二、文化的特性

文化的內涵極其豐富，而且隨著社會發(fā)展，其內容也相應地發(fā)生改變，從而造成了文化定義的多樣性。實際上，每一種定義包含著對文化特性的概括。因此，選擇不同的觀測點，關于文化特性的見解也就不相同。

美國人類學家克萊德·克魯克洪等在《文化與個人》一書中對文化的特性做了一些總結：（1）文化是學而知之的。（2）文化是由構成人類存在的生物學成分、環(huán)境科學成分、心理學成分以及歷史學成分衍生而來的。（3）文化具有結構。（4）文化分隔為各個方面。（5）文化是動態(tài)的。（6）文化是可變的。（7）文化顯示出規(guī)律性，它可借助科學方法加以分析。（8）文化是個人適應其整個環(huán)境的工具，是表達其創(chuàng)造性的手段。^[1]

在《中國大百科全書》中，文化的本質被歸為五個方面：（1）文化是在人類進化過程中衍生出來或創(chuàng)造出來的。自然存在物不是文化，只有經過人類有意無意加工制作出來的東西才是文化。（2）文化是后天習得的。文化不是先天的遺傳本能，而是后天習得的經驗和知識。（3）文化是共有的。文化是人類共同創(chuàng)造的社會性產物，它必須為一個社會或群體的全體成員共同接受和遵循。（4）文化是一個連續(xù)不斷的動態(tài)過程。文化既是一定社會、一定時代的產物，是一份社會遺產，又是一個連續(xù)不斷的累積過程。（5）文化具有民族性和特定的階級性。

文化的特性可以從以下方面去認識：

第一，文化的核心是價值觀。

這是一定社會群體與組織的共同價值觀念，它以隱性方式貯存于一定的社會群體與組織，絕不會因為構成其中的個體分離而走樣。價值觀是文化最核心的部分，它外化為人的行為規(guī)范，使人在采取行動時沿著一定的模式或定式進行。價值觀還可以通過人的行為方式，進一步與外界事物發(fā)生作用，從而物化，形成物質財富。

第二，文化的超自然性。

超自然性是指文化深深地烙上了人的智力的印記，超越了自然界本身，這種超越不僅指超越自然事物，而且包括超越人的本能。

第三，文化的根本在于人化。

凡是人化了的東西就是文化，這既包括外在自然的人化，也包括內在自然的人化。文化使人人化，使人成為人，用人文來教化人。人的實踐活動，使人從純粹的、自然意義上的生物人發(fā)展成為人類的人、社會的人。而人的進一步教化，又使人從某一種文化分化出新的文化。人化還是化人，即把非屬人的東西轉化為人的東西，把非人的屬性轉化為人的屬性。文化的流傳是通過人本身的再生產即人的生命的世代延續(xù)實現(xiàn)的。文化是一定人群的思維模式和行為模式。人創(chuàng)造了文化規(guī)范，又用文化規(guī)范來制約自己。

文化是由人的實踐建構起來的，是滿足需求的一種方式。文化首先是人與自然互動建構的產物，其次是人受自然引導而進一步建構發(fā)展的產物，再次是社會發(fā)展與人相互作用、建構的產物，最后是文化自身內在演化、建構的產物。這種建構體現(xiàn)了主體與客體、過程與結果、手段與目標、形式與內容的統(tǒng)一。因此，文化是人類實踐活動的各種過程、方式和成果的復合整體，包括人的心智的內在塑造和外在世界的構建。人用精神文化、制度文化來滿足群體生活的需求。

第四，文化的社會性，又稱超個體性、整體性和聯(lián)系性。

文化具有超個體性，意味著文化是通過社會群體來積累與傳播的。

文化是社會關系，也反映在社會結構之中。社會結構積淀著文化，而文化則通過社會結構反映出來。人作為社會的要素，構成了社會結構，社會結構是具體的社會組織，比如家庭、氏族、政府部門等，但文化則通過這些社會組織所映射出來的社會關系來體現(xiàn)，比如儒家文化所宣揚的父子關系是文化。

文化附著于社會，不同的社會有不同的文化。社會通用的符號系統(tǒng)則是每個人享用人類文化的工具。

文化具有整體性，是一定的人類共同體對形形色色的文化個性進行整合的結果，也即文化同一性、統(tǒng)一性。

第五，文化體現(xiàn)在象征、符號和語言之中。

象征、符號和語言都是文化的替代物，它們當中有文化，但文化不是象征、符號和語言，而是積淀在這些替代物中。象征、符號和語言把人與人聯(lián)結起來，進而使?jié)撛谄渲械奈幕譂B透到不同的個體中。人們依靠這套替代物來表達文化的價值觀念，相互溝通，延續(xù)彼此對生存與發(fā)展的態(tài)度和知識。

第六，文化的時間性、動態(tài)性。

文化的時間性，是指文化發(fā)展中的持續(xù)性、綿延性或階段性、間斷性。文化是在一定的時間中形成、存在和延續(xù)的，其縱向特性包括：（1）文化在量上的累積和延續(xù)。（2）文化在質上的變異和區(qū)分。隨著時代發(fā)展，文化會增加一些新內涵，即發(fā)生變異。（3）文化特質在流變過程中的暫時性或長久性。文化在人類的世代繁衍中與時間同行。文化在時間中表現(xiàn)出保守與變革的統(tǒng)一，是在連續(xù)性中的發(fā)展。

從詞性上看，甚至在定義上，人們大多把文化作為名詞，或從名詞上理解，其實這僅僅是文化個性，而不是文化共性。文化共性是文化的動態(tài)性，即文化還是一個動詞，只有把文化看作動態(tài)的，文化的深刻含義才能被挖掘出來。因此，并不存在實證論的、實體的、一成不變的、終極實現(xiàn)的文化，而只有存在論的、功能的、發(fā)展變化的、日趨豐富的人的文化。人文進化無論對于個體還是對于組織或群體，都處在不斷的流動之中。余秋雨說：“不要認為出土文物、歷史文獻等是文化，準確地說，這些是文物；文化是創(chuàng)新，是活的源泉，是現(xiàn)實生活中的思想意識流。”李鵬程指出：“所謂‘傳統(tǒng)’‘舊文化’都不是以‘過去’的方式存在著，而是以現(xiàn)時態(tài)的方式存在著，它們不是存在于過去，而是存在于現(xiàn)代之中，存在于現(xiàn)代人們的行為方式、思維方式之中，存在于我們的實踐狀態(tài)和精神狀態(tài)之中?！?a href="#zhu2" id="zw2">^[2]

第七，文化的空間性。

文化的空間性是指文化發(fā)展中的地區(qū)性和廣延性。人總是生活在一定的空間中，文化的空間性包括文化與生態(tài)環(huán)境和社會人文環(huán)境的關系，涉及文化在空間的發(fā)源、傳播，而物質文化的成果占據一定的空間，非物質文化也有一定的空間分布，還有文化與地域的關系，也需要從空間上考察。

第八，文化的環(huán)境適應性和傳承性。

文化是適應環(huán)境的方式，從根本上說源于創(chuàng)新。人靠文化來適應環(huán)境，又用文化來改造環(huán)境。只有創(chuàng)新，才能創(chuàng)造文化，這是文化產生的必要條件，但不是充分條件。創(chuàng)新在于創(chuàng)造一種新的實踐行為，其目的在于提高人類認識自然、改造自然的效率。具體來說，其目的在于提高人的實踐活動的效率，一旦有高效率的創(chuàng)新實踐活動出現(xiàn)，就有可能產生模仿，而模仿則使人們從這種高效率的實踐中獲得更多的收益，久而久之，就形成習慣，這樣自然而然就有了文化。因此，文化的起源是講理性的，而已形成的文化卻往往難以體現(xiàn)出這一點，更多是讓其承繼者接受它，以自發(fā)的方式來學習、傳播、擴散等。從后來者的角度來說，文化是習得的。

文化的傳承性是指其累積，或歷史繼承性。任何時代的文化，都是在前代文化的基礎上形成和發(fā)展起來的。正是通過世代積累，人類文化才變得日益豐富和進步。

第九，文化具有一定的獨立性和穩(wěn)定性。

文化的產生和發(fā)展都有一定的獨立性，依賴于自身的積累，表現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性和獨立性。而且，對于人來說，文化是一種外在的力量，具有獨立存在的意義。文化的穩(wěn)定性即恒久性，通過過去與現(xiàn)在的延續(xù)性來體現(xiàn)，以傳統(tǒng)為基礎，世代相傳，綿延不絕。

第十，文化具有明顯的自組織性。

在一定的社會環(huán)境中，文化通過習慣自發(fā)地使人的各種社會行為沿著一定的規(guī)范前進，或以一定的規(guī)范自發(fā)地采取社會行動。文化正是通過它所具有的社會關系，使有共同文化基礎的人聚集在一起，形成各式各樣的社會組織，從事某類或某種行為，從而形成相對有序的行為結構體系。文化使眾多的人的相互作用表現(xiàn)出非線性特征，而這種非線性相互作用又使人與人相互作用而構建成為整體，凝聚成為功能巨大的社會力量。

第十一，文化的民族性、差異性和多樣性。

文化的民族性是指一定的民族在歷史上所形成的區(qū)別于其他民族的文化特殊性，如生活方式、習俗、語言、思維方式、心理、性格以及宗教、禮儀、制度、藝術風格等。

文化的差異性是指不同的地區(qū)、不同的民族的文化差別，涉及地域、歷史及心理等方面的差異，主要表現(xiàn)為人類信仰和行為的差別。

文化具有多樣性，也即多元化特征，有多種多樣的模式。

第十二，文化有極強的柔性和包容性。

文化有自身演變與發(fā)展的趨向和內在的結合力，這一力量使任何一種外來的力量或文化，想要取代或置換一種文化所受到的阻力，甚至比一場戰(zhàn)爭大得多。一個國家可以取得一場戰(zhàn)爭的勝利，卻不能征服這個國家的文化，有時還會反過來，為戰(zhàn)敗國的文化所同化。文化也具有包容性，能夠融匯各方的多種要素。

劉守華等人在《文化學通論》中認為，文化具有普遍性、永恒性與民族性、階級性和時代性。所有人類活動的時空都存在文化，這是文化的普遍性和永恒性。與此相對應，在具體的活動中，不同的民族有不同的文化。同時，文化與一定的階級與階層相聯(lián)系，具有階級性。此外，隨著時代的發(fā)展和社會的進步，文化還不斷地改變它的形式和內容，具有鮮明的時代性。

文化還具有政治性、經濟性、社會性以及極強的滲透性、持久性，這些都值得研究。

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[1]克魯克洪，等.文化與個人.杭州：浙江人民出版社，1986：5-6.

[2]李鵬程.當代文化哲學沉思.北京:人民出版社，1994:383.