做成拱形，高度和寬度要相稱。臺階用帶紋理的石料砌成，小堂屋可以不設窗下的欄桿。

【延伸閱讀】

堂是宅院的禮制性建筑，是正房、大屋。《說文解字》稱“堂，殿也”，段玉裁注解為：“古曰堂，漢以后曰殿。古上下皆稱堂，漢上下皆稱殿。至唐以后，人臣無有稱殿者矣?！鄙瞎艜r稱“堂”，漢以后稱“殿”，而唐代以后，只有帝王居所才能稱“殿”，大臣的居所只能稱“堂”。

堂要建得軒敞華麗，古人有“白玉堂”之說，以白玉裝飾堂屋，黃金砌成臺階，極言建筑之奢華。盧照鄰《長安古意》中說“昔時金階白玉堂，即今唯見青松在”。一些老字號的中醫藥店，也多以“堂”相稱，如“濟生堂”“同仁堂”“長春堂”“四知堂”等。

【名家雜論】

我國古典建筑的空間組合，稱為“門堂之制”，即在軸線主導下，依次排列門屋和正堂，再配以兩廂，以橫軸線貫之。由此可見，“堂”在古建筑中的重要地位。

門堂之制，最初是禮制的一部分。它規定了宮廷建筑的內容和布局，并作為一項國家制度確定下來。隨著“門堂之制”的發展，門和堂也隨之分化，門逐漸發展成建筑物的外表，堂則成為建筑主體。門成為區分建筑的內與外，劃分空間的節點；堂，則成為院落的中心。這種建筑思想出現之后，中國的建筑，就沒有再出現過單獨的“單體建筑”，而都是院落建筑。

按“門堂之制”來組織建筑空間，就形成了以院落為中心的基本平面格局。屋宇為陽（實），而院落為陰（虛），這種陰陽相成、虛實相間的空間序列，不僅協調了人與自然的關系，且較好地解決了日照、通風、保溫、隔熱、反光和防噪等問題。

堂要建在高出地面的臺基之上，臺基根據主人地位的尊卑，有高低的不同，所以堂有前階。要進入堂室必須升階，這就是古人常說的“升堂”。堂具有極強的禮儀象征，是宅院中最莊嚴肅穆的場所，因此不及“室”更和藹可親。室是起居生活的地方，如寢室是睡覺的地方。堂和室通常是建在一起，堂大于室，堂在前，室在后，堂室之間以墻相隔。

古人在堂屋做什么呢？主要是議事、行禮、交際的場所，用來接待客人，商議正事。如果主人風流多致，也常有娛樂活動。如孟郊“堂上陳美酒，堂下列清歌”，他在堂屋與人把酒言歡，還有歌舞助興。王維說“堂上青弦動，堂前綺席陳”，也是一幅管弦歌舞、酒席宴飲的場景。李白說“高堂明鏡悲白發”，講那些做官的人，在官衙之中，雖然高居堂上，但是整日為公事煩憂，連頭發都愁白了。

山齋

宜明凈，不可太敞。明凈可爽心神，太敞則費目力?；虬苤么皺?，或由廊以入，俱隨地所宜。中庭亦須稍廣，可種花木，列盆景。夏日去北扉，前后洞空。庭際沃以飯瀋〔1〕，雨漬苔生，綠褥可愛。繞砌可種翠云草〔2〕令遍，茂則青蔥欲浮。前垣宜矮，有取薜荔根〔3〕瘞〔4〕墻下，灑魚腥水于墻上引蔓者。雖有幽致，然不如粉壁為佳。

【注釋】

〔1〕飯瀋：指飯食湯汁。

〔2〕翠云草：多年生草本植物，羽葉細密，姿態秀麗，是常用的地被植物。

〔3〕薜荔根：指藤蔓植物薜荔的根部。薜荔又名木蓮，枝條細軟，葉片青綠，常用來作為爬墻植物。

〔4〕瘞：掩埋、埋藏。

【譯文】

山中屋舍應該明亮潔凈，不要太寬闊。明凈可以讓人心神爽快，過度寬闊則費人眼睛。或者在靠屋檐的地方設置窗下欄桿，或者由走廊進入室內，依據實際的地勢來布置。中堂前的庭院要稍微寬廣一些，可以種植花木，陳列盆景。夏天拿掉北面的門扇，院落前后貫通，便于通風。庭邊澆灌一些飯食湯汁，雨后就會生出苔蘚，綠茸茸的，非常可愛。環繞著臺階種滿翠云草，長到茂盛時就青翠蔥蘢，像浮在水面一樣。房前的墻應該矮一點，有的人把薜荔根埋在墻下，灑魚腥水在墻上引藤蔓爬上去，這樣做雖然有幽靜之景致，然而不如用白墻壁更好。

【延伸閱讀】

山齋如同古人的度假別墅，只是小巧精致，且富有山林幽致之趣。閑暇時居于山中，靜賞山水，與三五知己好友把酒清談，是古代名士的雅好。《陳書·孫玚傳》有“常于山齋設講肆，集玄儒之士，冬夏資奉，為學者所稱”。孫玚聘請高人在山齋中講課，還奉上資費，為當時學者所稱道。

【名家雜論】

同為有錢人，土豪與世家子弟的區別在于，土豪只知花錢炫富，世家子弟卻自有一種名士做派，風雅蘊藉，這是用錢買不來的。

古代的名士有一種消遣，叫“居于山齋”，隔三岔五，去山間小屋做隱士。山齋中乃高士所居，須得讀書、彈琴、靜坐參禪，方不辜負這一方清雅天地。

庾信有《山齋》一詩：“石影橫臨水，山云半繞峰。遙想山中店，懸知春酒濃?！笔芭R水，白云繞峰，可知山中景色之幽靜。賞美景，還須美酒做伴，遙想山野客店的春酒，是否也正香味濃郁？一首樸實清新的小詩，卻寫盡了山齋的樂趣。

隋代的楊素有一首詩《山齋獨坐贈薛內史》，寫得更直白：“巖壑澄清景，景清巖壑深。白云飛暮色，綠水激清音。澗戶散余彩，山窗凝宿陰?；ú莨部M映，樹石相陵臨。獨坐對陳榻，無客有鳴琴。寂寂幽山里，誰知無悶心?！彼谏烬S中觀巖賞景，望白云飛暮色，聽流水之清音，還有花草相伴，綠樹、怪石毗鄰，山中雖寂寞，但只覺內心清凈，并不憋悶。

建造山齋有講究，不求奢華富麗，而須得清雅別致，與山林景致相襯。房舍不可建得太敞，小巧精致則可，庭院里要種些花草，擺放盆景，臺階上更要有蔓草鋪地，一望如綠毯，墻壁可以藤蘿環繞，也可以一帶粉墻，清爽悅目。從對山齋的布置中，也可見文震亨極高的藝術修養與深厚的文化積淀。

丈室

丈室〔1〕宜隆冬寒夜，略仿北地暖房之制，中可置臥榻及禪椅之屬。前庭須廣，以承日色，留西窗以受斜陽，不必開北牖〔2〕也。

【注釋】

〔1〕丈室：指斗室，小房間。

〔2〕北牖：北窗。

【譯文】

斗室用于隆冬寒夜，規格有些像北方的暖房，室內可以放置臥榻以及禪椅之類的家具。屋子前面的庭院要寬廣，便于接受陽光，留西面的窗戶接受斜陽照射，北面不必開窗戶。

【延伸閱讀】

“丈室”一詞，源自佛教用語。相傳維摩詰大士稱病時，與前來問疾的文殊菩薩等討論佛法，其臥疾之室雖僅有一丈見方，而能容納無數聽眾。唐代顯慶年間，王玄策奉旨出使印度，路過維摩詰的故宅，他以手板縱橫量，室內的長和寬僅有十手板，因此號稱“方丈”“丈室”。

【名家雜論】

丈室，可以理解為是深宅大院中，建于僻靜處的一間小巧精致的屋子，為主人閑暇時靜養禪修之所。在許多留存至今的古建筑群中，都建有狹小的斗室，可知文震亨所說的“丈室”確實曾經頗為盛行。

這間小房子的布置，關鍵是取暖，前庭要寬廣，日照充分，以免太陰冷。古代的建筑設計非常尊崇自然，講究充分利用自然界的日光、風等，來提升居住的舒適度。房前的庭院開闊，可以保證日照充足，冬天室內較為溫暖。窗戶的設計有講究，開西窗，不開北窗。西窗能見到斜陽，既采光，又有詩意；北窗則冬日易受北風吹，不如不開。

既然是靜修之處，里面的家具布置，也要充滿禪意。丈室里面要設臥榻，臥榻之上可以放置一些書籍，隨時供取閱。就如李清照說“惟有書畫硯墨可五七簏，更不忍置他所，常在臥榻下，手自開闔”。她常在臥榻上翻閱珍藏的書畫，這一愛好，大抵舊時的文人都有。

文氏家族的人，可能有在禪椅上打坐的習慣。佛教講究靜坐，寫字、作畫的人，都忌諱心氣浮躁，講究修身養性。所謂“若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔”，坐在寬大的椅子上，雙腿一盤，靜坐參禪，讓意念集中，把浮躁的心安定下來。心念篤定、清凈，神清氣爽，對于書畫藝術境界的提升，有諸多裨益。

佛堂

筑基高五尺余，列級而上，前為小軒〔1〕及左右俱設歡門〔2〕，后通三楹〔3〕供佛。庭中以石子砌地，列幡幢〔4〕之屬。另建一門，后為小室，可置臥榻。

【注釋】

〔1〕小軒：指有窗檻的小屋或長廊。

〔2〕歡門：宋代酒肆食肆所用的店面裝飾，在店鋪門口用彩帛、彩紙等所扎的門樓。后來也指建筑中用木雕飾的門樓，具有較強的裝飾性。此處指側門、耳門。

〔3〕三楹：指建筑的面闊為三列。“楹”在這里是計量單位，一列為一楹。明清時的佛堂，常為三楹。

〔4〕幡幢：佛堂用品，用以象征佛菩薩的大德。幢，通常是以絲帛接成圓筒狀，下邊再綴以數條絲帛。幡，旌旗類的總稱。

【譯文】

佛堂建臺基約五尺高，臺階一級一級地朝上，佛堂前面為小軒，左右兩側都設歡門，后面連通三楹佛堂來供佛。廳堂用石子鋪設地面，懸掛幡幢之類的佛事用具。另外開設一扇門通往后面的小屋，屋內可以放置臥榻。

【延伸閱讀】

佛堂用品有佛像、佛龕、供桌、香爐、果盤、燭臺等，供佛講究用品精致，且要潔凈莊嚴。幡幢是一種極具儀式感的供佛飾物，能烘托堂內的莊嚴氛圍，一般多為寺廟中懸掛，家庭佛堂較少見。如果佛堂懸掛幡幢，則可知該戶人家供佛極其虔誠，且佛堂的布置非常講究。

【名家雜論】

明代江南一帶佛教興盛，且呈現世俗化趨勢，佛堂建在民宅中，是明代佛教走向世俗化的標志之一。杜牧說“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，極言南朝時江南佛教之興盛。實際上，不僅南朝，明代也是如此。當時，蘇州有著名的虎丘寺、寒山寺，還有靈巖寺、開元寺、文山寺等，寺廟眾多，堪稱佛鄉。萬歷年間，吳江名士周永年著有《吳都法乘》，記述了當時佛教興盛的情況。

明清兩代的大宅院中，一般都設有佛堂。世家巨族還建有家廟，即建一座自家的廟，如《紅樓夢》中，大觀園里建有櫳翠庵。櫳翠庵雖然是一所小巧的庵堂，也設有山門、東禪堂、耳房等建筑，可謂小巧精致。庵中景致幽雅，尤其是里面種的紅梅，在大雪中綻放，美不勝收。

文震亨沒有提到佛堂建筑里另辟地方祭祀先祖，或許當時的蘇州，尚沒有把佛堂與祖宗祠堂建在一起的習慣。清代，大宅院里的佛堂，往往跟供奉祖宗的祠堂連在一起。如清朝末年，淮軍領袖張樹聲的張氏家族，在合肥城里興建的宅院，里面的佛堂不僅供佛，也辟有地方來供奉家族先亡者的靈位。

宅院中佛堂的功能，不僅是供奉佛像的地方，更是信佛的家庭成員念佛的地方。在佛堂內，可以做早課、晚課，早起念經、拜懺，晚間亦同。遇到齋戒日、佛誕日等，還可以延請僧尼到家中講經，乃至做法會。文震亨講“三楹供佛”,“三楹”一詞用得極其準確，明清兩代的佛教建筑中，經常出現“三楹”一詞，如：正殿三楹、三楹佛閣。連圓明園四十景中的“慈云普護”，即園中的寺廟園林，前殿亦是“歡喜佛場”三楹。

文氏家族世代信佛，文征明還有恭敬抄寫佛經的習慣?，F存于臺北“故宮博物院”的《文征明書金剛經仇英畫佛軸》，便是證明。這幅作品作于明世宗嘉靖三十五年（1556年），堪稱書法精品。

橋

廣池巨浸〔1〕，須用文石為橋，雕鏤云物〔2〕，極其精工，不可入俗。小溪曲澗，用石子砌者佳，四傍可種繡墩草。板橋須三折，一木為欄，忌平板作朱卍字欄。有以太湖石為之，亦俗。石橋忌三環，板橋忌四方磬折〔3〕，尤忌橋上置亭子。

【注釋】

〔1〕巨浸：大水，大的河流、湖泊，文中指園林中的大池沼。

〔2〕云物：這是“詩家語”，即詩文中特有的詞，指云氣、云彩，或指景色、景物。

〔3〕磬折：指形態曲折如磬。磬是打擊樂器，多用玉、石制成，形狀像曲尺，中間是折的?！咀g文】

寬闊的池塘，要用帶紋理的石料來架橋，石橋上雕刻的云氣、景物等紋飾要做工精致工整，不可流俗。小溪泉水，用石子砌成小橋為佳，橋的四周可以種繡墩草。板橋要有三折，用一根木料為欄桿，忌用平板做成朱紅色的卍字欄。有人用太湖石做裝飾，也很俗氣。石橋忌諱三個轉折，板橋忌用直角轉折，尤其忌諱在橋上建亭子。

【延伸閱讀】

古代石橋的橋欄桿上，大都有精美的雕飾花紋，常作云紋，所謂“雕鏤云物”即是此意。古人對于云紋圖像有著強烈而持久的喜好，這一審美偏好的時間跨度極大，從商周時期一直延續到明清兩代。最初的云紋，稱為“云雷紋”，商代白陶器、商周印紋硬陶、原始青瓷上，都以云雷紋作為主要的紋飾。卷云紋是青銅器的紋飾，起源于戰國時期，在秦、漢、魏晉時盛行。漢代還流行云氣紋、云氣鳥獸紋，云紋飾與鳥獸紋飾組合在一起，展現出一種想象中的仙界場景。隋唐時流行“朵云紋”“如意紋”，其造型雍容華貴，圓潤飽滿。明清兩代繼承了前人對云紋的喜愛，且圖案更復雜，廣泛用于服飾、陶器、建筑、雕塑上。

【名家雜論】

江南園林里的橋，是真正的“小橋流水人家”，建得小巧精致，與其說是連接交通，不如說是為了造景。

蘇州園林里的水池都不大，或許只有建在天平山麓的高義園，園內的大湖稱得上是“廣池巨浸”，湖上架的是石板橋，折如曲尺。

石板橋在園林里極常見，滄浪亭、環秀山莊、拙政園、獅子林，都以石板橋居多。許多板橋，確實如文震亨所說，建成三折，好像是折尺鋪在水面上。

曲澗上建小拱橋的挺多。那水溝很窄，抬腳一邁就能邁過去，卻為了好看，須得造一座小橋，彎拱的，帶一點弧度，頗像精雕細刻的工藝品。網師園的引靜橋，被認為是中國園林里最短最小的拱形橋，這座橋全長只有兩米多，游人只需三四步即可跨過。引靜橋為柔婉的弧形，橋面兩側均有石欄，橋面正中，則刻以圓花形淺浮雕紋飾?？梢姌螂m小，亦要精雕細刻，不能馬虎。

用太湖石做橋欄裝飾的，敦睦園、耕樂堂、獅子林等，都有用到。文震亨認為這種做法很俗氣，以園林中的實景來看，倒也頗有情致，有江南特色。

橋上建亭子的也有，獅子林的石板橋，折了幾道，橋中間建一座飛檐翹角的涼亭，映著湖中碧水、岸邊翠柳，造景極具匠心。還有在橋上加頂，把橋建成一條長長的走廊的，拙政園有一座橋就是如此，池邊兩岸是亭臺水榭，一座橋做成長廊狀，連接兩岸，游人走在橋上，卻不覺得是橋，只以為是一道長廊。甚至還有把橋欄桿做成高高的花架，花架頂上爬滿紫藤的，如退思園的橋。春天紫藤花開，游人在橋上走，抬頭一望，頭頂竟是一串串的紫藤花。夏天紫藤濃蔭滿蓋，遮天蔽日，涼爽宜人。

可見造橋無定式，只要有心，皆可成景。

宋代李石的《臨江仙》，詞中有“粉墻東畔小橋橫”之句。粉墻畔，小橋橫，可謂江南宅院中的典型造景。陸游重游沈園時，寫下“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來”之句，想來當年的嬌美佳人，曾翩然過橋，在水中留下驚鴻照影。

茶寮

構一斗室，相傍山齋，內設茶具，教一童專主茶役，以供長日清談，寒宵兀坐〔1〕。幽人首務，不可少廢者。

【注釋】

〔1〕兀坐：獨自端坐。

【譯文】

建造一間小室，鄰近山齋，里面陳設茶具，令一童子專事烹茶，用來供應白日清談、寒夜獨坐所需的茶水。這是幽居之士的首要事務，不可或缺。

【延伸閱讀】

茶寮在明代多指寺廟里的品茶小齋，如明代楊慎在《藝林伐山·茶寮》中記：“僧寺茗所曰茶寮。”“寮”的本意是長排房，僧人住的房舍，佛教中稱為“寮房”，因為是長排房，里面或為大通鋪，或隔為簡陋的小間。茶寮也指街市中的茶館，如孔尚任《桃花扇·訪翠》:“一帶板橋長。閑指點、茶寮酒舫?！辈桢寂c酒舫連用，形容街市之繁華。

在私家園林中，茶寮為烹茶之所，要單獨分開建，因為明代建筑多為木結構，而茶寮內設有火爐，還要堆放火炭、干燥的樹枝等燃料，為防火患，需要建在主體建筑之外。明代的名士，屠隆和許次紓的茶寮蓋在書齋旁，而文震亨的茶寮蓋在山齋旁，顯得更高雅。屠、文兩位都用茶童，許次紓可能家中窘迫一些，沒用茶童。

【名家雜論】

文震亨出生在富貴溫柔之鄉，不但飽讀詩書，且心細如發，深諳生活之道。比如建一所小茶房，這樣的建筑設計細節，他能用心留意。

山齋之旁，如果不建一間小茶房，來客人怎么招待？想那長日漫漫，若有幾位知己好友前來做客，大家都是富貴閑人，不愁生計，聚首便是暢快閑聊，如此場合，豈能少了清茶一杯？故而首要事務，是建一間小茶舍，里面備好精致的茶具，還有新一年采下的上好茶葉。更要調教一個乖巧、手腳伶俐的童子，把端茶送水的差事辦得妥妥當當的。主人命童子，別的事一概不做，專管茶事，務必做得精湛。要每日去山間取來清澈的泉水，以清寒的泉水煮茶，濃香撲鼻?？腿藖砹耍豁氄泻粢宦暎糖嗟牟铚吞砩狭恕１娙肆奶鞎r，若一時沒了話題，還能以童子取笑。這位專管添茶的小童，可以取個好聽的名字，譬如叫“茗煙”,“茗”就是指茶葉，這個名字也十分應景。

又或者寒冬臘月，夜里無聊，一個人在房里獨坐發呆，就算沒有佳人添香，總歸要有一個小童送杯茶來。堂堂的世家大族，錦衣玉食的，倘若夜里獨坐時，連個在旁伺候茶水的人都沒有，這成何體統？故而幽人之務，要過得舒服，首先得把宅院里的建筑規劃好，許多關鍵的細節，是不能遺漏的。

琴室

古人有于平屋中埋一缸，缸懸銅鐘，以發琴聲者。然不如層樓之下，蓋上有板，則聲不散；下空曠，則聲透徹?；蛴趩趟?、修竹、巖洞、石室之下，地清境絕，更為雅稱耳。

【譯文】

古代有人在平房中埋一口缸，缸中懸掛銅鐘，用以與琴音產生共鳴。然而這不如在閣樓的底層彈琴，由于上面樓板封閉，琴聲就不會散；下面很空曠，琴聲就很透徹。或者把琴室設在挺拔的松樹下，茂林修竹間，山間的巖洞、石屋里，這些地方清凈雅潔，風景絕妙，更具風雅。

【延伸閱讀】

彈琴很有講究，《文會堂琴譜》中歸納了“五不彈”“十四不彈”及“十四宜彈”?！拔宀粡棥睘椋骸凹诧L甚雨不彈，塵市不彈，對俗子不彈，不坐不彈，不衣冠不彈。”“十四不彈”為：“風雷陰雨，日月交蝕，在法司中，在市塵，對夷狄，對俗子，對商賈，對娼妓，酒醉后，夜事后，毀形異服，腋氣臊臭，鼓動喧嚷，不盥手漱口。”“十四宜彈”為：“遇知音，逢可人，對道士，處高堂，升樓閣，在宮觀，坐石上，登山埠，憩空谷，游水湄，居舟中，息林下，值二氣清朗，當清風明月?！?/p>

【名家雜論】

在“琴棋書畫”四大藝術修養中，琴居首位。在清風明月、夜雨蓬窗、山水坐臥、清流泛舟之時，操琴一曲，更是高雅之極。自古隱士高人都善彈琴，如陶淵明是“少學琴書，偶愛閑靜”，王維是“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”。

今人能從傳世繪畫中看到古人彈琴的環境，大都在風景清嘉處操琴：或是空闊的水邊空地，或孤松下的巨石，遠處有崇山峻嶺，近處伴著茂林修竹，清流激湍映帶左右。這樣的場景，完全符合“地清境絕”的要求。琴士之旁，絕無閑雜人等，除了一兩位風姿高邁的雅人在旁作知音聆聽狀，便是烹茶煮酒的童子。往往是石邊水畔，古松虬曲，一位高士潛心撫琴，一位知音端坐聆聽，悠然神會。

善操琴者，大都潔身自好，風骨高潔。東晉名士戴逵彈得一手好琴，但他有高蹈出世之志，不諂媚權貴。太宰司馬請他彈琴，戴逵把琴摔碎，表示不愿為王門伶人。

彈奏古琴，并非以高明琴技炫耀于眾，而是追求一種高潔淡泊的精神境界。

范仲淹曾問琴理于崔遵度，崔答曰：“清麗而靜，和潤而遠?！彼J為彈琴之道，在于清麗又寧靜，音色和潤而悠遠。琴音要不染濁氣，清雅悅耳，所謂“彈琴不清，不如彈箏”。這是一種經過藝術陶冶的澄凈精純的境界。

焚琴煮鶴是最令幽人高士痛心疾首之事。宋代人講，最煞風景的，有這幾件事：清泉濯足，花下曬裈，背山起樓，燒琴煮鶴，對花啜茶，松下喝道……在山間清泉里洗腳；在紛繁花枝上晾曬內衣褲；背著山蓋一座樓，以致山間的風景都看不到；有人把古琴當柴火去燒，把仙鶴煮了當肉吃；還有人含一口茶，對著花直噴過去；清幽的松樹之下，有官轎路過，官差大聲吆喝著讓行人避道……

浴室

前后二室，以墻隔之，前砌鐵鍋，后燃薪以俟〔1〕。更須密室，不為風寒所侵。近墻鑿井，具轆轤，為竅引水以入。后為溝，引水以出。澡具巾帨〔2〕咸具其中。

【注釋】

〔1〕俟：等待。

〔2〕巾帨：手巾。

【譯文】

浴室是前、后兩間，用墻隔開，前室砌有鐵鍋，后室燒柴火以待用。浴室得是密封的，不讓冷風寒氣侵入?？拷鼔Φ牡胤借従惭b轆轤提水，在墻上鑿孔引水進來。在浴室后面挖一條小溝，把水排出去。洗澡的毛巾之類用具都置備其中。

【延伸閱讀】

古人極重視盥洗沐浴，這不僅是衛生習慣，更是禮制的一部分。古代的盥洗沐浴分得很細致，《說文解字》云：“沐，濯發也；浴，灑身也；洗，灑足也；澡，灑手也?！毕搭^、洗身、洗腳、凈手，都有不同的講法?！抖Y記·內則》記載：“男女夙興，沐浴衣服，具視朔食。”每逢重要日子，家中男女主人要早起，沐浴更衣，準備豐盛的膳食。

殷商時已經有“齋戒之禮”，到西周則成為定制。齋戒之禮是一種沐浴禮儀，舉行隆重的祭祀典禮之前，要沐浴凈身，以示虔誠。周代有一種制度，稱“湯沐邑”，是指諸侯朝見天子，天子賜以王畿以內的土地作為封邑，以供住宿和齋戒沐浴。此后，皇族中的公主、郡主等收取賦稅的私人領地，也稱“湯沐邑”。

【名家雜論】

明清兩代的浴室很發達，有官中設的澡堂，有私家浴室，還有公共澡堂。

明代官中的澡堂稱“混堂”，并設有混堂司，屬內監二十四衙門中的四司之一，負責宮內沐浴之事。社會上的公共澡堂則收費低廉，服務周到，有的公共浴池還通宵營業。南京城里的明代澡堂稱“甕堂”，使用了600多年，至2014年才宣告停業。

明代的私家浴室，其建造正如同文震亨所說，有前后兩間，一間生火燒熱水，另一間用來洗浴。浴室是密閉的，以防風吹受寒，可見當時的人，天寒時也都洗浴。明代已有蒸汽浴，沈德符在《萬歷野獲編》中記載：“日必再浴，不設浴鍋，但置密室。高設木格，人坐格上，其下熾火沸湯蒸之，肌熱垢浮，令童子擦去?！便逶〉娜俗谀炯苌?，下面蒸汽升騰，蒸熱之后，還有專門的童子侍候擦洗。

清代的浴室更盛行。特別在江浙一帶，盛況空前。《揚州畫舫錄》記載，當時揚州浴室遍布，許多浴室設計細致，服務周到。有的砌白石為大方池，中間分數格，大格水較燙，中格次之，小格水不甚熱，供兒童洗浴，稱為“娃娃池”。

江南一帶還流行花瓣浴，稱“花浴堂”。據《夜航船》記載，浙江蘭溪一帶，許多農家以種花、販花為生，種茉莉、秋蘭、洋茶、鹿蔥、夜來香、水木樨、素馨、紅蕉等花，一年四季都有鮮花上市。因此當地人便以花來供澡堂洗浴。浴室內，用白石砌成大池子，池子很大，有三四畝。有的池子隔成小間，一人一間，里面的水中都放鮮花。有專門的人在外面伺候，里面備有竹筒，寫著“上溫”“中溫”“微溫”“退”“加”等字。洗浴的人在格子間里面，如果覺得水涼了，就敲竹筒讓侍者加熱水，如果覺得熱了，就讓侍者加冷水。浴室有窗戶，窗戶上裝風輪，把花的香氣送進去，跟熱水的蒸汽混合，香氣氤氳，十分享受。洗浴間還有許多名號，叫“瑤島蓬山”“蕊宮璇源”“雪香馥?！薄皽鞜┫葱摹钡?，令人聽著都醉了。去一次澡堂，出來整個人煥然一新，如同脫胎換骨。

街徑 庭除

馳道〔1〕廣庭，以武康石〔2〕皮砌者最華整?；ㄩg岸側，以石子砌成，或以碎瓦片斜砌者，雨久生苔，自然古色。寧必金錢作埒〔3〕，乃稱勝地哉？

【注釋】

〔1〕馳道：秦代開創的官道，這里指宅院中的大路。

〔2〕武康石：產自浙江武康鎮，質地堅硬，磨損性較低，顏色為深赭色，是園林建設中的上等石材。

〔3〕埒：矮墻。

【譯文】

園中的大道和開闊的庭院，用武康石皮來砌地，最為華麗整齊?；▍查g，池岸之畔，用石子鋪地，或者用碎瓦片斜著鋪砌，雨淋久了生出苔蘚，自然而古雅。難道一定要耗費巨資打造才稱得上名勝之地嗎？

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“黃金埒”是一個有名的典故，出自《晉書·王渾列傳》所載的王濟的故事：“性豪侈，麗服玉食。時洛京地甚貴，濟買地為馬埒，編錢滿之，時人謂為‘金溝’。”王濟性喜奢侈，當時地價貴，他買地耗費的錢，竟然可以堆滿一堵墻，故當時的人稱為“金溝”。清代趙翼有《青山莊歌》:“已編錢埒買堂成，拼倒金將地布。”把錢壘成墻來買屋，形容耗費巨資。

【名家雜論】

蘇州園林的路面鋪裝非常講究，常有的材料有：石塊、方磚、卵石、石板及磚石碎片等。鋪裝不在于用料奢侈，而在于設計的獨具匠心，正如文震亨所說，只要有心，就能營造出“自然古意”，并非是要用錢去堆砌。園林屬于風雅文人的居所，整體的營造要體現出主人優雅的審美情趣，土豪做派是會被鄙視的。

路面鋪裝有諸多形制，如常見的花街鋪地。這是以磚瓦為界組成圖案，圖案內鑲以各色卵石、碎石、碎缸片、碎瓷片，組成各種紋樣，形如織錦，頗為美觀。其鋪地色彩大多淡雅，有黃、棕褐、墨黑色等，風格圓潤細膩，與園林所表達的意境十分協調。鋪地圖案多以傳統題材或民間喜聞樂見的形象為主題。

有用雕磚卵石鋪地，稱為“石子畫”，是選用精雕細刻的磚、細磨的瓦和經過嚴格挑選的各色卵石拼湊而成的路面。做成的圖案很豐富，有以三國戲《古城會》《回荊州》等為題材的圖案，也有以花鳥魚蟲等為題材的圖案。

卵石鋪地也較常見。卵石鋪成的路面，耐磨性好、防滑，風格也較為活潑、輕快。用方磚、條石鋪地，則園路平坦、整潔明凈。有時也會在路邊用卵石或碎石鑲邊，形成主次分明、富有變化的地面裝飾。還有嵌草鋪地，在鋪筑的石料間留一些縫隙，植入土，種上草，形成草石相間的景象。

青苔是路面上很受歡迎的點綴。古人有一種獨特的苔蘚情結，必得見到路上生青苔，才覺得有詩情畫意可以抒發。故而以碎瓦片斜鋪花壇，靜候雨季到來，池畔悄然生出綠苔……有這種癖好的人，在明代的蘇州一定不鮮見。

樓閣

樓閣作房闥〔1〕者，須回環窈窕；供登眺者，須軒敞弘麗；藏書畫者，須爽塏〔2〕高深；此其大略也。樓作四面窗者，前楹用窗，后及兩傍用板。閣作方樣者，四面一式。樓前忌有露臺、卷蓬〔3〕，樓板忌用磚鋪。蓋既名樓閣，必有定式，若復鋪磚，與平屋何異？高閣作三層者最俗。樓下柱稍高，上可設平頂。

【注釋】

〔1〕房闥：此處指寢室，閨房。

〔2〕爽塏：指高爽干燥。

〔3〕卷蓬：指卷棚頂，由瓦壟直接卷過屋頂，形成自然的弧形。

【譯文】

樓閣用作寢室的，應該前后環繞，深邃幽美；用來登高望遠的，應該寬敞華麗；用來收藏書畫的，應該明亮干燥，樓高且深。這是建造樓閣的大致原則。樓建成四面開窗的，前面的楹廊用窗戶，后面及兩旁用板窗。閣建成方形的，四面要用統一的樣式。樓前忌諱設露臺、卷蓬，樓板不能用磚鋪設。既然名叫“樓閣”，就要有樓閣專門的式樣，如果還是鋪磚，與普通的平房有什么差異呢？樓閣建成三層，最俗氣。樓下立柱要稍微高，上面可以建平頂。

【延伸閱讀】

樓與閣，在古代是有區別的，樓是指重屋，閣是指下部架空、底層高懸的建筑。閣的平面，一般是近似方形，兩層，有平坐。與閣相比，樓的平面更狹一些，但建筑總體更高，顯得修長有致。佛寺中，一般以閣為主體，樓為輔，如天津薊縣獨樂寺的觀音閣，就是以閣為主來組織建筑群。樓一般為藏經樓、后樓、廂樓等，處于建筑組群的最后一列或左右廂的位置，屬于深藏不露的，可以用作女眷的閨房、寢室。

【名家雜論】

樓閣是古建筑中的多層建筑物，在建筑群中往往具有標志性?！逗鬂h書·呂強傳》記載：“造起館舍，凡有萬數，樓閣連接，丹青素堊，雕刻之飾，不可單言?！?/p>

古代，樓閣有多種建筑形式和用途。比如城樓，是軍事防御設施，在戰國時期就已出現，漢代城樓已高達三層。漢代的樓閣建筑很興盛，有闕樓、市樓、望樓等，樓閣的建造與崇信神仙方術有關。漢代的皇帝認為，建造高峻樓閣，可以見到仙人，故而許多高樓拔地而起。即便到了唐代，詩人依然認為，樓閣是與仙人相關的。白居易《長恨歌》中有“樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子”，可知蓬萊仙子的住處，是在樓閣之中，周圍有五色祥云籠罩。

藏書的樓閣，是古代供藏書和閱覽圖書用的建筑。最早的藏書建筑建于宮廷，如漢朝的天祿閣、石渠閣。宋朝以后，隨著造紙術的普及和印書的推廣，民間也建造藏書樓。寧波天一閣是現存最古老的私人藏書樓，為面寬六間的兩層樓房，樓上按經、史、子、集分類列柜藏書，樓下為閱覽圖書和收藏石刻之用。建筑南北開窗，空氣流通。書櫥兩面設門，既可前后取書，又可透風防霉。北京故宮文淵閣是專為收藏四庫全書而建的藏書樓，其房屋制度、書架款式都仿效天一閣。

可以登高望遠的觀景建筑，也用樓閣為名，如黃鶴樓、滕王閣等。王勃的《滕王閣序》，描述這一經典景觀建筑是“層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地”，而登臨樓閣，極目遠眺的情景，是“披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤紆其駭矚”。

旖旎秀麗的樓閣，正是中國古建筑的代表。無論是“樓閣玲瓏五云起”，還是“蔭花樓閣謾斜暉”，抑或“樓閣朦朧細雨中”，在風景清嘉之處，點綴一座樓閣，如同畫龍點睛，是神來之筆。

臺

筑臺忌六角，隨地大小為之。若筑于土岡之上，四周用粗木，作朱闌亦雅。

【譯文】

建造臺，忌建成六角形式，要根據地面大小來決定建筑。如果建在土崗上，四周用粗木做成朱紅色的欄桿，也很雅致。

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明清家具中，六角臺式的木桌很常見，當時大約是六角式器物太多，令人有泛濫之感，故而文震亨認為筑臺忌用六角形。

《園冶》中說：“園林之臺，或掇石而高上平者；或木架高而版平無屋者；或樓閣前出一步而敞者，俱為臺?！弊鳛閳@林建筑，臺可以是用石頭砌成高而平坦的，也可以是用木材架起來的，或者在樓閣前建也可以。

【名家雜論】

臺是古建筑中很常見的類型，且一般為宮殿建筑，如周文王的靈臺。曹操的銅雀臺可能是最著名的一座臺。據說曹操消滅袁氏兄弟后，夜宿鄴城，半夜見到金光由地而起，隔日掘之，得銅雀一只。有謀士進言，說得銅雀是吉祥之兆。曹操大喜，于是決定建銅雀臺于漳水之上，以彰顯自己平定四海的功德。

銅雀臺初建于建安十五年（210年），后趙、東魏、北齊屢有擴建。這是以鄴北城城墻為基礎而建的大型臺式建筑。當時共建有三臺，前為金鳳臺、中為銅雀臺、后為冰井臺。銅雀臺最盛時臺高十丈，臺上又建五層樓，離地共27丈。在樓頂又置銅雀高一丈五，舒翼若飛，神態逼真。在臺下引漳河水經暗道穿銅雀臺流入玄武池，用以操練水軍，可以想見景象之盛。

銅雀臺建成之日，曹操在臺上大宴群臣，慷慨陳述自己匡復天下的決心，又命武將比武，文官作文，以助酒興。一時間，曹氏父子與文武百官觥籌交錯，對酒高歌，大殿上鼓樂喧天，歌舞拂地，盛況空前。

據說曹操有一個心愿，把江東的兩位絕色美女——大喬、小喬搶奪來，安置在銅雀臺?！度龂萘x》中寫，曹操大軍壓境，諸葛亮用激將法，說周瑜只要獻出夫人小喬，就可保全自身。周瑜被激怒，由此聯劉抗曹。孫劉聯軍巧妙地利用風力，燒了曹營戰船，打退曹軍，從而避免了江東二喬被曹操擄走的悲劇。杜牧的名句“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，說的便是這個故事。

海論〔1〕

忌用“承塵”〔2〕，俗所稱天花板是也，此僅可用之廨宇〔3〕中。地屏〔4〕則間可用之。暖室不可加簟〔5〕。或用氍毺〔6〕為地衣亦可，然總不如細磚之雅。南方卑濕，空鋪最宜，略多費耳。室忌五柱，忌有兩廂。前后堂相承，忌工字體，亦以近官廨也，退居則間可用。忌傍無避弄〔7〕。庭較屋東偏稍廣，則西日不逼。忌長而狹，忌矮而寬。亭忌上銳下狹，忌小六角，忌用葫蘆，忌以茆蓋〔8〕，忌如鐘鼓及城樓式。樓梯須從后影壁上，忌置兩旁，磚者作數曲更雅。臨水亭榭，可用藍絹為幔，以蔽日色；紫絹為帳，以蔽風雪，外此俱不可用，尤忌用布，以類酒舩〔9〕及市藥設帳〔10〕也。小室忌中隔，若有北窗者，則分為二室，忌紙糊，忌作雪洞〔11〕，此與混堂〔12〕無異，而俗子絕好之，俱不可解。忌為卍字窗旁填板。忌墻角畫各色花鳥，古人最重題壁，今即使顧陸點染〔13〕，鐘王濡筆〔14〕，俱不如素壁為佳。忌長廊一式，或更互其制，庶不入俗。忌竹木屏及竹籬之屬，忌黃白銅為屈戍〔15〕。庭際不可鋪細方磚，為承露臺則可。忌兩楹而中置一梁，上設叉手笆〔16〕。此皆元制而不甚雅。忌用板隔，隔必以磚。忌梁椽畫羅紋及金方勝，如古屋歲久，木色已舊，未免繪飾，必須高手為之。凡入門處，必小委曲，忌太直。齋必三楹，傍更作一室，可置臥榻。面北小庭，不可太廣，以北風甚厲也。忌中楹設欄楯，如今拔步床式〔17〕。忌穴壁為櫥，忌以瓦為墻，有作金錢梅花式者，此俱當付之一擊。又鴟吻好望〔18〕，其名最古，今所用者，不知何物。須如古式為之，不則亦仿畫中室宇之制。檐瓦不可用粉刷，得巨栟櫚〔19〕擘為承溜，最雅，否則用竹，不可用木及錫。忌有卷棚，此官府設以聽兩造〔20〕者，于人家不知何用。忌用梅花 〔21〕。堂簾惟溫州湘竹者佳，忌中有花如繡補〔22〕，忌有字如壽山、福海之類?？傊S方制象，各有所宜，寧古無時，寧樸無巧，寧儉無俗。至于蕭疏雅潔，又本性生，非強作解事者所得輕議矣。

【注釋】

〔1〕海論：總論。

〔2〕承塵：唐代以前的建筑，沒有天花板，房梁橫木上用遮布擋灰，名曰“承塵”。

〔3〕廨宇：指官舍建筑。

〔4〕地屏：指地屏風，屏風的一種，又分為座屏和落地屏。地屏形體大，多設在廳堂，一般不會移動。

〔5〕?。褐钢裣蛉斚?。

〔6〕氍毺：用毛織成的地毯。

〔7〕避弄：指宅內正屋旁側的通行小巷，為女眷仆婢行走之道，以避男賓和主人。

〔8〕茆蓋：用茅草來覆蓋?！败狻蓖ā懊?，指茅草。

〔9〕酒舩：酒船，供客人飲酒游樂的船。

〔10〕市藥設帳：賣藥的設館授徒，泛指江湖營生。

〔11〕雪洞：假山中的石洞。明代擅長疊石的工匠，能在假山中堆出可供人通行的洞窟，雅稱“雪洞”。此處形容室內裝飾太素，枯燥無味，如同假山石洞一樣。

〔12〕混堂：澡堂。

〔13〕顧陸點染：請顧愷之和陸探微來畫畫。顧陸二人是師徒，皆是丹青名家，擅畫肖像畫。點染，指繪畫時點綴景物和著色。

〔14〕鐘王濡筆：請鐘繇和王羲之來題字。濡筆，蘸筆書寫。

〔15〕屈戍：即屈戌，門窗、屏風、櫥柜上的環扣。

〔16〕叉手笆：橫梁與脊梁之間的斜撐。

〔17〕拔步床式：八步床的式樣。八步床是明清時期流行的一種大型床，下有地坪，帶門欄桿，結構復雜，如同一間小木屋。

〔18〕鴟吻好望：指建筑屋脊上裝飾的獸形雕飾。鴟吻是龍的九子之一，性好望，口潤嗓粗而好吞，因此被用來作為殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災之意。

〔19〕栟櫚：棕櫚。

〔20〕兩造：指原告和被告。

〔21〕：窗戶。

〔22〕秀補：補子，補綴于品官補服前胸后背之上的一塊織物，為明代品官服飾制度的重要特征。

【譯文】

建造室廬忌用“承塵”，就是俗稱的天花板，“承塵”只能用在官署之中。地屏風則間或可以用。有取暖設備的房間不能加竹席。有的人用毛編的毯子為地上的鋪設也可以，然而總不如用細磚鋪地雅致。南方低濕，地面采用架空的鋪法最適宜，略微多些花費罷了。室內忌用五根柱子，忌設有兩個廂房。前堂后堂忌用工字體相互承接，因為這種結構類似官衙的建筑，休息室偶爾可以用這種結構。忌正房旁沒有設供女眷通行的小巷。庭院比房屋往東偏稍寬一些，這樣西曬就不會太厲害。庭院忌長而窄，矮而寬。亭子忌上尖下窄，忌小六角形，忌用葫蘆，忌以茅草覆蓋，忌建得如鐘鼓及城樓的樣式。樓梯要從后庭影壁后面上去，忌建在兩旁，磚砌成幾種彎曲的圖案更雅致。臨水的亭榭，可以用藍色的絹布為帷幔，遮蔽日光；用紫色的絹為帳子，遮蔽風雪。此外，都不可以用，尤其忌諱用布，那就如同游船和江湖藥鋪的招幡。小房間忌從中間隔開，如果北邊有窗戶的，可分為兩間。忌用紙糊墻，忌布置得如雪洞一般枯燥，這與澡堂沒有區別，而普通俗眾特別喜歡這樣做，不可理解。忌在卍字窗旁做填板，忌在墻角畫各種花鳥圖案。古人最看重在墻上題詩作畫，如今，即使顧愷之、陸探微這樣的丹青大師來落筆，鐘繇、王羲之這樣的書法家來題詞，都不如用素白的墻壁佳。忌長廊建成同一樣式，應該變換樣式，才不落俗套。忌用竹木屏風及竹籬之類，忌用黃銅、白銅為門窗家具上的環扣。庭院邊際不能鋪設細方磚，屋頂露臺則可以。忌在兩根楹柱中的橫梁與脊梁之間，鑲嵌斜向的支撐木柱，這種都是過去的做法，不太雅致。忌用木板隔墻，隔墻一定要用磚，忌在梁椽上繪羅紋及金方勝的圖案。如果是年歲已久的老屋，木頭的顏色舊了，不得不做繪畫裝飾，必須請高手來畫。但凡進門的地方，一定要稍有曲折，忌太過直沖。廳內要設三根楹柱，旁邊還要建一間房舍，可以放置臥榻。朝北的小庭院，不能太寬大，因為北風猛烈。忌中柱設欄桿，如同今天的八步床式樣。忌在墻上鑿壁作為櫥柜，忌用瓦來隔墻，有人用瓦做成銅錢、梅花圖案，這些做法都該去除。還有屋脊兩端的“鴟吻好望”，歷史久遠，今天所制作的，不知道是什么物事，應該按照古代的式樣來做，不然也應仿照古畫中的房屋樣式制作。屋檐下的瓦，不能用白灰粉刷，用巨大的棕櫚葉掰開作為承接雨水的檐溜，最為雅致，不然則用竹筒，不能用木和錫接水。屋前忌有卷棚，這是官府建造用來聽原告、被告陳述的設施，在普通人家不知做什么用。忌做梅花式的窗戶。堂上的簾子，數溫州產的湘妃竹簾最好，忌簾中有花鳥圖案，如官服上的補子，忌簾上有“壽山”“福?！敝惖淖??？傊?，應該根據物品的類別制作不同的式樣。寧愿古拙，不追求時髦；寧愿樸素，不要工巧；寧愿簡樸，不要媚俗。至于清麗雅潔這種境界，是本性所生，不是強為求解的人所能隨便說清的。

【延伸閱讀】

題壁文化歷史悠久，始于兩漢，盛于唐宋。唐宋時期，由于是詩歌的創作高峰期，題壁詩驟然大增，形成一種文化潮流。所謂“壁間俱是斷腸詩”，言題壁創作之繁盛。蘇軾的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，這首詩便是題壁詩。

但在明代，題壁文化受到了江南名士的排斥。文震亨說：“今即使顧陸點染，鐘王濡筆，俱不如素壁為佳?！蔽募覟榈で嗍兰遥星矣腥绱搜哉?，可知當時的風氣，但凡有品位的人家，決計不會在墻壁上涂鴉，書畫必是在紙上渲染，墻壁則以素白粉壁為最好。這是一種崇尚樸拙、清雅、含蓄的審美導向。

【名家雜論】

明代中期以后，士大夫階層掀起了文化復古思潮，江南一帶更是好古之風盛行。文震亨說“寧古無時，寧樸無巧，寧儉無俗”，可謂是這種思潮的代表。

好古的風氣，體現在思想界，是對漢唐盛世的追慕；體現在學術界，是漢學的復興、詩文復古和考據學的興起；體現在藝術上，則是以古為美的審美心理趨向。

明代是一個極注重傳統的時代，與漢代頗為相似。漢代的知識分子注重傳統，大力整理經典，是因為秦朝的焚書坑儒，造成了文化傳統的斷裂。明代的復古，則是因為元朝統治所形成的傳統中斷。元朝畢竟是異族統治，令知識分子階層備感精神壓抑，在文化上有一種“以夷變夏”的羞辱感。因此，朱元璋一推翻元朝，馬上下令，“悉命復衣冠如唐制”，禁止胡語、胡服、胡姓。

整個明代，士大夫階級都有一種懷古情結，一種漢唐之思，復興漢唐盛世的夢想極為強烈，一旦經濟條件許可，復古之風便勃然而發。文震亨說大門前的春帖，必須要尋覓唐聯中的佳句，要從唐詩里面找出好的句子來，貼在大門口，才有意境。這是明代文人發自內心的對漢唐盛世的向往。

但文人往往動口不動手，空喊口號，卻無實際踐行之力。文震亨的妙處在于，他是一個始終立足于生活實際的人，而非高談闊論者。他講的道理，總是結合具體的事例來講，比如建筑要怎樣布局，窗戶怎么開，房間里要怎么布置，都有細致的安排。他能把當時先進的美學思潮落實到實際的技術操作層面，可謂非常難得。這表明他不僅對于江南的園林建筑藝術有著深入的思考，有很深的心得體會，而且有過長期與工匠磨合的經驗，實際參與過許多建筑的設計、施工過程，才會講得如此嫻熟、老練，而又細節豐富。